論南宋前中期祝壽與節(jié)序詞的時代特征與理性色彩

陳 麗 麗

(河南大學(xué) 文學(xué)院，河南 開封 475001)

?

論南宋前中期祝壽與節(jié)序詞的時代特征與理性色彩

陳 麗 麗

(河南大學(xué) 文學(xué)院，河南 開封 475001)

摘要：縱觀宋詞發(fā)展，南渡后至寧宗時期是南宋詞風(fēng)確立的重要階段，期間艷情占主體的創(chuàng)作格局被打破，在詠物詞興盛的同時，祝壽和節(jié)序這兩類具有民俗意趣的作品數(shù)量也陡然大增。從格調(diào)上看，除了一些自壽外，祝壽詞整體偏于喜慶與高昂，其中不乏愛國壯志等時代精神的展現(xiàn)；節(jié)序詞則更多交織著對盛世歡慶與時光流逝的感傷。與北宋時期同類作品相比，南渡之后尤其是乾淳時期的祝壽和節(jié)序詞不僅是即時即景的娛樂吟唱，也是文人借機抒發(fā)心胸情懷的一種手段。因此，其中蘊含的人生哲思等理性色彩也明顯增強。

關(guān)鍵詞：南宋；壽詞；節(jié)序詞；時代特征；理性

伴隨民俗節(jié)慶燕集之風(fēng)的興盛，祝壽與節(jié)序這兩種題材不僅在宋代詩歌中多有出現(xiàn)，在詞壇上也成為一種引人注目的創(chuàng)作現(xiàn)象。沈松勤先生指出：“在兩宋各類群體性的節(jié)日如元宵、清明、中秋與個體性的節(jié)日如壽慶中，上至帝王，下至平民均盛行燕集之風(fēng)，每燕必命侍妓歌文人根據(jù)不同節(jié)日而創(chuàng)作的詞?！盵1]南宋末期，張炎在《詞源》中專門論及“節(jié)序”與“壽詞”，沈義父的《樂府指迷》亦提到“壽詞須打破舊曲規(guī)?！?。詞論家們以“節(jié)序”和“壽詞”為條目進(jìn)行討論，足見這兩類詞作的重要地位。

眾所周知，以靖康之變?yōu)榉炙畮X，南北兩宋時期詞的內(nèi)容和格調(diào)大為不同。從南渡至寧宗時期，南宋詞風(fēng)逐漸確立，即便是祝壽和節(jié)慶這類民俗意味濃厚的詞作，也浸染了鮮明的時代特色。透過南宋前中期壽詞與節(jié)序詞的創(chuàng)作風(fēng)貌，可以清晰看到詞壇風(fēng)尚的演變以及詞體在南渡后的發(fā)展態(tài)勢。

一、南渡之后祝壽與節(jié)序詞的繁榮

節(jié)日慶賀及祝壽習(xí)俗在中國傳統(tǒng)文化中由來已久，《詩經(jīng)》中便有相關(guān)內(nèi)容，魏晉以來，吟詠節(jié)序和壽辰之作更為多見。這種民俗文化在宋代有了更進(jìn)一步的發(fā)展，《東京夢華錄》《武林舊事》《西湖老人繁勝錄》及《夢梁錄》等眾多宋人筆記中，皆詳細(xì)介紹了各月節(jié)序以及民間歡度節(jié)日的內(nèi)容。張鎡于嘉泰元年(公元1201年)曾詳細(xì)排列自己在12個月中的賞心樂事[2]159，其中包括立春、社日、人日、上巳、寒食、清明、重午、夏至、中秋、重九、元旦、冬至及初夜等節(jié)日。“同樣一個時令節(jié)日，較之梁宗懔《荊楚歲時記》和唐韓鄂《歲華紀(jì)麗》所記，就遠(yuǎn)為隆重繁盛，鋪張揚厲，多姿多彩?！盵3]2除了節(jié)日外，祝壽之風(fēng)在宋代也尤為濃烈。如果說節(jié)日是民族性的群體紀(jì)念，那么壽辰則屬于個人或家庭性的紀(jì)念。這兩種具有紀(jì)念意義的民俗活動在宋詞尤其是南宋詞中有諸多呈現(xiàn)。

從發(fā)展歷程看，詞體到了南宋，創(chuàng)作格局發(fā)生很大改變。晚唐五代以來，一直在詞壇上占主體地位的艷情詞迅速減少，“詞為艷科”的傳統(tǒng)格局被徹底打破，詞的主題和風(fēng)格趨于多樣。從具體創(chuàng)作看，壽詞與節(jié)序詞這兩種民俗意趣很強的作品，在南宋達(dá)到了各自的高峰。單就孝宗乾淳時期來看，在近30種詞作主題中，壽詞所占比例約為8%，節(jié)序詞約占5%，與詠物、艷情、抒懷及說理等共同構(gòu)建起宋詞的主要框架。從詞人角度看，辛棄疾、姜夔、陳亮、楊無咎、曹勛、史浩、曾覿、韓元吉、侯寊、趙彥端、管鑒、范成大和陸游等重要詞人皆創(chuàng)作有壽詞和節(jié)序詞，數(shù)量相當(dāng)可觀。在一些次要詞人作品中，這兩種詞作也并不乏見，如李漳存詞僅6首，包括4首壽詞，1首節(jié)序，1首閨情。可見南渡之后，祝壽及節(jié)序這兩種主題是詞壇上不容忽視的重要組成。

據(jù)統(tǒng)計，“《全宋詞》中的節(jié)序詞計有1 406首，涉及從元旦到除夕的24種節(jié)日”[3]20。一些重要的中興詞人，如史浩、楊無咎、曹勛、韓元吉、姚述堯、范成大、趙長卿、京鏜、辛棄疾、趙師俠和郭應(yīng)祥等，現(xiàn)存的節(jié)序詞數(shù)量皆在10首以上。范成大節(jié)序詞的比例更是占其存詞總數(shù)20%以上，其中涉及眾多節(jié)日，如《滿江紅·冬至》《南柯子·七夕》《水調(diào)歌頭·中秋》《水調(diào)歌頭·燕山九日作》《鵲橋仙·七夕》《菩薩蠻·元夕立春》《醉落魄·元夕》《秦樓月·寒食日湖南提舉胡元高家席上聞琴》《水調(diào)歌頭·桂林九日作》《水調(diào)歌頭·成都九日作》《水調(diào)歌·人日》及《破陣子·祓禊》等。其中《朝中措》(東風(fēng)半夜度關(guān)山)一闋，序曰“丙午立春大雪，是歲十二月九日丑時立春”，詳細(xì)記載了丙午年立春的日期及時辰。

宋代壽詞數(shù)量更多，有2 300余首，其中“有題序大類，合1 863首，無題序或題序不明者493首”[3]65。壽詞創(chuàng)作現(xiàn)存數(shù)量眾多的詞人基本都在南宋，其中以程大昌和廖行之最為突出：前者存詞47首，壽詞有25首；后者41詞中，壽詞21首，皆占50%以上。另外，曹勛《松隱樂府》和趙長卿《惜香樂府》亦專門以“壽慶”及“賀生辰”單獨分卷。從祝頌對象看，南宋的壽詞范圍幾乎涵蓋了各種人物身份：帝王、后妃、上司、同僚、朋友及家族中的各成員，直至詞人自己。曹勛的祝壽對象多為皇室成員，如《宴清都·貴妃生日》《國香·中宮生辰》《玉連環(huán)·天申壽詞》《賞松菊·壽圣誕辰》《水龍吟·會慶節(jié)》《水龍吟·東宮壽詞》及《水龍吟·慶王誕辰》等。廖行之詞中的壽主則多為親人朋友，如《洞仙歌·壽老人》(虞弦揮按)、《西江月·壽友人》(試數(shù)階蓂有幾)、《念奴嬌·壽四十叔》(薰風(fēng)庭院)、《水調(diào)歌頭·壽外舅》(林梢掛弦月)、《鳳棲梧·壽外舅》(破臘先春梅有意)、《鷓鴣天·壽外舅》(臘月今朝恰一旬)、《鷓鴣天·壽外舅》(蘭谷清香入嶺梅)、《水調(diào)歌頭·壽長兄》(天下偉人物)、《千秋歲·壽外姑》(臘馀時候)、《鷓鴣天·壽外姑》(細(xì)數(shù)元正隔兩朝)、《鳳棲梧·壽長嫂》(吾母慈祥膺上壽)、《鷓鴣天·壽四十舅》(飛盡林花綠葉絲)和《鷓鴣天·壽叔祖母》(曾宴瑤池萬玉宮)等。

在社會生活中，無論祝壽還是節(jié)慶，通常都充斥著歡樂喜慶的情調(diào)，壽詞更充滿了對壽主的溢美與贊頌。然而，“文變?nèi)竞跏狼?興廢系乎時序”[4]404，不同時期的文學(xué)作品總會打上時代的烙印。南渡后，文人們一邊面對宋金對峙的政治局面，懷抱抗金復(fù)國和建功立業(yè)的雄心；另一邊又在世俗生活中享受物質(zhì)繁華與歌舞聲色。這兩種風(fēng)格互相交織，成為南宋前中期重要的時代特色。與北宋相比，南宋詞的文人化及詩歌化傾向十分明顯，理性色彩也相對濃厚。這種時代特色不僅在抒懷和說理類的作品中有所展現(xiàn)，在祝壽與節(jié)序這些民俗意趣濃郁的詞作中也有所體現(xiàn)。

二、南宋前中期壽詞和節(jié)序詞中的時代精神

壽詞創(chuàng)作的繁榮在孝宗時期已現(xiàn)端倪。從內(nèi)容上看，祝壽之作通常都會對壽主的事業(yè)、生活及性格特點等方面進(jìn)行贊美，并祝愿其長生、富貴、吉祥與安康。因此，從詞風(fēng)來講，壽詞的總體格調(diào)是以吉祥、歡慶和向上為主，無論語言還是情感都相對開朗與明快。值得一提的是，在壽詞中，華麗氣息與浪漫情調(diào)都十分濃郁，如辛棄疾的《臨江仙·為岳母壽》中有“壽如山岳福如云。金花湯沐誥，竹馬綺羅群”之句。由于時代以及詞體發(fā)展等因素，南宋時期的壽詞除了傳統(tǒng)的對富貴與安樂的祝頌祈禱外，還涉及對壽主壯志偉業(yè)和高尚情懷的稱頌，帶有濃郁的時代色彩，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

(一)對壯志功業(yè)的頌揚

南渡后，詞越來越成為文人社交的一種工具，加之祝壽風(fēng)氣比較盛行，從宮廷到民間，每逢生日歡慶總少不了以詞相賀。沈義父曾指出“壽曲最難作，切宜戒壽酒、壽香、老人星及千春百歲之類。須打破舊曲規(guī)模，只形容當(dāng)人事業(yè)才能，隱然有祝頌之意方好”[5]282。的確，南宋不少詞人打破了傳統(tǒng)空泛華麗的祝頌?zāi)Ｊ剑肓藢壑魇聵I(yè)才能的贊美，如廖行之《水調(diào)歌頭·壽武公望》中寫到：“平生壯志，凜凜長劍倚天門。郁積胸中謀慮，慷慨尊前談笑，袖手看風(fēng)云”，把友人的壯志與謀略生動地展現(xiàn)出來；其另一首《水調(diào)歌頭·壽汪監(jiān)》格外贊美了汪監(jiān)率領(lǐng)蘇地百姓度過大旱，獲得豐收的巨大功績。趙長卿《瑞鶴仙·張宰生辰》“有邦人、萬口同聲，贊嘆我公愷悌百里。年豐谷稔，事簡刑清，頌聲盈耳”，不僅突出壽主的政績功業(yè)，同時彰顯出年歲豐收、政治清明與眾人稱頌的太平盛世氣象。

在宋金對峙的社會背景下，詞人作品中常常涉及邊關(guān)戰(zhàn)事及愛國情懷，這些內(nèi)容在該時期的壽詞中也有體現(xiàn)。富扌肅《多麗·壽劉帥》“掃蠻氛、遂清三楚，定徐方、行策元功。趣召遄歸，康時佐主，指揮談笑虜巢空”，愛國豪情十分充沛。丘崈?yōu)榻盗羰厥分碌雷?，曾有《水龍吟·為建康史帥志道壽》和《黃河清·為史帥壽》兩闋，分別寫到夜半論兵和鼓角邊塵，既突出史帥的身份，又折射出時代風(fēng)貌。史致道，名史正志，字致道，江都(今江蘇江都縣)人，乾道三年(公元1167年)至六年(公元1170年)知建康府。辛棄疾《千秋歲·為金陵史致道留守壽》稱其“從容帷幄去，整頓乾坤了”。丘崈與辛棄疾為史致道所賦祝壽之詞，不僅贊頌友人的功業(yè)，還表達(dá)了對北伐驅(qū)虜和恢復(fù)河山的熱切期盼。

辛棄疾是南宋詞壇最杰出的代表人物，約有40首壽詞，不少祝頌對象是志同道合的愛國之士。其中《水龍吟》(渡江天馬南來)一闋，自題“為韓南澗尚書甲辰歲壽”，歷來被視為稼軒愛國豪放詞的代表作之一。韓南澗尚書即韓元吉，是高宗與孝宗年間主戰(zhàn)派的重要人物。甲辰即淳熙十一年(公元1184年)，當(dāng)時辛棄疾政治失意退居帶湖，韓元吉致仕后一直居于上饒，兩人志同道合，交往十分密切。次年，韓元吉以同調(diào)同韻為辛棄疾祝壽，開篇便稱：“南風(fēng)五月江波，使君莫袖平戎手。燕然未勒，渡瀘聲在，宸衷懷舊”，同樣充滿了愛國之情。收到前輩次韻壽詞，稼軒再次相和，并在序中曰：“次年南澗用前韻為仆壽。仆與公生日相去一日，再和以壽南澗?！痹~中寫到“甚年年卻有，呼韓塞上，人爭問、公安否。金印明年如斗”。辛棄疾和韓元吉這兩位文壇志士把祝壽與愛國之情結(jié)合起來，感慨國事，彼此勉勵，為祝頌詞史增添幾分豪壯之情。

(二)對盛世氣象的描繪

整體來看，祝頌之意不僅大量出現(xiàn)在壽詞中，節(jié)序詞中也多有體現(xiàn)。從社會角度講，節(jié)慶氛圍往往是一個地區(qū)在一個時代中經(jīng)濟與文化狀態(tài)的反映。在兵荒馬亂、流離失所或是遭受不幸的情況下，人們不可能有歡快的心情過節(jié)。孝宗時期被譽為“乾淳盛世”，經(jīng)濟與文化達(dá)到了南宋頂峰，百姓歡慶節(jié)日的盛況絲毫不亞于北宋宣和時期?，F(xiàn)存文獻(xiàn)中，南宋有關(guān)節(jié)序的史料十分豐富，節(jié)序詞也遠(yuǎn)比北宋突出，不少詞充分展示了南渡后的盛世氣象。如張孝祥《水調(diào)歌頭·桂林中秋》寫到：“千里江山如畫，萬井笙歌不夜，扶路看遨頭。玉界擁銀闕，珠箔卷瓊鉤。”江山如畫，徹夜笙歌，太守與民同樂，好一幅盛世太平圖。其《二郎神·七夕》下闋有：“南國。都會繁盛，依然似昔。聚翠羽明珠三市滿，樓觀涌、參差金碧。乞巧處、家家追樂事，爭要做、豐年七夕。愿明年強健，百姓歡娛，還如今日。”不僅描寫七夕前后的豐年歡慶場面，而且渴望來年亦能夠有如此歡愉的景象。

丘崈作于乾道七年(公元1171年)的《洞仙歌·辛卯嘉禾元夕作》“見九衢、車馬流水如龍，喧笑語，羅綺香塵載路”，以及《洞仙歌·元宵詞》“十里紅蓮照歌舞。望鰲山天際，寶篆翻空，看未了，涌出珠宮貝宇”，分別刻畫了元夕與元宵節(jié)的歡笑與歌舞。趙長卿《寶鼎現(xiàn)·上元》描繪了上元節(jié)百姓游玩和賞燈的繁華熱鬧。不僅如此，詞人還把清明的政務(wù)與笙歌鼎沸和燈焰搖曳的節(jié)慶聯(lián)系起來：“政簡物阜清閑處。聽笙歌、鼎沸頻舉。燈焰暖、庭幃高下，紅影相交知幾戶。恣歡笑、道今宵景色，勝前時幾度?！睔g樂情景還使詞人聯(lián)想到皇都：“細(xì)算來、皇都此夕，消得喧傳今古……愿永逢、恁時恁節(jié)，且與風(fēng)光為主。”此時國都臨安的上元節(jié)，一定也是游人如織，熱鬧非凡。整首詞中，歡慶熱鬧的景象加上詞人的主觀感受，清晰地再現(xiàn)了南宋王朝的盛世繁華。

京鏜于淳熙十五年(公元1188年)為四川安撫使，在成都任上有不少節(jié)序詞，如《降都春·元宵》《念奴嬌·七夕，是年七月九日方立秋》《水調(diào)歌頭·中秋》《洞仙歌·重九藥市》《漢宮春·元宵十四夜作，是日立春》及《滿江紅·次宇文總領(lǐng)上巳日游湖韻》，皆對成都的各種節(jié)日歡慶進(jìn)行了描繪。由此可見，南宋時期的西蜀之地也同樣富庶熱鬧，充滿了盛世氣象。

三、南宋前中期壽詞與節(jié)序詞中的理性色彩

南渡之后，與民俗相關(guān)的壽詞與節(jié)序詞逐漸繁榮，不僅體現(xiàn)出時代、政治和社會特征，同時也折射出當(dāng)時文壇的整體風(fēng)尚。詞本為花間樽前娛賓遣興的音樂娛樂文學(xué)，但伴隨社會與文體自身規(guī)律的發(fā)展，越來越向詩歌靠攏。因此，以理趣見長的宋代文學(xué)風(fēng)尚也逐漸滲透到詞體中。與北宋時期相比，南宋壽詞與節(jié)序詞中的理性色彩大增。

(一)南宋壽詞中的理趣

艷情色彩減退與理性色彩增強是南宋詞與北宋詞的顯著區(qū)別。南宋詞中的理性色彩不僅體現(xiàn)在抒懷、說理及酬贈等主題中，在壽詞尤其是自壽之作中也有突出體現(xiàn)。

1.對人生哲理的總結(jié)

為他人祝壽，總免不了祝福與贊美，即便以壽主的功名事業(yè)和高潔品行為著眼點，也難脫窠臼。值得一提的是，南宋的不少自壽之作中詞人通常不會自我諛頌與贊美。他們回首往昔，面對時光流逝和容顏衰老會產(chǎn)生萬般感慨，賦之于詞，往往更傾向于抒懷和說理。韓元吉《醉落魄·生日自戲》寫到“相看半百。勞生等是乾坤客。功成一笑驚頭白”，充滿了對人生的反思。其《瑞鶴仙·自壽》一詞，從清新的山景逐漸過渡到個人情思：“笑勞生底事，漫嗟離索。霞觴細(xì)酌。盡流年、青鏡易覺?！钡谋瘋图帕扔腿欢Ｄ┚洹叭误刺?、滿路千花，自開自落”，既以蟠桃來呼應(yīng)壽辰，又帶有窮盡復(fù)通的豁達(dá)與洞明。

沈瀛《減字木蘭花》(棋枰響止)一闋，題序未見祝壽，詞中“一片捷音來自壽”卻點明了自壽主題。詞人以下棋為己賀壽，棋中世界讓人產(chǎn)生“勝負(fù)豈能全兩喜”的人生感悟，末句更顯出一腔豪情。黃人杰《祝英臺·自壽》感嘆“貴和富。此事都付浮云，無必也無固。用即為龍，不用即為鼠”，把世態(tài)看得極為明白透徹。辛棄疾亦有自壽之作，如《江神子》一闋，序“侍者請先生賦詞自壽”。傳統(tǒng)祝壽之作無非祈愿長生富貴，這首詞則別具一格，詞人從時光匆匆聯(lián)想到日月之神；下闋更一反世人常態(tài)，感嘆人生如塵沙，不必渴求長生。全詞達(dá)觀中隱隱帶有一些對人生的悲觀和失望，這也正是詞人南歸后因壯志難酬而產(chǎn)生的人生失意與內(nèi)心不滿的反映。

就現(xiàn)存作品看，自壽詞當(dāng)始于蘇轍的《漁家傲·和門人祝壽》，然北宋人創(chuàng)作極少，除蘇轍外，僅有晏殊《漁家傲》(荷葉荷花相間網(wǎng))、《菩薩蠻》(人人盡道黃葵淡)及晁補之《一叢花·十二叔節(jié)推以無咎生日于此聲中為辭，依韻和答》[6]5-6。南渡之后，自壽之作大為興盛，周紫芝(1082-1155年)的《水調(diào)歌頭》(白發(fā)三千丈)一闋序云：“十月六日于仆為始生之日，戲作此詞為林下一笑。世固未有自作生日詞者，蓋自竹坡老人始也。”乾淳時期，不少文人以詞自壽，這種風(fēng)尚延至光、寧朝，如郭應(yīng)祥自壽詞有《鷓鴣天·遁齋自作生日》《柳梢青·乙丑自壽》《臨江仙·丙寅生日自作》《漁家傲·丁卯生日自作》《鷓鴣天·戊辰生日自作》及《鷓鴣天·己巳生日自作》。從題序可知，詞人從光宗紹熙三年(公元1192年)至寧宗慶元二年(公元1196年)，每年皆有自壽之作。不僅如此，給妻子的壽詞也具有編年性，《鷓鴣天·癸亥十一月十四日為內(nèi)子壽》《鷓鴣天·甲子十一月十四日壽內(nèi)子》《鷓鴣天·乙丑歲壽內(nèi)子》《鷓鴣天·丙寅歲壽內(nèi)子》《鷓鴣天·丁卯歲壽內(nèi)子》和《謁金門·己巳為內(nèi)子壽》。由此可見，壽詞創(chuàng)作逐漸成為詞人的自覺行為，不僅是親友之間的迎逢交際，也是自我的內(nèi)心觀照。

縱觀自壽詞的發(fā)展歷程，與抒懷詞具有一致性，都是詞體文人化與理性化進(jìn)程的重要反映。

2.對超逸情懷的贊美

張炎認(rèn)為，“難莫難于壽詞，倘盡言富貴則塵俗，盡言功名則諛佞，盡言神仙則迂闊虛誕，當(dāng)總此三者而為之，無俗忌之辭，不失其壽可也”[5]266。南宋詞人創(chuàng)作壽詞時，除了榮華富貴與長生太平之類世俗化的祝福和溢美外，也有別出心裁之作，如對壽主高潔品格和超凡境界等的描寫與贊美。廖行之在《念奴嬌·壽四十叔》中描繪這位家族長輩：“林泉高邁，肯應(yīng)軒冕塵俗”，“東方何在，凜然能繼高躅”。高躅，指品行高尚的隱逸之人，語出《晉書·隱逸傳贊》[7]2 463，這首壽詞避開了傳統(tǒng)富麗堂皇的諛頌之語，緊緊抓住壽主高潔與隱逸這一特點，既表現(xiàn)了對叔父的欣賞和贊美，又不落俗套。京鏜《漢宮春·壽李都大》中的祝壽對象同樣是一位超脫塵世之人，“看透塵寰。更禪心似水，道力如山。前身青冥跨鵠，紫府乘鸞。世緣一念，便等閑、游戲人間”幾句，把李都大佛、道兼修和超凡灑脫的氣韻刻畫得十分生動。

南宋壽詞之所以出現(xiàn)這種清空超然的別調(diào)，與該時期詞壇上豐富的文人傾向和文人情懷密切相關(guān)，亦與抒懷詞中大量的隱逸情懷互相輝映。

(二)南宋節(jié)序詞中的理趣

關(guān)于節(jié)序詞，張炎曾談到：“昔人詠節(jié)序，不惟不多，附之歌喉者，類是率俗，不過為應(yīng)時納祜之聲耳?！盵5]262他認(rèn)為詠節(jié)序之佳作，“不獨措辭精粹，又且見時序風(fēng)物之盛，人家宴樂之同”[5]263。的確，節(jié)序詞多應(yīng)時應(yīng)景，描繪民間習(xí)俗與景致物象，如趙長卿《醉蓬萊·端午》(見浴蘭才罷)一闋，提到艾虎、朱符、彩絲、香蒲以及女人們的精心裝扮，生動展示了宋人過端午的盛況。趙氏另一端午詞《醉落魄·重午》，描繪插菖蒲、包粽子和賽龍舟等節(jié)日情形。許及之的《賀新郎》(舊俗傳荊楚)亦是端午詞，提到荊楚習(xí)俗中對屈原的憑吊，借端午懷古，抒發(fā)個人幽懷。辛棄疾《新荷葉》(曲水流觴)是一首上巳節(jié)序詞，圍繞王羲之等蘭亭俢禊的意境來描繪節(jié)日歡娛，序中特地提到：“上巳日，子似謂古今無此詞，索賦?！彪m然稼軒之前已有上巳詞，如曾覿《蝶戀花·三月上巳應(yīng)制》(御柳風(fēng)柔春正暖)，但友人誤以為古今無此類詞作而向其索賦，稼軒應(yīng)邀為之，足見文人對節(jié)序詞作的關(guān)注。

與北宋相比，南渡之后的節(jié)序詞除了對應(yīng)時景物的描寫與民俗風(fēng)情的展現(xiàn)外，也有不少涉及詞人心態(tài)情緒的真實流露，具體表現(xiàn)在兩個方面：

1.對時光流逝的感嘆

惜時傷懷是傳統(tǒng)詩詞的重要主題，從“人生不滿百，常懷千歲憂”到“無可奈何花落去”，皆充滿了對時光流逝的悵惘與哀嘆。節(jié)慶之時，面對時序循環(huán)更替，敏感的文人往往會產(chǎn)生“不知衰老，節(jié)物遷變”的人生感慨。感時傷懷與節(jié)序流變的結(jié)合，更能引發(fā)人們的共鳴。

同樣是年輪增長和時光流逝，詞人們在壽詞中通常表現(xiàn)出對壽主的祝福與贊美，具有樂觀向上的情調(diào)；而在節(jié)序詞中所傳達(dá)的更多的卻是詞人內(nèi)在的敏感與感傷。如李處全《水調(diào)歌頭·除夕》：“但惜年從節(jié)換，便覺身隨日老，蹤跡尚沈浮……韶顏壯齒，背人去似隙中駒?！壁w長卿《滿庭芳·元日》上闋：“百年消息，經(jīng)半已凌人。念我功名冷落，又重是、一歲還新。驚心事，安仁華鬢，年少已逡巡。”在歲末除夕和新年第一天，文人的傷時之感尤為強烈。除了除夕和元旦，詞人在其他節(jié)日也會有感時傷懷的情緒，如辛棄疾《鷓鴣天·重九席上再賦》：“有甚閑愁可皺眉。老懷無緒自傷悲。百年旋逐花陰轉(zhuǎn)，萬事長看鬢髮知。溪上枕，竹間棋。怕尋酒伴懶吟詩。十分筋力夸強健，只比年時病起時。”若非題序中提到重九，整首詞更像一首抒懷之作。

2.對家國身世的反思

南宋中興時期，特殊的政治格局為該時期的政治、思想與文化打上了深刻的時代烙印，以至于在以娛樂功能為主的詞作中也時有反映。仔細(xì)分析詞體中的愛國情懷，不僅出現(xiàn)在抒懷與唱和等作品中，甚至在壽詞和節(jié)序詞中也有體現(xiàn)。就壽詞和節(jié)序這兩類作品而言，如果說愛國文人在壽詞中通常會表現(xiàn)出對友人抗金事業(yè)與功勛戰(zhàn)績的無限期許和激情鼓勵，充滿昂揚向上的基調(diào)，那么在節(jié)序詞中則更多的是一種對家國命運和自我功名的理性反思，更偏重于抒懷及說理。如丘崈《滿江紅·癸亥九日》(平楚蒼然)一闋。丘崈乃孝宗乾淳中興時期的重要人物，力主“恢復(fù)之志不可忘，恢復(fù)之事未易舉，宜甄拔實才，責(zé)以內(nèi)治，遵養(yǎng)十年，乃可議北向”[8]12 109。該詞作于孝宗遜位12年后的嘉泰元年(公元1201年)，詞中提到重陽節(jié)登臨習(xí)俗，然而詞人并不像傳統(tǒng)文人那樣思親懷友，而是感嘆隨緣任運的人生，功名未就，暮年的悲傷由此而生，只好借酒來消除。趙長卿《醉花陰·建康重九》同樣涉及重陽節(jié)，末句“六代舊江山，滿眼興亡，一洗黃花酒”，懷念故國之感十分強烈。

除了家國情懷外，南宋節(jié)序詞在許多方面都表現(xiàn)出濃郁的文人意蘊，如呂勝己《滿江紅·中秋日》由中秋節(jié)的月亮出發(fā)，引出對人生的感嘆，頗具哲理。詞人認(rèn)為，人生在世品味安閑生活方是上策，然而眾人卻通常都是勞心力瘁，拼命去謀取榮華富貴。京鏜有兩首《念奴嬌》皆上巳日作，一序“上巳日游北湖”，另一序“次宇文總領(lǐng)游北湖韻，并引”，其引文詳細(xì)介紹了填詞背景：“次宇文總領(lǐng)游北湖韻，并引伏蒙宮使總領(lǐng)郎中再寵賡鄙句為貺，愈出愈奇。輒復(fù)賦一首以謝萬分，并述所懷?！笨梢娚纤热?，宇文總領(lǐng)率眾人到北湖游賞，并以詞酬贈助興。然而詞中充滿了“驥櫪難淹”、“鵬程方遠(yuǎn)”、“大器成須晚”、“游子悲鄉(xiāng)”及“小人懷土”等內(nèi)容，節(jié)慶氣氛消減，抒懷意味濃厚，文人情懷躍然紙上。

綜觀宋代詞壇，在南渡之后，祝壽和節(jié)序這兩種與民俗密切相關(guān)的題材，由于時代以及詞體自身發(fā)展規(guī)律的影響，無論數(shù)量還是內(nèi)容和風(fēng)格都發(fā)生了很大變化，愛國壯志、盛世氣象及人生哲理等都在其中有充分體現(xiàn)。論及南宋詞，人們通常把愛國豪放之作視為詞風(fēng)轉(zhuǎn)變的重要標(biāo)志，然而透過祝壽與節(jié)序這兩種民俗詞，同樣可以窺見詞體在南渡之后的發(fā)展演變軌跡。

參考文獻(xiàn)：

[1]沈松勤.論宋詞本體的多元特征[J].南開大學(xué)學(xué)報，2005，(6)：23-32.

[2](宋)周密.武林舊事[M].杭州：西湖書社，1981.

[3]黃杰.宋詞與民俗[M].北京：商務(wù)印書館，2005.

[4](梁)劉勰.文心雕龍今譯[M].周振甫，譯注.北京：中華書局，1986.

[5]唐圭璋.詞話叢編[M].北京：中華書局，1986.

[6]孟露芳.宋代壽詞淺論[D].曲阜：曲阜師范大學(xué)，2010.

[7](唐)房玄齡.晉書[M].北京：中華書局，1974.

[8](元)脫脫.宋史[M].北京：中華書局，1977.

(責(zé)任編輯張盛男)

On the Characteristics of the Times and the Rational Color of Birthday and FestivalCiin Southern Song Dynasty

CHEN Li-li

(Liberal Arts College，Henan University，Kaifeng ，Henan 475001)

Abstract:The style of ci was mainly established after the move to Hangzhou till the reign of Ning Zong.The erotic ci are no longer so popular in creation,more and more birthday ci and festival ci,which have a touch of folk charm,are created.In style,birthday ci are practically joyous and exalting,some of which even involve the spirit of the times and the patriotic ambition.Festival ci are more concerned with sentiment of the passing of time and the celebration of prosperity.Compared with the similar works in the Earlier Song Dynasty,birthday ci and festival ci in the Southern Song Dynasty are not only the singing for entertainment,but also a means to express the heart and mind of the poets.Its life philosophy and rational color are also significantly enhanced.

Key words:Southern Song Dynasty;birthday ci;festival ci;characteristics of times;rational color

中圖分類號：I 207.23

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：2095-462X(2016)01-0017-05

作者簡介：陳麗麗(1972-)，女，河南洛陽人，河南大學(xué)文學(xué)院副教授，文學(xué)博士，主要研究方向為唐宋文學(xué)。

收稿日期：20150808

網(wǎng)絡(luò)出版地址：http://www.cnki.net/kcms/detail/13.1415.C.20160106.1532.016.html

網(wǎng)絡(luò)出版時間：2016-01-06 15:32