王伯魯(中國人民大學(xué) 哲學(xué)院,北京 100872)
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技術(shù)奴役問題新解
王伯魯
(中國人民大學(xué)哲學(xué)院,北京100872)
摘要:技術(shù)是文明的元素,技術(shù)活動模式是人類生存與發(fā)展之本。隨著現(xiàn)代技術(shù)功能的日趨強(qiáng)大,人們受到的技術(shù)奴役也愈來愈廣泛而深重。技術(shù)奴役是技術(shù)矛盾運動的具體表現(xiàn),種類繁多;消除技術(shù)奴役的努力應(yīng)當(dāng)具有針對性,遵循人本原則、可容忍原則、民主原則、審慎原則這四項基本原則。只有在技術(shù)進(jìn)步、人性完善與社會發(fā)展的歷史進(jìn)程中,人們才能逐步削弱技術(shù)奴役,擺脫技術(shù)困境。
關(guān)鍵詞:技術(shù);奴役;矛盾;解放;消除
進(jìn)入現(xiàn)時代以來,技術(shù)呈現(xiàn)加速擴(kuò)張態(tài)勢,在社會生活中發(fā)揮著愈來愈重要的功能。海德格爾的“座架說”、埃呂爾的“技術(shù)自主論”、馬爾庫塞的“單向度的人”、波茲曼的“技術(shù)壟斷”等學(xué)說,都從不同視角探討了技術(shù)對人性的壓迫與奴役問題?,F(xiàn)實生活中的“網(wǎng)奴”“低頭/刷屏族”“職業(yè)病”“藥物依賴癥”“棱鏡計劃(PRISM)”等現(xiàn)象,也從不同側(cè)面反映了技術(shù)對人類的控制與役使。在技術(shù)化時代,如何理解和應(yīng)對技術(shù)的奴役性,不僅是一個關(guān)涉“如何看待技術(shù)”的理論問題,而且也是一個關(guān)乎“如何對待技術(shù)”的實踐問題。本文從人類技術(shù)活動模式與技術(shù)矛盾性出發(fā),力圖剖析技術(shù)奴役的機(jī)理與基本形態(tài),進(jìn)而揭示弱化技術(shù)奴役的原則與前景。
人類由靈長類動物進(jìn)化而來,本能上的欠缺與生存環(huán)境的變遷,促使先民們最終踏上了技術(shù)創(chuàng)造與改進(jìn)之路。技術(shù)是文化的隱性結(jié)構(gòu)與基本格式,可以被廣義地理解為圍繞“如何有效地實現(xiàn)目的”的現(xiàn)實課題,人類不斷創(chuàng)造和應(yīng)用的目的性活動序列、方式或機(jī)制。人類史與技術(shù)史表明,技術(shù)是一種古老的文化形態(tài),與人類相伴而生,構(gòu)成了人的基本屬性。
自然界中的每一種動物都擁有各自的生存本領(lǐng)——本能,本能由一系列無條件反射環(huán)節(jié)構(gòu)成,帶有穩(wěn)定性、頑固性,難以適應(yīng)不斷變化的生存環(huán)境。歷史上許多物種的滅絕就根源于此。這種先天的本能活動模式是自然界長期進(jìn)化的產(chǎn)物,決定了動物的生存方式以及在生態(tài)系統(tǒng)中的位置。人類及其始祖也擁有許多本能,只是在后來生存環(huán)境的變遷過程中,它們難以有效支撐先民的生存和發(fā)展,才不得不在本能活動模式的基礎(chǔ)上拓展延伸出技術(shù)活動模式。
上帝通過人類繼續(xù)他未竟的創(chuàng)世事業(yè)。動物本能是上帝的作品,而技術(shù)則是人類的后天創(chuàng)造物。作為人類本能的補(bǔ)充和延伸,技術(shù)的創(chuàng)造和改進(jìn)增強(qiáng)了人類適應(yīng)環(huán)境的本領(lǐng),同時也導(dǎo)致人類的許多本能發(fā)生了退化。雖然有關(guān)技術(shù)本質(zhì)或起源的學(xué)說很多,但無論是卡普的器官投影說、馬克思的器官延長說,還是斯蒂格勒的代具說、敖德嘉的需求說等,都是在動物本能的基礎(chǔ)上展開的。事實上,技術(shù)活動模式以人的肢體、器官、生理、心理、意識等先天條件為建構(gòu)基礎(chǔ),反過來也會奴役或摧殘后者。
技術(shù)伴隨著人類的誕生而出現(xiàn),其中手的靈巧化、腦容量的增加、智能(或意識)的萌發(fā)等都是不可或缺的條件。在人類進(jìn)化史上,原始工具揀選與制作的進(jìn)化過程漫長而復(fù)雜,至今人類學(xué)家仍未弄清其中的許多環(huán)節(jié)。且不論石器之前是否存在過木器、骨器形態(tài),單就粗制石器的制作而言就已經(jīng)是一種有意識、有目的的創(chuàng)造性活動,標(biāo)志著人與動物的分野以及技術(shù)活動模式的誕生。
不難理解,技術(shù)活動模式的形成是人類進(jìn)化史上的一座里程碑:(1)標(biāo)志著人類從順應(yīng)自然開始,經(jīng)由利用自然階段,最終踏上了按照自己的意志改造自然的道路。(2)表明人一開始就是技術(shù)的人,社會一開始就是技術(shù)的社會,文明一開始就是在技術(shù)的基礎(chǔ)上建構(gòu)的。換句話說,技術(shù)活動是人類的基本屬性或生存根基,人類難以走出技術(shù)的“鐵籠”。這也是技術(shù)奴役之根源。(3)催生了人與技術(shù)之間的矛盾,進(jìn)而也產(chǎn)生了技術(shù)的解放與奴役問題。
“奴役”就是把人當(dāng)奴隸一樣地使喚,“技術(shù)奴役”就是在技術(shù)活動過程中,人像奴隸一樣地被控制、驅(qū)使或折磨。作為技術(shù)系統(tǒng)的研發(fā)者、創(chuàng)建者、建構(gòu)單元、操控者、作用對象等,人與技術(shù)系統(tǒng)的建構(gòu)、運行乃至解體過程的各個環(huán)節(jié)都難以割裂,不得不忍受來自技術(shù)的多方面奴役。
(一)技術(shù)難題困擾
任何技術(shù)系統(tǒng)都不是自然天成的,而是人類發(fā)明創(chuàng)造的產(chǎn)物,人類需要攻克一系列技術(shù)難題,經(jīng)歷多重磨難。由于認(rèn)識與創(chuàng)造能力、資金與技術(shù)條件等方面的局限,研發(fā)者常??嘤谡也坏娇朔夹g(shù)上的未知與未行的路徑或方案。他們猶如奴隸一般為技術(shù)研發(fā)目標(biāo)所驅(qū)使,長期為技術(shù)難題所困擾或折磨。例如,經(jīng)過近幾十年的艱辛摸索,人們尚未創(chuàng)造出受控核聚變技術(shù)、打破夸克禁閉技術(shù)、治療艾滋病技術(shù)等。同時,技術(shù)研發(fā)往往是在社會競爭的背景下展開的,社會運行節(jié)奏的加快、資本的擴(kuò)張、競爭的加劇等,都會使技術(shù)難題的奴役趨于深化。
(二)工作強(qiáng)度加大
作為社會生活的隱性結(jié)構(gòu)與基本格式,技術(shù)及其研發(fā)已演變?yōu)楝F(xiàn)代社會的最大變量。技術(shù)效率的提高必然會加快技術(shù)系統(tǒng)的運行速度與社會生活節(jié)奏,迫使人們拼命追趕不斷加快的時代步伐。同樣,技術(shù)效能的拓展總是伴隨著更多新技術(shù)形態(tài)的創(chuàng)建,在推動社會發(fā)展、豐富文化生活的同時,也促使人們必須應(yīng)對更為繁雜的事務(wù)。在現(xiàn)實生活中,生活節(jié)奏的加快與工作量的激增往往同步發(fā)生、相互疊加。隨著交通、通信技術(shù)的發(fā)展,空間距離“縮短”,人們已生活在一個“地球村”中,需要關(guān)注和應(yīng)對的事務(wù)量倍增,且緊迫程度不斷提高。例如,以往以時滯為特征的單一書信往來,已為今天的多媒體實時通訊所取代,海量信息撲面襲來,使人難以招架。
現(xiàn)代人卷入了眾多社會事務(wù)及其技術(shù)體系的建構(gòu)與運行之中,扮演的社會角色增多,上下班界限趨于模糊,工作負(fù)擔(dān)加重。與加速發(fā)展的技術(shù)相比,人們猶如正在拼命追趕一列越開越快的列車,手忙腳亂,疲于奔命。日理萬機(jī)已不只是領(lǐng)導(dǎo)人的寫照,越來越多的現(xiàn)代人也在為日趨繁雜的事務(wù)所累。然而,人的精力和時間總是有限的,要及時完成不斷增加的工作量,勢必要提高勞動強(qiáng)度,透支體力。同時,人的生理、心理都有一定的閾限,難以適應(yīng)工作與生活節(jié)奏的不斷加快,精神日趨緊張,“亞健康”流行。
(三)技術(shù)規(guī)范約束
分工是人們應(yīng)對能力有限與需求多樣化之間矛盾的技術(shù)選擇,也是社會技術(shù)的典型形態(tài)。在社會分工體系中,人的興趣、知識、能力等都被“剪裁”,按照技術(shù)的內(nèi)在要求定向發(fā)展。因此,在所從事的專業(yè)領(lǐng)域,人人都是“行家里手”,而一旦超出該領(lǐng)域,他們就淪為技術(shù)上的“廢物”?,F(xiàn)代人為分工“壁壘”所阻隔,深陷狹隘的“專業(yè)陷阱”之中,失去了自由而全面發(fā)展的機(jī)會和條件。
在現(xiàn)代技術(shù)體系運行中,大眾越來越失去了自覺性、主動性、自主性,被迫按照外在的技術(shù)模式、規(guī)范、節(jié)奏生活,從屬和依附于技術(shù)。作為技術(shù)體系的建構(gòu)單元或作用對象,人們必須按照技術(shù)系統(tǒng)的運行模式與節(jié)奏行事,被動地接受異己的技術(shù)力量調(diào)控。即使技術(shù)體系的操縱者,也必須按照操作規(guī)范、規(guī)則駕馭技術(shù)系統(tǒng),誤操作、監(jiān)控不到位甚至維護(hù)不及時,都可能引發(fā)技術(shù)災(zāi)害。
(四)技術(shù)壓迫之痛
技術(shù)的正效應(yīng)與負(fù)效應(yīng)如影隨形、相伴而生,人們在享受技術(shù)功效的同時,還必須忍受技術(shù)負(fù)效應(yīng)的折磨。例如,使用手機(jī)通訊就要接受電磁輻射,駕乘汽車就要容忍腿部肌肉退化等。與技術(shù)負(fù)效應(yīng)的實際發(fā)生不同,技術(shù)風(fēng)險則是一種可能發(fā)生的潛在危害。由于技術(shù)系統(tǒng)、單元及其結(jié)構(gòu)的非齊一性、不穩(wěn)定性,以及運行環(huán)境的復(fù)雜性、不確定性,技術(shù)風(fēng)險難以避免。同時,隨著技術(shù)功效的提高,技術(shù)風(fēng)險及其危害也會同步放大,進(jìn)而把人類帶入風(fēng)險社會。因此,人們在建構(gòu)和操控技術(shù)系統(tǒng)的過程中,始終生活在技術(shù)負(fù)效應(yīng)與技術(shù)風(fēng)險的陰影之下。
作為人們實現(xiàn)目的的手段或方式,技術(shù)的設(shè)計、建構(gòu)與操控等環(huán)節(jié)都滲透著價值訴求、利益博弈或權(quán)利爭奪。憑借先進(jìn)技術(shù)形態(tài)擴(kuò)大權(quán)利、排擠或打壓對手,既是技術(shù)權(quán)利屬性的具體體現(xiàn),也是政治斗爭的基本形式。在社會技術(shù)體系的建構(gòu)與運行過程中,下層群體總是處于被監(jiān)控、被壓迫的劣勢地位,不得不按照上流社會的意志生活。當(dāng)然,在社會技術(shù)設(shè)計、建構(gòu)與運作等環(huán)節(jié)維護(hù)自身權(quán)益,也是下層群體的抗?fàn)幣c求生之道。同樣,政治集團(tuán)之間的權(quán)利爭奪也是通過技術(shù)途徑實現(xiàn)的。軍備競賽、軍事威脅、網(wǎng)絡(luò)監(jiān)控或攻擊、情報搜集等,無一不是在技術(shù)體系中運作的。由此可見,處于技術(shù)社會之中的現(xiàn)代人,無時無刻不受到技術(shù)的多重控制或奴役。
(五)工具理性牢籠
技術(shù)活動模式的思維基礎(chǔ)就是工具理性。進(jìn)入現(xiàn)代社會以來,隨著技術(shù)體系及其建構(gòu)過程的復(fù)雜化、技術(shù)科學(xué)的興起,以及社會發(fā)展對技術(shù)進(jìn)步依賴性的增強(qiáng),各類技術(shù)形態(tài)的創(chuàng)建與改進(jìn)開始演變?yōu)橐豁椃敝氐纳鐣蝿?wù)。手段開始顛覆目的,“磨刀”逐步左右“砍柴”,使“砍柴”的意義與價值流失或變異。追逐利潤的資本運作與追求功效的技術(shù)研發(fā)不謀而合,合力推動了工具理性的膨脹,進(jìn)而擠壓價值理性的生存空間,使人性與文化處于畸形發(fā)展之中?!叭藙?chuàng)造了種種新的、更好的方法征服自然,但他卻陷入在這些方法的網(wǎng)羅中,并最終失去了賦予這些方法以意義的人自己。人征服了自然,卻成了自己所創(chuàng)造的機(jī)器的奴隸?!保?]如果說人類不會放棄技術(shù)活動模式,那么同樣也不會走出工具理性的“牢籠”。正如海德格爾所言:“恰恰在座架中——此座架咄咄逼人地把人拉扯到被認(rèn)為是唯一的解蔽方式的訂造之中,并且因而是把人推入犧牲其自由本質(zhì)的危險之中?!保?]
事實上,技術(shù)的奴役種類遠(yuǎn)不止這些。既然技術(shù)給人類帶來了如此多的奴役,人類又不可能拋棄技術(shù)活動模式,那么能不能消除技術(shù)奴役呢?如果能,如何消除?如果不能,為什么?這是一個不容回避的重大理論問題。
(一)人與技術(shù)的矛盾
作為人的生活方式或維度,技術(shù)活動的每一個環(huán)節(jié)或人在其中所扮演的每一個角色中,都存在著人與技術(shù)之間的復(fù)雜矛盾及其運動。例如,研發(fā)環(huán)節(jié)的已知與未知、已行與未行,操縱環(huán)節(jié)的可控與不可控,運行環(huán)節(jié)物化技術(shù)的快節(jié)奏、高強(qiáng)度與人的生理、心理閾限之間的對立等。矛盾是事物發(fā)展的動力,這一系列矛盾的發(fā)生與解決就形成了技術(shù)進(jìn)化的基本線索。
技術(shù)發(fā)展史表明,雖然人與技術(shù)矛盾的具體內(nèi)容、表現(xiàn)形態(tài)處于更替演進(jìn)之中,但是這一矛盾形式卻始終存在。在人與技術(shù)的矛盾運動中,始終存在著來自技術(shù)方面的擠壓、排斥、對抗等壓迫力量,這就是矛盾的斗爭性;也存在著來自技術(shù)方面的規(guī)約、牽引、依賴等協(xié)同力量,這就是矛盾的同一性。技術(shù)的奴役性就是這一矛盾特征的通俗表達(dá)。在這里,把斗爭性歸入技術(shù)的奴役性范疇容易理解,其實同一性中也包含對人的約束和限制性內(nèi)容?,F(xiàn)代人對交通、通信、電力、給排水、醫(yī)療等技術(shù)體系的嚴(yán)重依賴就是明證。既然人與技術(shù)的矛盾不可取消,那么技術(shù)的奴役性必將長期存在。
(二)技術(shù)形態(tài)的對峙
在現(xiàn)實生活中,由于人們的認(rèn)識能力、價值觀、信念、追求不同,具體需求與目的各異,因此導(dǎo)致技術(shù)建構(gòu)與應(yīng)用上的諸多差異??梢哉f有多少種不同的目的就有多少種不同的技術(shù)形態(tài),對立的目的將導(dǎo)致對立技術(shù)形態(tài)的創(chuàng)建。有什么樣的進(jìn)攻性武器就有什么樣的防御性武器與之抗衡;有多少種計算機(jī)“病毒”就有多少種“殺毒”軟件應(yīng)對。人們權(quán)利、意志之間的對立也往往訴諸技術(shù)體系之間的對峙、抗衡,軍事對抗或戰(zhàn)爭就是它的典型形態(tài)。因此,處于對立技術(shù)形態(tài)或技術(shù)體系對立之中的群體,必然會受到對方技術(shù)力量的壓制與威脅,濫用或惡意使用技術(shù)的情況時有發(fā)生。既然情感沖突、意見分歧、利益對立等社會矛盾普遍存在,那么通過技術(shù)途徑解決這些矛盾將不可避免地帶來技術(shù)的奴役或摧殘。
(三)技術(shù)效應(yīng)的背反
技術(shù)體系的建構(gòu)與運行服務(wù)于人們目的的實現(xiàn),這就是技術(shù)功效,可視為技術(shù)正效應(yīng)。然而,隨著時空場合的轉(zhuǎn)移、環(huán)境的變遷、作用強(qiáng)度或?qū)ο蟮淖兓?,技術(shù)的運行往往會產(chǎn)生一系列間接的、衍生的、長遠(yuǎn)的消極影響,損害人們的其他利益,這就是技術(shù)的負(fù)效應(yīng)。正效應(yīng)與負(fù)效應(yīng)、解放性與奴役性源于同一技術(shù)系統(tǒng),兩者相互依存,同步發(fā)生,構(gòu)成了一對矛盾。例如,在存儲信息、處理文檔等方面,電腦給人們帶來了許多方便,但也容易導(dǎo)致人們記憶力、文字書寫能力等方面的退化;空調(diào)具有調(diào)節(jié)室溫、冬暖夏涼的功效,但也帶來了細(xì)菌傳播、人體抗熱耐寒能力下降等弊端。既然人們不可能拋棄技術(shù)活動模式,那么技術(shù)負(fù)效應(yīng)的發(fā)生就不可避免,就必須忍受它的折磨與奴役。
【病因】由原生動物的纖毛蟲,貪食邁阿密蟲(Miamiensis avidus)寄生所引起。該蟲為長20~45μm的淚滴形,全身有纖毛,運動活潑。在鰭條基質(zhì)、體表鱗囊內(nèi)、真皮下的結(jié)締組織和腦等高密度寄生,用顯微鏡觀察各組織抹片或壓片標(biāo)本可以檢出該蟲。未見報道腦內(nèi)寄生的其他纖毛蟲。該蟲為條件性寄生,池塘中剩下的餌料、死魚是其喜愛的生存場所。
(四)技術(shù)風(fēng)險的威脅
技術(shù)風(fēng)險就是技術(shù)創(chuàng)建、運行乃至廢棄過程中潛在的種種危險。任何技術(shù)形態(tài)都是由若干要素按照內(nèi)在機(jī)制建構(gòu)而成的功能體系,要素的非齊一性、結(jié)構(gòu)的非穩(wěn)定性、壽命的有限性、操作者的易錯性等因素,都使技術(shù)系統(tǒng)的創(chuàng)建與運行過程中潛伏著失效、失靈、失穩(wěn)的危機(jī)。同時,任何技術(shù)系統(tǒng)總是在一定的環(huán)境中建構(gòu)與運行的,環(huán)境因素的復(fù)雜性、不確定性或易變性往往會向技術(shù)系統(tǒng)內(nèi)部傳導(dǎo)和轉(zhuǎn)化,影響技術(shù)系統(tǒng)的正常建構(gòu)與運行,甚至導(dǎo)致技術(shù)災(zāi)難。一般地說,技術(shù)系統(tǒng)越復(fù)雜、功能越強(qiáng)大、運行環(huán)境越波動,技術(shù)風(fēng)險就越大?!凹夹g(shù)豐富了我們的生活,同時也帶來了風(fēng)險——特別是那些未知的風(fēng)險。這是一個令人不安的利弊共存的問題?!保?]實踐證明,絕對安全的技術(shù)系統(tǒng)是不存在的,技術(shù)風(fēng)險不可避免。因此,只要人們從事技術(shù)活動,就必須接受技術(shù)風(fēng)險以及可能誘發(fā)的技術(shù)災(zāi)害的奴役。
既然技術(shù)矛盾是技術(shù)奴役之源,那么通過克服技術(shù)矛盾的方式就可以消解技術(shù)奴役。需要指出的是,技術(shù)矛盾具有客觀性、普遍性,徹底根除技術(shù)矛盾就意味著放棄技術(shù)活動模式。這是反人性、反人類之舉,是注定行不通的。然而化解技術(shù)矛盾,進(jìn)而弱化技術(shù)奴役卻是切實可行的現(xiàn)實選擇。為此,我們至少應(yīng)遵循如下四項基本原則:
(一)人本原則
隨著社會文明程度的提高,人類愈來愈重視生命的價值。這就要求服務(wù)于人類目的實現(xiàn)的技術(shù)研發(fā)、建構(gòu)與運行過程應(yīng)當(dāng)以人為本,尊重人權(quán),敬畏生命。違反法律的技術(shù)形態(tài)將被禁止,有背倫理道德的技術(shù)形態(tài)會受到譴責(zé)和抵制,輕視生命價值、損害人類尊嚴(yán)的技術(shù)形態(tài)將會被歷史淘汰。例如,禁止克隆人的技術(shù)研發(fā)已成為世界各國的共識,藥物的臨床試驗必須遵循知情同意等倫理原則,禁止和銷毀大規(guī)模殺傷性武器已得到國際社會的廣泛支持等。即使解決敵對矛盾的技術(shù)形態(tài),也受到了這一原則的規(guī)約。廢除酷刑、死刑,優(yōu)待俘虜,研制精確打擊武器,實施定點清除戰(zhàn)術(shù)等,都是人本原則的內(nèi)在要求,都有助于弱化相關(guān)技術(shù)的奴役。
(二)可容忍原則
雖然技術(shù)負(fù)效應(yīng)、技術(shù)風(fēng)險等奴役形態(tài)廣泛存在,難以根除,但是人們卻從未放棄探究和減輕這些奴役的努力。事實上,提高技術(shù)功效、減輕技術(shù)負(fù)效應(yīng)、降低技術(shù)風(fēng)險等創(chuàng)新活動,一直都是技術(shù)進(jìn)步的軸心。因此,相對于技術(shù)功效的持續(xù)提高而言,技術(shù)奴役程度也在被不斷削弱,相對減輕,處于可承受范圍之內(nèi)。例如,一百多年來航空技術(shù)的不斷進(jìn)步,就使飛機(jī)的安全性、舒適度、逃生設(shè)施等技術(shù)指標(biāo)逐步提高,對機(jī)組人員和乘客的奴役相對弱化。即使許多新技術(shù)形態(tài)催生出一些新的奴役類型,但它也是技術(shù)創(chuàng)建者或應(yīng)用者可以容忍或愿意付出的代價,而且常常會被列入日后技術(shù)創(chuàng)新的主要目標(biāo)。
(三)民主原則
民主是制約權(quán)力濫用的有效途徑和時代潮流,技術(shù)民主化則是抑制技術(shù)霸權(quán)及其濫用、引導(dǎo)技術(shù)健康發(fā)展的必由之路。技術(shù)總是在一定的社會場景下應(yīng)用的,或直接或間接、或大或小地關(guān)涉公眾的利益。一般地說,技術(shù)研發(fā)者或使用者看重技術(shù)的積極效果以及給自身所帶來的眼前利益,而容易忽視技術(shù)間接的、衍生的、長遠(yuǎn)的消極影響。因此,應(yīng)當(dāng)引入民主原則和決策程序,讓利益攸關(guān)的社會大眾充分了解技術(shù)的利弊得失,直接或通過其代理人間接地參與技術(shù)項目的監(jiān)督、評價與決策過程。這也是校正技術(shù)發(fā)展方向、弱化技術(shù)奴役的制度保障。
(四)審慎原則
由于人類的先天缺陷和認(rèn)識能力的有限性,加之現(xiàn)代技術(shù)體系結(jié)構(gòu)復(fù)雜、功能強(qiáng)大、影響深遠(yuǎn),這就要求人們在技術(shù)研發(fā)與推廣應(yīng)用上必須慎之又慎。以往人們主要依靠有限的試驗、經(jīng)驗以及邏輯推演,倉促評判和確認(rèn)技術(shù)的功效或奴役性。然而,歷史與邏輯都表明這一歸納性的評價模式是有缺陷的,也是導(dǎo)致許多嚴(yán)重技術(shù)后果的認(rèn)識論根源,今天人類面臨的許多危機(jī)與挑戰(zhàn)都根源于此。例如,諾貝爾生理醫(yī)學(xué)獎獲得者穆勒發(fā)明和推廣DDT殺蟲劑時,沒有料到殘留于植物中的DDT成分會通過“食物鏈”進(jìn)入人或動物體內(nèi),影響人類或動物的生殖健康。因此,在新技術(shù)的研發(fā)、選擇、決策等問題上,審慎態(tài)度比理論完備、方案論證和經(jīng)驗驗證更重要、更迫切;只有反復(fù)試驗、持續(xù)跟蹤、全面評判、反饋修正,才是應(yīng)對技術(shù)奴役的有效策略。事實證明,審慎原則的貫徹將有助于避免諸多不可逆轉(zhuǎn)的技術(shù)災(zāi)難或奴役。
人類之所以創(chuàng)造和選擇技術(shù)活動模式,其根源就在于它的解放功能。社會發(fā)展史表明,人類的每一次解放都是在技術(shù)發(fā)明的基礎(chǔ)上取得的。例如,機(jī)器把工人從繁重的體力勞動中解放出來,電燈將人類從黑暗的束縛中解放出來,電話、互聯(lián)網(wǎng)把人們從信息隔絕中解放出來等。“只有在現(xiàn)實的世界中并使用現(xiàn)實的手段才能實現(xiàn)真正的解放;沒有蒸汽機(jī)和珍妮走錠精紡機(jī)就不能消滅奴隸制;沒有改良的農(nóng)業(yè)就不能消滅農(nóng)奴制;當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時候,人們就根本不能獲得解放?!保?]不難理解,技術(shù)的解放性與奴役性相伴而生,構(gòu)成了一個矛盾統(tǒng)一體,忽視其中的任何一個方面都是片面的和有害的。這就是說,人們在享受技術(shù)解放成果的同時,還必須忍受由它所帶來的奴役。
所謂“解放”就是解除束縛、限制或奴役,使人們獲得自由或發(fā)展。可見,“解放”是“奴役”的克星,新技術(shù)的發(fā)明創(chuàng)造有助于削弱某些奴役狀態(tài),是人類邁向自由王國的“階梯”。這里的奴役可以是舊技術(shù)形態(tài)的奴役,也可以是自然、社會或人類本能等方面的奴役;同時,新技術(shù)形態(tài)負(fù)載著多重價值訴求,也會派生出新的奴役樣式。正如馬爾庫塞所指出的:“政治意圖已經(jīng)滲透進(jìn)處于不斷進(jìn)步中的技術(shù),技術(shù)的邏各斯被轉(zhuǎn)變成依然存在的奴役狀態(tài)的邏各斯。技術(shù)的解放力量——使事物工具化——轉(zhuǎn)而成為解放的桎梏,即使人也工具化?!保?]一般地說,源于新技術(shù)形態(tài)的奴役樣式是該技術(shù)無法克服的,但它往往會轉(zhuǎn)化為下一輪技術(shù)創(chuàng)新的目標(biāo)或任務(wù)。例如,環(huán)保技術(shù)就是針對許多產(chǎn)業(yè)技術(shù)的跑、冒、滴、漏現(xiàn)象而研發(fā)的,有助于消解環(huán)境污染帶來的技術(shù)奴役。
技術(shù)奴役種類繁多、形態(tài)各異、原因復(fù)雜,應(yīng)當(dāng)分門別類地展開分析和尋求對策。從微觀層面上看,利弊得失上的精打細(xì)算使人類踏上了一條趨利避害的技術(shù)創(chuàng)新之路,不斷從自然與社會的多重束縛中解放出來,獲得愈來愈多的自由而忍受愈來愈少的奴役。從宏觀層面上看,由于人性貪婪、集團(tuán)斗爭、民族矛盾、文化差異等社會歷史局限性,人們總是利用先進(jìn)技術(shù)維護(hù)各自利益,把斗爭的矛頭指向?qū)Ψ?,使其直接遭受技術(shù)的蹂躪或奴役;或者在借助先進(jìn)技術(shù)形態(tài)實現(xiàn)各自目的時,誘發(fā)自然災(zāi)難或社會危機(jī),使社會大眾間接遭受技術(shù)的奴役。在這一情況下,技術(shù)愈先進(jìn)、功能愈強(qiáng)大,人們遭受的技術(shù)奴役往往也愈深重。當(dāng)今的溫室效應(yīng)、臭氧層空洞、核戰(zhàn)爭威脅、交通事故等,無一不是由濫用技術(shù)導(dǎo)致的,已演變?yōu)槿祟惷媾R的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。
從技術(shù)建構(gòu)與價值負(fù)荷機(jī)理看,以功利價值觀為核心的技術(shù)活動模式,是人類行為理性化的產(chǎn)物。技術(shù)系統(tǒng)服務(wù)和從屬于特定目的的實現(xiàn),是一種低層次的價值形態(tài)。技術(shù)研發(fā)的目的往往是事先給定的,至于目的本身的意義、善惡、合法性以及技術(shù)體系日后如何運作等問題,研發(fā)者大多不予質(zhì)疑和討論。這就是所謂的初級工具化。而當(dāng)人們在具體社會場景中,運用技術(shù)成果實現(xiàn)各自目的時,常常會把自己的意志或價值訴求注入技術(shù)體系的建構(gòu)與運行之中,以便更有效地達(dá)到預(yù)定目標(biāo)。這就是所謂的次級工具化[6]。不難理解,初級工具化主要形成技術(shù)的內(nèi)在奴役,而次級工具化主要形成技術(shù)的外在奴役;內(nèi)在奴役的消解依賴于科學(xué)發(fā)展與技術(shù)進(jìn)步,而外在奴役的消除則有賴于社會進(jìn)步與人性完善。
認(rèn)識技術(shù)奴役性及其根源是為了更好地消除技術(shù)奴役,在這一方面人們不僅可以而且應(yīng)當(dāng)有所作為。技術(shù)的社會建構(gòu)論指出,僅僅依靠技術(shù)進(jìn)步及其解放作用逐步削弱技術(shù)奴役是不夠的,還有賴于人性的完善、社會的進(jìn)步和文化的繁榮等。這就是人類自我解放的歷史進(jìn)程。在這一社會發(fā)展進(jìn)程中,雖然道德、法律、科學(xué)、宗教、藝術(shù)等社會上層建筑都是歷史的產(chǎn)物,帶有時代的、地域的、民族的局限性,但它們在一定程度上都有助于約束和引導(dǎo)技術(shù)研發(fā)、建構(gòu)與應(yīng)用活動,是一種削弱技術(shù)奴役的現(xiàn)實的進(jìn)步力量。正是從這個意義上說,盡管技術(shù)奴役將長期存在,但抑制和削弱它的力量也在蓄積和成長之中。因此,單就消除技術(shù)奴役的目標(biāo)而言,人類仍然有一段漫長而泥濘的道路要走。
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責(zé)任編輯曾慶福
中圖分類號:B222
文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A
文章編號:1007-905X(2016)03-0094-05
收稿日期:2015-12-15
作者簡介:王伯魯,男,陜西韓城人,中國人民大學(xué)哲學(xué)院教授,博士生導(dǎo)師,主要從事技術(shù)哲學(xué)、STS等研究。