消費(fèi)意識(shí)形態(tài)的原罪與救贖

王國富，馬心竹，

遼寧大學(xué) 哲學(xué)與公共管理學(xué)院，遼寧 沈陽 110036

消費(fèi)意識(shí)形態(tài)的原罪與救贖

王國富，馬心竹，

遼寧大學(xué) 哲學(xué)與公共管理學(xué)院，遼寧 沈陽 110036

摘要：消費(fèi)社會(huì)理論認(rèn)為當(dāng)代西方社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入消費(fèi)占據(jù)主導(dǎo)地位的消費(fèi)型社會(huì)，消費(fèi)取代生產(chǎn)成為決定人的生存狀態(tài)的核心要素，成為廣泛影響社會(huì)生活的意識(shí)形態(tài)。消費(fèi)意識(shí)形態(tài)在塑造虛假主體意識(shí)的過程中，對(duì)消費(fèi)者進(jìn)行無意識(shí)的合目的性馴化，對(duì)人的生活產(chǎn)生潛移默化的全方位影響，從而引起學(xué)界對(duì)消費(fèi)意識(shí)形態(tài)塑造的同一性霸權(quán)的反思，對(duì)主體自由意識(shí)和社會(huì)消費(fèi)觀調(diào)控之間的博弈問題的探討，及辯證對(duì)待消費(fèi)意識(shí)形態(tài)的行為導(dǎo)向功能對(duì)消費(fèi)社會(huì)的研究不無益處。

關(guān)鍵詞：消費(fèi)； 意識(shí)形態(tài)； 救贖

當(dāng)代中國人日常生活的變化直接導(dǎo)致語言、思想層面的改變，人們見面的問候語從“你吃了嗎”演變成“你微信了嗎”等現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)流行語?，F(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)和移動(dòng)資訊技術(shù)的合謀，使得傳統(tǒng)的商品拜物教表現(xiàn)出新形式，人們似乎進(jìn)入美輪美奐的消費(fèi)狂歡時(shí)代，不時(shí)出現(xiàn)的別出心裁的網(wǎng)絡(luò)炫富現(xiàn)象不斷刺激人們的消費(fèi)神經(jīng)，這已然突顯出消費(fèi)問題成為社會(huì)發(fā)展必須認(rèn)真反思的時(shí)代課題的緊迫性。中國社會(huì)的消費(fèi)問題印證西方發(fā)達(dá)社會(huì)對(duì)消費(fèi)進(jìn)行理論反思的必要性，辯證分析消費(fèi)對(duì)社會(huì)生活的主導(dǎo)作用，有助于探討消費(fèi)社會(huì)的社會(huì)調(diào)控機(jī)制和人的社會(huì)存在狀況。

一、消費(fèi)意識(shí)形態(tài)的合目的性馴化原罪

在當(dāng)代西方發(fā)達(dá)社會(huì)中，消費(fèi)逐漸取代生產(chǎn)，成為社會(huì)生活的主導(dǎo)模式，促使西方社會(huì)從生產(chǎn)占據(jù)主導(dǎo)地位的生產(chǎn)型社會(huì)轉(zhuǎn)變成消費(fèi)占居主導(dǎo)地位的消費(fèi)社會(huì)，社會(huì)生活圍繞消費(fèi)活動(dòng)得到全面展開，導(dǎo)致人的社會(huì)生活出現(xiàn)新的表現(xiàn)形態(tài)?！爱?dāng)代資本主義的基本問題不再是‘獲得最大的利潤’與‘生產(chǎn)的理性化’之間的矛盾，而是在潛在的無限生產(chǎn)力與銷售產(chǎn)品的必要性之間的矛盾。”[1]43消費(fèi)問題成為當(dāng)代消費(fèi)社會(huì)的主要問題，直接導(dǎo)致人的社會(huì)生活發(fā)生顯著的變化。在鮑德里亞看來，“我們處在‘消費(fèi)’控制著整個(gè)生活的境地。所有的活動(dòng)都以相同的組合方式束縛，滿足的脈絡(luò)都被提前一小時(shí)一小時(shí)地勾畫了出來?！h(huán)境’是總體的，被整個(gè)裝上了氣溫調(diào)節(jié)裝置，安排有序，而且具有文化氛圍。這種對(duì)生活、資料、商品、服務(wù)、行為和社會(huì)關(guān)系總體的空氣調(diào)節(jié)，代表著完善的‘消費(fèi)’階段”[1]4。在消費(fèi)社會(huì)中，消費(fèi)者選擇什么樣的消費(fèi)對(duì)象，形成什么樣的消費(fèi)觀，已經(jīng)不再是個(gè)人行為，而是變成社會(huì)操控下的被動(dòng)行為。消費(fèi)社會(huì)通過社會(huì)編碼的方式操控社會(huì)成員的消費(fèi)行為。社會(huì)成員對(duì)你的認(rèn)知主要來源于你的消費(fèi)對(duì)象及消費(fèi)方式，你消費(fèi)什么樣的產(chǎn)品，你就是什么樣的存在。為了得到其他社會(huì)成員的認(rèn)同，必須接受社會(huì)上流行的消費(fèi)方式，建立起消費(fèi)交流通道，在共同的消費(fèi)平臺(tái)上確認(rèn)彼此共同的消費(fèi)觀。

消費(fèi)社會(huì)的出現(xiàn)表明人的生存狀況發(fā)生顯著的改變，人的消費(fèi)需求已經(jīng)超出本能生命需求的范圍，進(jìn)入超生命需求領(lǐng)域，消費(fèi)從物的使用價(jià)值轉(zhuǎn)向物的符號(hào)價(jià)值，謀求心理需求的滿足?！帮@而易見，心理需求與‘生理’需求不同，它是建立在‘有決定自由的收入’和選擇自由基礎(chǔ)之上的，因而能夠無情地加以控制。很明顯，廣告在此起著一個(gè)主導(dǎo)作用。”[1]44現(xiàn)代傳媒技術(shù)提供鋪天蓋地的商業(yè)廣告充斥人們的社會(huì)生活，這些“廣告既不讓人去理解，也不讓人去學(xué)習(xí)，而是讓人去希望，在此意義上，它是一種預(yù)言性話語。它所說的并不代表先天的真相(物品使用價(jià)值的真相)， 由它標(biāo)明的預(yù)言性符號(hào)所代表的現(xiàn)實(shí)推動(dòng)人們?cè)谌蘸蠹右宰C實(shí)。這才是其效率模式”[1]97。超越真?zhèn)蔚纳虡I(yè)廣告勾起消費(fèi)者的好奇心，產(chǎn)生消費(fèi)商品實(shí)現(xiàn)廣告預(yù)言的消費(fèi)沖動(dòng)，至于這種商品是否是自己的真實(shí)消費(fèi)需要，就已經(jīng)無暇顧及了，造就消費(fèi)者的主體無意識(shí)狀態(tài)。消費(fèi)者與消費(fèi)對(duì)象的關(guān)系不是本能的生理需求關(guān)系，也不是投資與責(zé)任關(guān)系，而是一種好奇心的關(guān)系，它表明消費(fèi)是建立在對(duì)消費(fèi)對(duì)象一知半解的基礎(chǔ)之上，正是這種一知半解才能引起消費(fèi)者無限的好奇心和興趣，控制人的消費(fèi)取向。正如馬爾庫塞所言，“現(xiàn)行的大多數(shù)需要，諸如休息、娛樂、按廣告宣傳來處世和消費(fèi)、愛和恨別人之所愛和所恨，都屬于虛假的需要這一范疇之列。”[2]6消費(fèi)社會(huì)將馬爾庫塞批判的虛假需要塑造為符號(hào)消費(fèi)，進(jìn)一步擺脫商品物的使用價(jià)值的影響，凸顯廣告宣傳體現(xiàn)的符號(hào)消費(fèi)的社會(huì)含義?，F(xiàn)代傳媒技術(shù)通過不斷翻新的廣告形式向消費(fèi)者推薦各種消費(fèi)產(chǎn)品，刺激消費(fèi)者的消費(fèi)欲望，形成體現(xiàn)社會(huì)消費(fèi)時(shí)尚的主流消費(fèi)觀，執(zhí)行廣告?zhèn)髅降南M(fèi)操控功能?！昂闷嫘呐c缺乏了解，指面對(duì)真相所產(chǎn)生的同一個(gè)整體行為，是大眾交流實(shí)踐普及和系統(tǒng)化了的行為。因此，這也是我們這個(gè)‘消費(fèi)社會(huì)’的特點(diǎn)：在空洞地、大量地了解符號(hào)的基礎(chǔ)上，否定真相?！盵1]9消費(fèi)活動(dòng)從個(gè)人行為變成社會(huì)操控下的被動(dòng)行為，屈從于集體認(rèn)同的時(shí)尚消費(fèi)觀，表明消費(fèi)從一個(gè)從屬于生產(chǎn)活動(dòng)的環(huán)節(jié)，變成社會(huì)生活的主導(dǎo)調(diào)控模式，促使商品拜物教出現(xiàn)新的表現(xiàn)形式，表明消費(fèi)者“注定要獻(xiàn)給一種神奇的經(jīng)濟(jì)和原封不動(dòng)的物，以及作為物的其他所有東西(觀點(diǎn)、娛樂 、知識(shí)、文化)。這種盲目拜物的邏輯就是消費(fèi)的意識(shí)形態(tài)”[1]32。

消費(fèi)意識(shí)形態(tài)不僅表明對(duì)物的盲目崇拜，同時(shí)實(shí)現(xiàn)社會(huì)階層的區(qū)分，引導(dǎo)社會(huì)成員從較低的消費(fèi)階層進(jìn)入較高的消費(fèi)階層，進(jìn)而突出自身的文化品味和消費(fèi)時(shí)尚。消費(fèi)者通過消費(fèi)活動(dòng)這種法定的區(qū)分過程注冊(cè)于社會(huì)，在主動(dòng)選擇社會(huì)主流消費(fèi)觀的過程中完成主體有意識(shí)的消費(fèi)選擇和社會(huì)對(duì)消費(fèi)主體進(jìn)行無意識(shí)消費(fèi)馴化的完美統(tǒng)一，導(dǎo)致消費(fèi)者把這種屈從于社會(huì)馴化的消費(fèi)行為“當(dāng)做自由、理想和選擇來體驗(yàn)，根本不把它視為要服從的規(guī)章和對(duì)區(qū)分的制約。區(qū)分總是要同時(shí)建立起整個(gè)差別次序。這樣，它一下子便成為整個(gè)社會(huì)的行為，而且不可避免地超越個(gè)體”[1]34。消費(fèi)社會(huì)以盲目崇拜物的邏輯強(qiáng)化社會(huì)對(duì)消費(fèi)者的消費(fèi)控制和馴化，在消費(fèi)者主體有意識(shí)選擇和無意識(shí)順從社會(huì)馴化的過程中實(shí)現(xiàn)消費(fèi)意識(shí)形態(tài)的社會(huì)操控功能?！跋M(fèi)者基本的、無意識(shí)的、自動(dòng)的選擇就是接受了一個(gè)特殊社會(huì)的生活風(fēng)尚(因此，這不再是一種選擇！——而且消費(fèi)者自由與主權(quán)的理論甚至由此可以被推翻掉。)”[1]42消費(fèi)社會(huì)的社會(huì)調(diào)控的最高境界就是建構(gòu)消費(fèi)者的無意識(shí)合目的性，從自我的個(gè)性消費(fèi)變成經(jīng)過社會(huì)馴化的時(shí)尚消費(fèi)，在追隨社會(huì)消費(fèi)時(shí)尚的過程中失去批判反思的向度，陷入物的消費(fèi)狂歡中無法自拔，甚至樂于這種無意識(shí)合目的性狀態(tài)，成為自我施虐和受虐的混合體，在合目的性消費(fèi)中付出無意識(shí)順從社會(huì)馴化的代價(jià)。

現(xiàn)代傳播媒介操縱下的消費(fèi)開始具有辯證的性質(zhì)：一方面改善人的生活質(zhì)量和體現(xiàn)人的主體選擇自由，另一方面則加強(qiáng)了社會(huì)對(duì)消費(fèi)者的總體操控，制造超級(jí)仿真的符號(hào)世界，不斷否定消費(fèi)主體的自由選擇，形成一種徹底否定主體自由的社會(huì)合目的性的被馴化的意識(shí)形態(tài)。

二、消費(fèi)意識(shí)形態(tài)的虛假主體意識(shí)

法國哲學(xué)家特拉西把意識(shí)形態(tài)理解為觀念的科學(xué)，分析認(rèn)識(shí)的起源和可靠性，努力把意識(shí)形態(tài)與宗教神學(xué)區(qū)別開。這時(shí)的意識(shí)形態(tài)概念局限于認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域，還沒有細(xì)致探討意識(shí)形態(tài)的社會(huì)統(tǒng)治屬性。馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中明確指出意識(shí)形態(tài)與統(tǒng)治階級(jí)合謀獲得存在的合理性，代表統(tǒng)治階級(jí)的利益，致力于建構(gòu)符合統(tǒng)治階級(jí)利益需求的社會(huì)生活模式?！罢冀y(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過是以思想的形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系。”[3]98馬克思和恩格斯對(duì)意識(shí)形態(tài)的研究表明，意識(shí)形態(tài)是統(tǒng)治階級(jí)壓迫被統(tǒng)治階級(jí)的思想工具。同時(shí)，馬克思和恩格斯著重在政治學(xué)層面探討意識(shí)形態(tài)的功能，指出意識(shí)形態(tài)與統(tǒng)治階級(jí)利益的合謀，為分析消費(fèi)意識(shí)形態(tài)提供全新的理論視域，有助于闡釋消費(fèi)意識(shí)形態(tài)功能的形成源于社會(huì)利益的誘惑及其導(dǎo)致權(quán)力不公正使用。

基督教理論認(rèn)為，人類祖先亞當(dāng)和夏娃原本生活在伊甸園中，過著無憂無慮的天使一樣的生活，但他們沒有保持住自己的生活狀態(tài)，而聽從蛇的誘惑偷吃智慧果之后犯下原罪?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，誘惑的力量來源于社會(huì)群體的利益訴求，特殊的利益訴求導(dǎo)致權(quán)力的不公正使用，特殊的權(quán)力機(jī)制導(dǎo)致消費(fèi)意識(shí)形態(tài)的原罪。消費(fèi)意識(shí)形態(tài)的原罪同樣是被誘惑的原罪，消費(fèi)本身并不直接導(dǎo)致人的異化，它是在現(xiàn)代廣告?zhèn)髅降牟倏v下形成無意識(shí)選擇機(jī)制與社會(huì)調(diào)控的合謀，成為調(diào)控消費(fèi)者消費(fèi)取向的溫柔工具，建構(gòu)消費(fèi)者自愿沉淪于其中的消費(fèi)陷阱，才會(huì)犯下在滿足消費(fèi)者需要的過程中剝奪消費(fèi)者自由選擇權(quán)的消費(fèi)原罪。

意識(shí)形態(tài)理論不僅具有社會(huì)統(tǒng)治功能，而且具有實(shí)踐導(dǎo)向功能，對(duì)社會(huì)成員的實(shí)踐活動(dòng)具有號(hào)召作用。阿爾都塞認(rèn)為，“意識(shí)形態(tài)所反映的不是人類同自己生存條件的關(guān)系，而是他們體驗(yàn)這種關(guān)系的方式；這就等于說，既存在真實(shí)的關(guān)系，又存在‘體驗(yàn)的’和‘想象的’關(guān)系。在這種情況下，意識(shí)形態(tài)是人類依附于人類世界的表現(xiàn)，就是說，是人類對(duì)人類真實(shí)生存條件的真實(shí)關(guān)系和想象關(guān)系的多元決定的統(tǒng)一”[4]230。意識(shí)形態(tài)表明人類對(duì)自身生存條件的主體意識(shí)，在體驗(yàn)和想象中建構(gòu)承載個(gè)人理想的烏托邦世界，發(fā)揮意識(shí)形態(tài)對(duì)人的實(shí)踐活動(dòng)的能動(dòng)號(hào)召功能，促使人們?yōu)樽约豪硐氲纳疃?shí)踐，從而為社會(huì)利用意識(shí)形態(tài)控制人的社會(huì)行為提供現(xiàn)實(shí)契機(jī)。任何“把意識(shí)形態(tài)作為一種行為手段或一種工具使用的人們，在其使用過程中，陷進(jìn)了意識(shí)形態(tài)之中并被它所包圍，而人們還自以為是意識(shí)形態(tài)的無條件的主人”[4]231。消費(fèi)意識(shí)形態(tài)正是通過廣告等現(xiàn)代傳播媒介引導(dǎo)人們對(duì)消費(fèi)對(duì)象的想象和體驗(yàn)，建構(gòu)屬于消費(fèi)者個(gè)人的消費(fèi)烏托邦。消費(fèi)烏托邦作為橋梁連接著消費(fèi)者和社會(huì)調(diào)控機(jī)制，實(shí)現(xiàn)消費(fèi)意識(shí)形態(tài)與消費(fèi)實(shí)踐的合謀，從思想層面實(shí)現(xiàn)消費(fèi)意識(shí)形態(tài)的社會(huì)調(diào)控功能。

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)從為人類謀福利的工具變成束縛人類自由的障礙，引起哲學(xué)家們的深入反思。法蘭克福學(xué)派從現(xiàn)代技術(shù)批判出發(fā)，指出意識(shí)形態(tài)在現(xiàn)代社會(huì)與科學(xué)技術(shù)合謀獲得存在的合理性，表明現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)開始具有辯證的屬性，技術(shù)本身變成意識(shí)形態(tài)，使得社會(huì)生活具有異化的特征。無論是生產(chǎn)還是生活，人們都存在于技術(shù)世界的圍城之中，對(duì)技術(shù)及其產(chǎn)品的向往引導(dǎo)人們的自由生活方向，人們?cè)谧非蠹夹g(shù)及其產(chǎn)品的過程中逐漸走向自己生活的反面?！霸趶V大群眾的眼中，他們已經(jīng)被徹底貶低為管理的對(duì)象，預(yù)先塑造了包括語言和感覺在內(nèi)的現(xiàn)代生活的每一個(gè)部門，對(duì)于廣大群眾而言，這是一種客觀必然性。對(duì)于這種客觀必然性，他們除了相信之外無能為力?！盵5]30-31面對(duì)技術(shù)統(tǒng)治的悲觀絕望表明現(xiàn)代人對(duì)科學(xué)技術(shù)愛恨交加的糾結(jié)心態(tài)。消費(fèi)意識(shí)形態(tài)把人與現(xiàn)代技術(shù)的關(guān)聯(lián)更加具體化，每個(gè)人可以努力遠(yuǎn)離技術(shù)，但無法擺脫消費(fèi)。消費(fèi)在當(dāng)代社會(huì)成為占據(jù)主導(dǎo)地位的調(diào)控模式，促使消費(fèi)從個(gè)人行為演變成社會(huì)行為，實(shí)現(xiàn)消費(fèi)的社會(huì)的馴化功能，成為某些利益集團(tuán)操縱下的意識(shí)形態(tài)。從這個(gè)意義上說，消費(fèi)意識(shí)形態(tài)只是虛假的主體，消費(fèi)意識(shí)形態(tài)的社會(huì)調(diào)控原罪是被誘惑和操縱的產(chǎn)物，它的社會(huì)統(tǒng)治職能受到一定的消費(fèi)價(jià)值觀的控制，仍然代表階級(jí)或階層的特殊利益訴求。

消費(fèi)作為現(xiàn)代人社會(huì)生活的主導(dǎo)模式，對(duì)人的社會(huì)生活具有全方位的深入影響，但消費(fèi)本身并沒有任何權(quán)力訴求，消費(fèi)之所以成為意識(shí)形態(tài)的原因在于特定利益團(tuán)體的誘惑和操控，導(dǎo)致消費(fèi)成為無孔不入的操控手段。這種消費(fèi)意識(shí)形態(tài)的原罪產(chǎn)生的過程同時(shí)也預(yù)示著消費(fèi)意識(shí)形態(tài)由原罪走向救贖的現(xiàn)實(shí)路徑。

三、消費(fèi)意識(shí)形態(tài)救贖的主體意識(shí)自覺

原罪的潛質(zhì)并不等于現(xiàn)實(shí)的罪行。消費(fèi)活動(dòng)既是人的本能活動(dòng)，也是社會(huì)活動(dòng)，具有自然和社會(huì)雙重屬性。消費(fèi)成為社會(huì)調(diào)控人的社會(huì)活動(dòng)的工具，這主要源于社會(huì)對(duì)消費(fèi)觀的建構(gòu)和人的消費(fèi)取向的引導(dǎo)，進(jìn)而影響人的整體社會(huì)生活。為此，消費(fèi)意識(shí)形態(tài)原罪的救贖首先需要消除外在的誘惑，尤其是消費(fèi)社會(huì)對(duì)于消費(fèi)觀的不合理建構(gòu)。對(duì)于不同的消費(fèi)人群來說，消費(fèi)觀一統(tǒng)天下的現(xiàn)象表明消費(fèi)意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)大操控功能，揭示出消費(fèi)者沒有選擇適合自己狀況的消費(fèi)觀的可能，只能接受消費(fèi)社會(huì)的廣告?zhèn)髅教峁┑南M(fèi)觀。當(dāng)代消費(fèi)社會(huì)的消費(fèi)意識(shí)形態(tài)引導(dǎo)普通大眾從生活消費(fèi)向奢侈品消費(fèi)轉(zhuǎn)變，誘惑他們進(jìn)行超出自己生活需要的奢侈品消費(fèi)，增加生活消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，導(dǎo)致金錢成為工作和生活追求的首要目標(biāo)，使得整個(gè)生活都圍繞金錢展開，成為金錢的奴仆，沒有時(shí)間和精力反思自己的生存狀況?？梢哉f，消費(fèi)意識(shí)形態(tài)社會(huì)控制的核心目標(biāo)首先是從普通大眾的奢侈品消費(fèi)中獲取高額利潤，滿足奢侈品生產(chǎn)者和銷售者群體的利益訴求，其次是誘惑消費(fèi)者盲目跟從社會(huì)奢侈品消費(fèi)趨勢(shì)，成為社會(huì)消費(fèi)時(shí)尚的粉絲，在追求金錢的過程中成為單向度的人，失去批判反思的向度，認(rèn)同和肯定消費(fèi)社會(huì)的存在合理性。對(duì)于特定的社會(huì)來說，消費(fèi)觀應(yīng)該存在主流消費(fèi)觀和非主流消費(fèi)觀等多元消費(fèi)觀，只要不危害社會(huì)的和諧，合理的多元消費(fèi)觀都可以在法律范圍內(nèi)具有存在的合理性。

對(duì)于廣大消費(fèi)者來說，消費(fèi)可能指向商品物的使用價(jià)值，也可能消費(fèi)物的符號(hào)價(jià)值。物的使用價(jià)值與人的生命需要直接相關(guān)，而物的符號(hào)價(jià)值則與社會(huì)直接相關(guān)，有什么樣的社會(huì)編碼模式，就有什么樣的符號(hào)意義。當(dāng)代消費(fèi)社會(huì)正在塑造符號(hào)消費(fèi)盛行的擬真世界，真實(shí)在符號(hào)消費(fèi)中消解了，人們看到的都是經(jīng)過編碼的仿象。“現(xiàn)實(shí)在超級(jí)現(xiàn)實(shí)主義中的崩潰，對(duì)真實(shí)的精細(xì)復(fù)制不是從真實(shí)本身開始，而是從另一種復(fù)制性中介開始，如廣告、照片，等等——從中介到中介，真實(shí)化為烏有，變成死亡的諷喻，但它也因?yàn)樽陨淼拇輾Ф玫届柟?，變成一種為真實(shí)而真實(shí)，一種失物的拜物教——它不再是再現(xiàn)的客體，而是否定和自身禮儀性毀滅的狂喜，即超真實(shí)?！盵6]105任何超級(jí)真實(shí)都不再按照自己的目的發(fā)展，都出自特定模式的調(diào)制，在特定的模式中獲得不容置疑的存在意義，確立社會(huì)消費(fèi)時(shí)尚，約束消費(fèi)者的消費(fèi)行為。“今天的一切都在同一律中受到時(shí)尚的影響，這恰恰是因?yàn)闀r(shí)尚能把任何形式都轉(zhuǎn)入無起源的反復(fù)。時(shí)尚總是復(fù)古的，但它建立在取消過去的基礎(chǔ)上：這是形式的死亡和形式幽靈般的復(fù)活?！盵6]125消費(fèi)時(shí)尚對(duì)消費(fèi)者的消費(fèi)行為具有不容忽視的引導(dǎo)作用，成為消費(fèi)者趨之若鶩的理想目標(biāo)，承擔(dān)著引導(dǎo)社會(huì)消費(fèi)觀建構(gòu)的重要使命。消費(fèi)社會(huì)扮演什么樣的角色，是作為社會(huì)消費(fèi)的訓(xùn)導(dǎo)者，還是為個(gè)人自由全面發(fā)展服務(wù)的輔助者，問題就變得非常重要。從這個(gè)意義上說，消費(fèi)意識(shí)形態(tài)原罪的救贖需要消除外在的誘惑，批判反思消費(fèi)意識(shí)形態(tài)虛假的主體意識(shí)，防止以奢侈品消費(fèi)為代表的金錢至上的價(jià)值觀成為主流消費(fèi)觀，塑造良好的社會(huì)消費(fèi)導(dǎo)向，為廣大消費(fèi)者提供自由選擇的空間。

從消費(fèi)意識(shí)形態(tài)原罪救贖的內(nèi)在因素來說，消費(fèi)是主體自由選擇的個(gè)性活動(dòng)。消費(fèi)者在消費(fèi)的時(shí)候不應(yīng)該單純成為時(shí)尚的粉絲，失去對(duì)時(shí)尚的批判反思能力，被時(shí)尚主導(dǎo)我們?cè)緫?yīng)該自由選擇的消費(fèi)生活。人們做出失去選擇自由的盲從時(shí)尚的消費(fèi)行為，肯定有外在的誘因，但我們自己沒有充分行使自己的自由選擇權(quán)才是更核心和更關(guān)鍵的犯錯(cuò)原因。不管社會(huì)做出什么樣的符號(hào)編碼，賦予消費(fèi)符號(hào)什么樣的社會(huì)意義，他們都不是對(duì)我們的人身強(qiáng)制，沒有人強(qiáng)迫我們必須選擇奢侈品消費(fèi)，必須跟從奢侈品消費(fèi)的時(shí)尚潮流。

我們不能把消費(fèi)意識(shí)形態(tài)功能的發(fā)揮單純歸結(jié)于特殊利益階層的利益訴求，我們應(yīng)該適當(dāng)反思自己，我們的生活是否只有奢侈品消費(fèi)一個(gè)向度，我們的生活是否可以有其他的向度可以選擇。在一定意義上說，精神境界的建構(gòu)不能與物直接畫等號(hào)，甚至二者的關(guān)系可能具有某種對(duì)立關(guān)系?？档抡軐W(xué)揭示出人的主體意志自由實(shí)現(xiàn)的中介就是對(duì)象物，“我們直接意識(shí)到的道德法則首先展現(xiàn)在我們面前, 而且由于理性把它呈現(xiàn)為不讓任何感性條件占上風(fēng), 確實(shí)完全獨(dú)立于他們的決定根據(jù), 所以道德法則就徑直導(dǎo)致自由概念?！盵7]30正是在對(duì)物的誘惑的拒絕中，才能體現(xiàn)人的意志自由，擺脫功利訴求的誘惑，避免“人為財(cái)死，鳥為食亡”的悲劇，為主體的意志自由開辟一個(gè)可能的空間。生活在當(dāng)代社會(huì)中的消費(fèi)者，基本的生活需要完全能夠得到有效的滿足，消費(fèi)生活的重心開始發(fā)生轉(zhuǎn)換，人的生活不再單純圍繞物旋轉(zhuǎn)，精神生活需要逐漸引起人們的重視，使得人的生活呈現(xiàn)為品質(zhì)不斷改善的物質(zhì)世界和境界不斷提升的精神世界的雙重維度。時(shí)代的進(jìn)步為消費(fèi)者實(shí)現(xiàn)主體意志自由提供充足的物質(zhì)條件，至于消費(fèi)者能夠建構(gòu)什么樣的精神世界，不僅取決于社會(huì)的積極引導(dǎo)，同時(shí)更主要的是消費(fèi)者自身的主體能動(dòng)性的選擇和建構(gòu)。消費(fèi)者對(duì)消費(fèi)觀的建構(gòu)直接影響消費(fèi)者的存在狀態(tài)，消費(fèi)者審視社會(huì)主流消費(fèi)觀的理論態(tài)度，直接決定自身消費(fèi)觀的建構(gòu)，反映消費(fèi)者的主體自由狀態(tài)?，F(xiàn)實(shí)生活中的消費(fèi)者能夠選擇具有個(gè)性的消費(fèi)方式，才能夠?qū)崿F(xiàn)獨(dú)特的個(gè)性存在狀態(tài)。

四、消費(fèi)意識(shí)形態(tài)救贖的現(xiàn)代性反思意識(shí)

學(xué)界對(duì)于鮑德里亞是不是后現(xiàn)代哲學(xué)家的問題存在較大爭(zhēng)議，鮑德里亞本人也公開反對(duì)把自己稱為后現(xiàn)代哲學(xué)家，但鮑德里亞哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代性問題進(jìn)行深入反思的立場(chǎng)是無可置疑的。消費(fèi)意識(shí)形態(tài)救贖理論反思現(xiàn)代哲學(xué)的同一性思維，尤其對(duì)符號(hào)消費(fèi)的總體操控功能進(jìn)行深刻批判，試圖在符號(hào)消費(fèi)中捍衛(wèi)人的主體自由。在消費(fèi)主體的消費(fèi)觀選擇和社會(huì)的消費(fèi)觀引導(dǎo)之間并不是簡單的跟從關(guān)系，而是表現(xiàn)為互相影響的博弈關(guān)系。在個(gè)人消費(fèi)觀與社會(huì)主流消費(fèi)觀的博弈中，如何實(shí)現(xiàn)人的主體自由，在凸顯人的差異個(gè)性的同時(shí)，又能夠兼顧社會(huì)同一性問題，是消費(fèi)觀建構(gòu)過程中必須思考的問題。在如何消除人與社會(huì)二元對(duì)立的關(guān)系問題上，鮑德里亞的象征交換理論具有一定的啟示意義，展示了對(duì)現(xiàn)代性的同一性霸權(quán)進(jìn)行批判的獨(dú)特思路。象征交換理論反對(duì)建立在使用價(jià)值等價(jià)交換基礎(chǔ)上的社會(huì)交往關(guān)系，努力消解交換者對(duì)使用價(jià)值的過分重視，確立形式上的交換公平和正義，努力消除交換對(duì)象使用價(jià)值和符號(hào)價(jià)值對(duì)交換者的消極影響，確立人與人之間的自由、平等、可逆的社會(huì)交往關(guān)系。鮑德里亞指出，象征不是概念和體制，而是一種交往行為和社會(huì)關(guān)系，它消解真實(shí)和想象的二元對(duì)立，“它是終結(jié)靈魂與肉體、人與自然、真實(shí)與非真實(shí)、出生與死亡之邦的烏托邦。在象征操作中，兩個(gè)對(duì)立詞項(xiàng)喪失了自己的現(xiàn)實(shí)原則”[6]206-207。正是在個(gè)人消費(fèi)觀與社會(huì)消費(fèi)觀的博弈中，才真正體現(xiàn)人的主體性和自由意志。消費(fèi)過分依賴社會(huì)導(dǎo)向，表明人的自我意識(shí)的缺失，過分強(qiáng)調(diào)自我，對(duì)社會(huì)屬性的完全拒斥也會(huì)表明人的片面性。如何在自我與社會(huì)之間保持必要的平衡，才是主體自我意識(shí)自由選擇的最高境界?！跋笳魇墙粨Q的循環(huán)本身，是饋贈(zèng)與歸還的循環(huán)，是產(chǎn)生于可逆性本身的秩序，它可以擺脫雙重裁判，即壓抑的心理體制和超驗(yàn)的社會(huì)體制?！盵6]213在消費(fèi)社會(huì)中，在個(gè)人與社會(huì)、同一性與差異性二者尋求平衡點(diǎn)的博弈中，社會(huì)是否考慮成員個(gè)性的存在合理性，同一性是否考慮差異性的合理訴求，能否在二者的博弈中做到換位思考，能否為對(duì)方設(shè)身處地思考一下，努力消除人與社會(huì)、差異性與同一性之間的二元對(duì)立，在同一性與差異性、個(gè)人與社會(huì)之間尋求博弈的平衡點(diǎn)。從這個(gè)意義上說，鮑德里亞象征交換理論自身可能存在諸多理論困境，但它至少反思了現(xiàn)代哲學(xué)執(zhí)著于本質(zhì)主義的同一性思維的理論局限，為我們提供尊重他者個(gè)性的思想資源，有助于建構(gòu)自我與他者、中心與邊緣、同一與差異和諧共存的社會(huì)交往關(guān)系。消費(fèi)意識(shí)形態(tài)理論對(duì)同一性的批判表明現(xiàn)代性應(yīng)當(dāng)走出西方中心主義的霸權(quán)思維，把現(xiàn)代性理解為在建構(gòu)與批判的雙重維度中表征人類理性不斷自我完善的無極限追求，“這種無極限的發(fā)展與多樣性的可能揭示了現(xiàn)代性的必然命運(yùn)：現(xiàn)代性問題不斷，現(xiàn)代性批判不止；現(xiàn)代性批判不止，現(xiàn)代性事業(yè)未盡”[8]47。人注定是社會(huì)存在物，不可能完全離開現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的文明成果，人與現(xiàn)代性的關(guān)系必然是剪不斷理還亂的糾纏關(guān)系。為此，消費(fèi)意識(shí)形態(tài)的救贖問題就變成限制消費(fèi)社會(huì)的虛假主體意識(shí)，消解同一性思維惟我獨(dú)尊的霸權(quán)，積極培育消費(fèi)者作為自由主體之間的寬容與認(rèn)同，塑造健康和諧的社會(huì)環(huán)境，建構(gòu)具有寬容和自由意識(shí)的個(gè)性消費(fèi)價(jià)值觀。

因此可以說主體自由意識(shí)的批判與建構(gòu)作為破解消費(fèi)意識(shí)形態(tài)原罪問題的重要切入點(diǎn)，揭示出了救贖的外在社會(huì)環(huán)境建構(gòu)和內(nèi)在主體自由意識(shí)建構(gòu)的雙重維度，成為消費(fèi)意識(shí)形態(tài)原罪救贖的可能路徑，它將促使主體的消費(fèi)自由和社會(huì)消費(fèi)觀調(diào)控之間保持必要的平衡，對(duì)我們反思現(xiàn)代性同一與差異、本質(zhì)與現(xiàn)象、中心與邊緣二元對(duì)立的理論局限，辯證地對(duì)待消費(fèi)意識(shí)形態(tài)在人的社會(huì)消費(fèi)生活中的宏觀導(dǎo)向功能具有重要作用。

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責(zé)任編輯吳蘭麗

Consumption Ideology of Original Sin and Salvation

WANG Guo-fu, MA Xin-zhu

(CollegeofPhilosophyandPublicAdministration，LiaoningUniversity，Shenyang110036，China)

Abstract:In consumer society theory, it is considered that Western society has entered the consumers society which is dominated by consumers society, where consumer has replaced production to be the core element to decide people’s living condition, and the ideology to affect the social life widely. The consumption ideology had the domestication with unconscious purposiveness towards the awareness consumers during the process of false consciousness shaping , which produced a full range of subtle influence on people lives, leading to a self-examination of an identity hegemony of critique of the consumer ideology shaping, the exploration of the game problem of the main sense of freedom between social consumer’s attitude and dialectical treatment of the guiding function consumption ideology.

Key words:consumption; ideology; redemption

作者簡介：王國富，哲學(xué)博士，遼寧大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)與西方馬克思主義消費(fèi)社會(huì)理論；馬心竹，遼寧大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院碩士生，研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)。

基金項(xiàng)目：國家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目“鮑德里亞消費(fèi)社會(huì)理論建設(shè)性維度研究”(13CZX001 )

收稿日期：2015-10-31

中圖分類號(hào)：C913.3

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-7023(2016)01-0115-06