《德意志意識形態(tài)》的人學(xué)理論及其當(dāng)代價值

□丁春華[中共福州市委黨?！「Ｖ荨?50014]

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《德意志意識形態(tài)》的人學(xué)理論及其當(dāng)代價值

□丁春華
[中共福州市委黨校福州350014]

[摘要]唯物史觀對社會歷史的解讀不同于唯心史觀的關(guān)鍵在于對人的本質(zhì)、人的需要和人的發(fā)展等的定位、理解不同。正是基于對人的本質(zhì)理解的變化，《形態(tài)》形成了社會存在決定社會意識的基本原則；基于對人的生存需要的考察，《形態(tài)》確立了唯物史觀的物質(zhì)實踐基礎(chǔ)；基于人的未來發(fā)展考察，《形態(tài)》提出了共產(chǎn)主義是改變現(xiàn)實的運動。可以說，人學(xué)思想是唯物史觀的靈魂?？疾煳ㄎ锸酚^中人學(xué)理論的內(nèi)容及其在唯物史觀中的地位，對于我們今天建設(shè)中國特色社會主義具有重要實踐意義。

[關(guān)鍵詞]人本身；人的本質(zhì)；人的需要；人的發(fā)展

《德意志意識形態(tài)》（以下簡稱《形態(tài)》）是馬克思主義形成時期的主要著作，是歷史唯物主義的奠基之作；在《形態(tài)》中，唯物史觀第一次得到系統(tǒng)闡述，在這闡述中，以人為本的思想貫穿了整個唯物史觀，可以說，人學(xué)理論是唯物史觀的靈魂。但是，受前蘇聯(lián)對馬克思主義解讀存在“人學(xué)空場”的影響，一直以來，我們關(guān)于唯物史觀的基本原理的解讀也存在忽略其中人學(xué)思想的情況。改革開放以來，這種情況得到一定程度的糾正。但是，曾經(jīng)以追求GDP增長為目標的社會發(fā)展，不僅僅造成了環(huán)境污染、貧富差距拉大、食品藥品安全等社會問題，也體現(xiàn)了我們對于什么是人、人在社會中的地位、人與社會發(fā)展關(guān)系等的理解還存在偏頗。今天，在轉(zhuǎn)方式、調(diào)結(jié)構(gòu)的新常態(tài)背景下，重新考察唯物史觀中的人學(xué)思想，考察人學(xué)思想在唯物史觀中的地位，具有重要的理論和現(xiàn)實意義。

一、《形態(tài)》基于對人的本質(zhì)理解的變化，形成了唯物史觀社會存在決定社會意識的基本原則

馬克思恩格斯（以下簡稱馬恩）作為曾經(jīng)的黑格爾哲學(xué)的信徒，黑格爾哲學(xué)的思維方式和方法一直以來都對他們有很深的影響，擺脫黑格爾哲學(xué)的影響有一個過程，這個過程結(jié)束于《形態(tài)》，以徹底批判黑格爾哲學(xué)對人的定位為標志。

黑格爾哲學(xué)總是“從意識出發(fā)，把意識看作是有生命的個人”[1]73這種做法實質(zhì)上是把意識從人的整體中獨立出來，并且代替了人本身、代表了人本身；這個“意識人”在黑格爾歷史哲學(xué)中經(jīng)歷了一個自發(fā)、自為到自覺的過程，通過考察這個思想過程，黑格爾哲學(xué)實現(xiàn)對社會現(xiàn)實變化的分析并得出相應(yīng)的社會歷史發(fā)展規(guī)律。立足于對人的本質(zhì)的這個定位，黑格爾及其后繼者雖然也對社會做出一次次重大批判，但是，那些批判表面上看轟轟烈烈、驚天動地，實際上既沒有反映社會現(xiàn)實、也沒有觸動社會現(xiàn)實，更是無法指導(dǎo)人們改變現(xiàn)實。因為在這些批判中：“一些原則為另一些原則所代替，一些思想勇士為另一些思想勇士所殲滅……”[1]62批判與改變都僅僅是在純粹的思想領(lǐng)域中發(fā)生，沒有反映現(xiàn)實，也沒有觸動現(xiàn)實，僅僅是“意識”的自娛自樂。

不同于黑格爾哲學(xué)對“人”的理解，在《形態(tài)》中，馬恩提出研究社會歷史要“從現(xiàn)實的、有生命的個人本身出發(fā)，把意識僅僅看作是他們的意識?！盵1]73人是一個復(fù)雜的有機體，意識的產(chǎn)生和存在從來都離不開有生命的肉身，意識具體功能的發(fā)揮也從來都建立在這個有生命的肉身功能正常的基礎(chǔ)上，意識的內(nèi)容更是和這個肉身的生存和發(fā)展息息相關(guān)。意識是不能獨立存在的，也不能獨自代表人這個整體的。當(dāng)然，肉身也不能獨立代表人這個整體，人是一個身心統(tǒng)一體，是一個內(nèi)涵豐富的總體。

在《形態(tài)》中，從“現(xiàn)實的人”這個身心統(tǒng)一體出發(fā)，馬恩指出：“我們不是從人們所說的、所設(shè)想的、所想象的東西出發(fā)，也不是從口頭說的、思考出來的、設(shè)想出來的、想象出來的人出發(fā)，去理解有血有肉的人。我們的出發(fā)點是從事實際活動的人，而且從他們的現(xiàn)實生活過程中還可以描繪出這一生活過程在意識形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展……不是意識決定生活，而是生活決定意識?！盵1]73在這里，人是“有血有肉的”，人是“從事實際活動的”，在“他們的現(xiàn)實生活過程中”產(chǎn)生和發(fā)展出了道德、法律和思想等。在這里，人是從事實踐的人，人的實踐構(gòu)建了并且推動著人的現(xiàn)實生活。這個現(xiàn)實生活包括物質(zhì)、精神和制度幾個層面，是它們的有機統(tǒng)一。在這里，1843年《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中提出的：“人的根本就是人本身”[2]的觀點被賦予了實質(zhì)的含義。“人的根本就是人本身”，不必到人之外、人之上去尋求人的現(xiàn)實和解決人的問題的辦法。從“現(xiàn)實的人”出發(fā)，堅持歷史從哪里開始、邏輯就從哪里開始這個歷史與邏輯統(tǒng)一的方法，《形態(tài)》提出社會存在決定社會意識這個唯物史觀的基本原則，徹底地擺脫了以往哲學(xué)家們抽象地研究社會歷史的做法。因此，揭示和把握唯物史觀與唯心史觀的區(qū)別，我們需要從對人的本質(zhì)的不同理解開始，始終把握住人的實踐和人的現(xiàn)實生活。

二、《形態(tài)》基于對人的生存需要的考察，確立了唯物史觀的物質(zhì)生產(chǎn)實踐基礎(chǔ)

“現(xiàn)實的人”是身心統(tǒng)一體，他在社會中的地位，或者說，他與社會的關(guān)系是怎樣的呢？在《形態(tài)》中，馬恩指出社會歷史存在有四個必須的要素：第一，“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在?！盵1]67第二，“有生命的個人”有生存的需要，要解決生存問題，必須進行物質(zhì)資料的生產(chǎn)，即生活資料和生產(chǎn)資料的生產(chǎn)。為了生活，“首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料……第二個事實是，已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要……”[1]78-79第三，人類的延續(xù)?！耙婚_始就進入歷史發(fā)展過程的第三種關(guān)系是：每日都在重新生產(chǎn)自己生命的人們開始生產(chǎn)另外一些人，即繁殖。這就是夫妻之間的關(guān)系，父母和子女之間的關(guān)系，也就是家庭?！盵1]80第四，社會狀況。

“有生命的個人”的生存、生活和人類的延續(xù)，都需要物質(zhì)資料生產(chǎn)實踐的支撐。個人的生命、生存、生活條件的改變與物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動是一體的，只有把這幾個方面與物質(zhì)生產(chǎn)實踐統(tǒng)一起來，才能體現(xiàn)出人的豐富內(nèi)涵和社會歷史持續(xù)前進的動力。首先，“現(xiàn)實的人”的現(xiàn)實性主要就體現(xiàn)在物質(zhì)生產(chǎn)中：“個人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致?！盵1]67-68其次，沒有人，社會和歷史無從談起。有了人，人就面臨解決生存的問題，“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活?！盵1]78-79社會歷史是人創(chuàng)造的，但是，從社會創(chuàng)立之初，人就不是為了創(chuàng)造歷史而生活；相反，人們是為了更好地解決生存、生活問題組織起來，形成了社會和歷史。所以說：“社會結(jié)構(gòu)和國家總是從一定的個人的生活過程中產(chǎn)生的?！盵1]72再次，歷史的實質(zhì)就是生活于其中的人們的生存史，“歷史不外是各個世代的依次交替?！盵1]88歷史的關(guān)鍵不在歷史之外，就在人的現(xiàn)實生活中。因此，無論個人、還是人類的存在和延續(xù)，或是社會組織的存在和歷史的形成、發(fā)展，都離不開人的物質(zhì)生產(chǎn)活動。也因此，馬克思和恩格斯稱：“這種活動，這種連續(xù)不斷的感性勞動和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)……”[1]77。

但是，在馬恩之前，歷史的這個“物質(zhì)生產(chǎn)實踐”基礎(chǔ)一直沒有得到應(yīng)有的重視：“迄今為止的一切歷史觀不是完全忽視了歷史的這一現(xiàn)實基礎(chǔ)，就是把它僅僅看成與歷史過程沒有任何聯(lián)系的附帶因素。因此，歷史總是遵照在它之外的某種尺度來編寫的；現(xiàn)實的生活生產(chǎn)被看成是某種非歷史的東西，而歷史的東西則被看成是某種脫離日常生活的東西，某種處于世界之外和超乎世界之上的東西?！盵1]92可以說，正是始終把握住“有生命的個人、他們的生存活動和他們的物質(zhì)生活的改變”這些人的生存需要，立足于民生，唯物史觀才得以深入歷史的本質(zhì)、深刻揭示了物質(zhì)生產(chǎn)實踐是人類社會歷史的基礎(chǔ)，完全擺脫了以往從預(yù)設(shè)理論出發(fā)考察人與社會歷史關(guān)系的做法。

三、《形態(tài)》基于人的發(fā)展考察社會的發(fā)展變化

不僅僅考察社會和歷史的存在要立足于人，考察社會歷史的發(fā)展變化同樣要以人為本。人的基本生存需要以及在生活中不斷增加的需要，是推動社會運動變化的直接動力和根本動力。人作為有生命的有機體，基本的“吃喝住穿”需要直接決定了社會的物質(zhì)生產(chǎn)：“物質(zhì)生活的這樣或那樣的形式，每次都取決于已經(jīng)發(fā)達的需求，而這些需求的產(chǎn)生，也像它們的滿足一樣，本身是一個歷史過程……”[1]123《形態(tài)》中馬恩探討了人的需要系統(tǒng)是由“第一需要”——生存需要與“新的需要”——生產(chǎn)工具的需要、合作的需要、精神安寧的需要、社會交往的需要等物質(zhì)需要和精神需要共同組成的，這個系統(tǒng)是開放的，隨著時代的變化，新需要會層出不窮。而社會發(fā)展的主要內(nèi)容無非就是滿足絕大多數(shù)人的生存需要基礎(chǔ)上，不斷地提升人們的生活質(zhì)量。這也是唯物史觀評價社會發(fā)展的兩個基本標準——生產(chǎn)力標準與人民利益標準統(tǒng)一的含義所在。

人的現(xiàn)實發(fā)展與社會的現(xiàn)實發(fā)展密切相關(guān)。馬恩在批判黑格爾把人簡單等同于“意識人”的基礎(chǔ)上，指出人是復(fù)雜的有機體，人與人在生存和生活中形成各種社會關(guān)系，這些社會關(guān)系是社會結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。1845年，馬克思《在關(guān)于費爾巴哈的提綱》中提出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵1]56《形態(tài)》中，馬恩進一步闡發(fā)了這個觀點：“一開始就表明了人們之間是有物質(zhì)聯(lián)系的。這種聯(lián)系是由需要和生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，它和人本身有同樣長久的歷史；這種聯(lián)系不斷采取新的形式，因而就表現(xiàn)為‘歷史’，它不需要有專門把人們聯(lián)合起來的任何政治的或宗教的囈語?！盵1]81人們之間的物質(zhì)聯(lián)系，就是生活和生產(chǎn)中結(jié)成的各種社會關(guān)系。“社會關(guān)系的含義在這里是指許多個人的共同活動……”[1]80人與人之間的物質(zhì)聯(lián)系“和人本身有同樣長久的歷史”，考察人與人的社會關(guān)系實質(zhì)上就是考察社會的形成和發(fā)展的過程，這里從人的本質(zhì)角度揭示了社會發(fā)展與人的發(fā)展的統(tǒng)一性，社會發(fā)展的關(guān)鍵在于人的發(fā)展?！吧鐣陌l(fā)展實質(zhì)是人的發(fā)展。人的發(fā)展推動了社會發(fā)展，社會發(fā)展又成為人的發(fā)展的前提?！盵3]

人的未來發(fā)展趨勢也預(yù)示著社會的未來發(fā)展方向。在《形態(tài)》中，馬恩指出人的未來發(fā)展趨勢是實現(xiàn)“建立在個人全面發(fā)展和他們的共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”[4]，實質(zhì)是重視人的綜合素質(zhì)的提升、重視人的內(nèi)在的豐富、重視人的身心統(tǒng)一均衡發(fā)展。與人的這個發(fā)展趨勢一致，社會發(fā)展也強調(diào)“人的解放”和“人向自身復(fù)歸”的方向。未來是從現(xiàn)在走過去的，分析人的發(fā)展存在的現(xiàn)實問題以及克服這些問題，是人的未來發(fā)展的基本方向。發(fā)現(xiàn)人的發(fā)展存在的問題以及克服解決這些問題的過程就是共產(chǎn)主義運動。在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》《手稿》中都有類似觀點。不過因為對人的理解還沒有擺脫黑格爾的意識哲學(xué)，因此，共產(chǎn)主義被定位為抽象的理想或者說精神運動；《形態(tài)》因為始終立足于人的現(xiàn)實生存和發(fā)展來理解人的本質(zhì)、人的需要以及人的未來發(fā)展，共產(chǎn)主義也由抽象的理想轉(zhuǎn)為改變現(xiàn)實的運動?！肮伯a(chǎn)主義對我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動?！盵1]87作為消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動，共產(chǎn)主義運動并不是單純的政治革命，“和所有過去的運動不同的地方在于……建立共產(chǎn)主義實質(zhì)上具有經(jīng)濟的性質(zhì)……”[1]122這里的關(guān)鍵甚至也不在于共產(chǎn)主義運動是政治性質(zhì)、還是經(jīng)濟性質(zhì)，而在于共產(chǎn)主義運動是一個不斷擺脫時代加在人身上的束縛的運動。共產(chǎn)主義社會的關(guān)鍵在于：以實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展為目標。

四、《形態(tài)》中人學(xué)理論的當(dāng)代價值

綜合前面三個方面的闡述，我們看到，人學(xué)理論是《形態(tài)》的主線。在《形態(tài)》中，馬恩始終立足于人的生存和發(fā)展分析現(xiàn)實社會、建構(gòu)未來社會。但是，以往我們受前蘇聯(lián)對馬克思主義解讀存在的“人學(xué)空場”影響，我們對人的本質(zhì)、人的需要和人的發(fā)展的理解存在偏頗，忽略、忽視了唯物史觀中人學(xué)思想。因此，對社會發(fā)展的解讀就缺失了人的主動性、能動性，唯物史觀成為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間機械運動的學(xué)說。用忽略了人學(xué)理論的“唯物史觀”指導(dǎo)社會發(fā)展，對社會主義做了機械教條的理解，把資本與社會主義完全割裂。“文革”則是走了另一個極端，過于看重人的主觀能動性，忽略了已有物質(zhì)條件，對人的本質(zhì)做了片面理解，把人等同于“人的精神”。

改革開放初期，我們糾正了“文革”的做法，鄧小平強調(diào)精神和物質(zhì)兩手抓、兩手都要硬。但是，受經(jīng)濟全球化中的資本邏輯影響，改革開放30多年，重視人的物質(zhì)需要多于精神需要。因此，今天，我們有成為世界第二大經(jīng)濟體的成功經(jīng)驗，也有過度重視人的物質(zhì)、經(jīng)濟需要而忽略其他需要導(dǎo)致的社會問題，如嚴重的環(huán)境污染，人們的道德水平滑坡等。在當(dāng)前這個歷史時期，歷史遺留的舊問題、時代前行過程中突現(xiàn)的新問題、舊問題穿上了新衣服或者有了新形式、新舊問題在同一時空并存等等，加之國際環(huán)境變化，我國社會發(fā)展面臨著越來越復(fù)雜的局面，攻堅克難的任務(wù)艱巨。但是，無論形勢多么復(fù)雜、任務(wù)多么艱巨，解決時代問題的關(guān)鍵仍然在于“人本身”。因此，研究《形態(tài)》中的人學(xué)思想，用富含人學(xué)理論的唯物史觀指導(dǎo)社會發(fā)展具有重要時代意義。具體說來，《形態(tài)》中的人學(xué)思想對于我們中國特色社會主義建設(shè)，至少有以下幾方面的啟示：

（一）社會發(fā)展應(yīng)該以“身心統(tǒng)一”的人為本

1956經(jīng)過三年社會主義改造，我們宣布進入社會主義社會。但是1956~1976年這個時期，唯物主義被等同于唯“物質(zhì)”主義，不談人，無論是人的需要還是人的本質(zhì)。而且，這個時期，實質(zhì)上對社會發(fā)展變化起作用是與唯物史觀的這種解讀相反的唯“精神”主義——“唯意志論”。表現(xiàn)為脫離經(jīng)濟社會發(fā)展現(xiàn)實、片面強調(diào)人的主觀能動性和政治熱情，先是導(dǎo)致“大躍進”，后是“文革”。溫飽、道德、安全等等在內(nèi)的人的需要都淹沒在政治革命的狂熱中。實質(zhì)是犯了馬恩曾經(jīng)批判過的黑格爾哲學(xué)以“意識人”為本的錯誤。

1977年恢復(fù)高考，重新重視“現(xiàn)實”的人的發(fā)展。1978年改革開放，首要解決的是人的基本生存需要的滿足。1978年直至上個世紀末，實質(zhì)上恢復(fù)了唯“物質(zhì)”主義意義上的唯物史觀的指導(dǎo)，強調(diào)社會規(guī)律的客觀性，特別是經(jīng)濟基礎(chǔ)對上層建筑、生產(chǎn)力對生產(chǎn)關(guān)系的決定性的一面。成就很明顯，但是，由于片面強調(diào)人的基本生存需要，導(dǎo)致了環(huán)境污染等問題，對于人的全面和長遠發(fā)展產(chǎn)生不利影響。直到上世紀90年代中期以來，實踐唯物主義研究興起，對唯物史觀唯“物質(zhì)”主義的解讀狀況才有了實際的反思和改變[5]。

如果說1956~1976期間，我們片面強調(diào)人的精神方面，那么1978至20世紀末，我們過于強調(diào)人的物質(zhì)方面；二者都割裂了人這個復(fù)雜有機體的“身心”統(tǒng)一。21世紀初，我國明確提出“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，強調(diào)社會發(fā)展“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)”?！叭绻麌野l(fā)展是以人為本，那么就應(yīng)該照顧到人的完整需求，亦即兼顧身體和心靈，而且后者（心靈）甚至可能需要受到更多的關(guān)注。”[6]因此，十

八屆三中全會的全面深化改革進一步強調(diào)不同階層的人的不同需要的滿足以及每個人的多層次需要的滿足?！笆濉币?guī)劃更是提出創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的五大發(fā)展理念。

所以說，《形態(tài)》的人學(xué)思想，或者說，從人學(xué)角度解讀的整個唯物史觀，對于促進新時期社會發(fā)展的重大實踐意義首先就體現(xiàn)在強調(diào)社會發(fā)展堅持以“現(xiàn)實的人”這個“身心統(tǒng)一體”為本上。這從根本上避免以“意識人”和“物質(zhì)人”為本的錯誤，也可以從根本上給出當(dāng)前一些主要社會熱點問題的解決思路。如環(huán)境污染與經(jīng)濟發(fā)展的沖突，解決環(huán)境污染是為了人更好地生存，經(jīng)濟發(fā)展的目的也在于改善人的生活，經(jīng)濟發(fā)展本身不是社會發(fā)展的最終目的，何況，治理環(huán)境不過是暫時影響經(jīng)濟發(fā)展速度，卻能提升經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量，更重要的是提升人們的生活質(zhì)量。

（二）社會發(fā)展應(yīng)該以滿足人的基本需要為基礎(chǔ)的多重需要為本

社會發(fā)展“以人為本”首先要回答的是以“什么人”為本的問題，回答這個問題的關(guān)鍵在于如何定位人的本質(zhì)。隨之而來的問題是以“人的什么”為本的問題，回答這個問題的關(guān)鍵在于如何看待人的需要。人的需要不但是有層次劃分的、而且人的需要也不是一成不變的。

從人的需要的層次來說，是以基本生存需要為本還是以更高層次的需要為本？可能大家對于基本生存需要最重要的觀點都毫無疑義，但是就是基本生存也具體分為經(jīng)濟需要、環(huán)境需要、安全需要等等。我國改革開放以來的經(jīng)驗表明：單純重視經(jīng)濟需要的滿足直接導(dǎo)致今天環(huán)境污染、生態(tài)破壞的后遺癥，給越來越多的人帶來威脅生命的疾病。因此，以絕大多數(shù)人的基本需要為本也需要補充幾點：一是人的基本需要也是一個系統(tǒng)，對這些基本需要要兼顧、不能過度強調(diào)其中的某一需要。二是基本需要的滿足僅僅是社會發(fā)展的基礎(chǔ)，絕不是社會發(fā)展的目標。

從人的需要的變化來說，也存在兩種情況：一是不同歷史時期同一種需要的滿足內(nèi)容會有變化。如同為基本生存需要的滿足，在社會總體經(jīng)濟水平低的時期，溫飽需要的滿足可能體現(xiàn)為吃糠咽菜、住土坯房上；在社會總體經(jīng)濟水平提高時，可能體現(xiàn)為吃大米豬肉、住廉租房上。二是在基礎(chǔ)需要滿足的基礎(chǔ)上生發(fā)出的新的需要變化會很大。人們在生產(chǎn)、生活過程中始終在追求活得更好，活得更好的標準是開放的，包括許多方面，正如習(xí)近平主席所總結(jié)的：“我們的人民熱愛生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼著孩子們能成長得更好、工作得更好、生活得更好。”[7]隨著時代發(fā)展，需要的種類以及這些需要的具體內(nèi)容也會不斷被更新。實質(zhì)上，在社會發(fā)展的同一歷史時期，由于社會不同階層的人們的生活水平不同，基本生存需要和更高的生活需要等不同層次的需要也是同時存在的。

不管需要的種類、內(nèi)容以及滿足需要的方式、方法如何變化，《形態(tài)》給我們的啟示是：人的需要是一個系統(tǒng)，因此，第一，要兼顧基本需要中的各種需要，不能僅重視其中的一個忽略其他，造成片面發(fā)展人的某一方面。第二，要兼顧人的基本需要和高級需要?；旧嫘枰獫M足的基礎(chǔ)上，人們都會有生活得更好的需要，因此，滿足人的需要不能拘泥、停留在基本需要的滿足上，何況需要的產(chǎn)生和滿足都是復(fù)雜的事情，甚至在基本需要沒有得到完全滿足的時候，人們也會期望歸屬、自我實現(xiàn)、自尊等需要能夠得到滿足。

（三）社會發(fā)展應(yīng)該以人的發(fā)展為本

在基本需要滿足的基礎(chǔ)上，更多、更高層次的需要的產(chǎn)生和變化層出不窮。人民群眾需要的更新既是推動社會發(fā)展的動力，也是社會發(fā)展的體現(xiàn)。因此，要把握社會歷史發(fā)展的速度和方向需要以社會中的人的發(fā)展現(xiàn)狀和方向為本，社會的現(xiàn)實問題的解決和社會的未來發(fā)展程度都取決于社會中的人。馬克思說：“歷史并不是把人當(dāng)作達到自己目的的工具來利用的某種特殊的人格。歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已?！盵8]因此，社會發(fā)展要以人為本，不僅僅是以人民的利益為本，也以依靠人民為本。因此，新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)強調(diào)要讓發(fā)展的成果惠及全民，要凝聚共識、依靠人民、實現(xiàn)人民的“中國夢”。

社會發(fā)展以人的發(fā)展為本。《形態(tài)》立足對自由競爭時期資本主義社會中人們的現(xiàn)實生存的分析，總結(jié)出當(dāng)時人的發(fā)展如何受到生產(chǎn)力、分工等束縛；但是，并沒有停留于此，《形態(tài)》也探討了人們?nèi)绾螖[脫種種束縛走向“自由而全面發(fā)展”的未來：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。”[9]不僅僅評判當(dāng)時社會遵循以“現(xiàn)實的人”為本，建構(gòu)未來社會，同樣以未來的、現(xiàn)實的人為本。更重要的是在社會發(fā)展的每一個階段中都把兩者統(tǒng)一起來：有現(xiàn)在才有未來，社會發(fā)展必須立足現(xiàn)在去展望未來；相反，只顧現(xiàn)在，不管未來，難免社會發(fā)展過程中“飲鴆止渴”做法。因此，社會發(fā)展以現(xiàn)在的人為本，同時不能危害人類的未來，還要為未來發(fā)展積累和創(chuàng)造條件。這就是《形態(tài)》中人學(xué)理論體現(xiàn)出的對人的現(xiàn)實關(guān)懷與終極關(guān)懷的統(tǒng)一思想給我們的啟示。

《形態(tài)》上承《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》等早期著作的人學(xué)理論，下啟《資本論》等著作的人學(xué)理論。同時，《形態(tài)》中對人及其本質(zhì)、地位等的理解，都與《手稿》等早期著作有著本質(zhì)區(qū)別；這些體現(xiàn)馬克思主義本質(zhì)精神的人學(xué)思想在《資本論》等著作又有所豐富和展開。但是，不變的是貫穿其中、在馬克思的著作中一脈相承的對人的“現(xiàn)實關(guān)懷”與“終極關(guān)懷”統(tǒng)一的思想。

當(dāng)然對人的“現(xiàn)實關(guān)懷”與“終極關(guān)懷”的具體內(nèi)容是隨著時代和社會現(xiàn)實不斷變化的。在全面深化改革的今天，我們強調(diào)改革的全面性、我們強調(diào)經(jīng)濟“新常態(tài)”下的轉(zhuǎn)方式、調(diào)結(jié)構(gòu)，都是立足現(xiàn)實促進人的發(fā)展，也都是面向未來的發(fā)展，都是避免“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”的發(fā)展[10]。

有人說，19世紀是英國的世紀，20世紀是美國的世紀，21世紀是中國的世紀。“21世紀是中國的世紀”這個說法將是別人強加于我們的高帽子，還是我們實際發(fā)展成果的客觀評價？這取決于21世紀我們能否改變資本裹挾下影響全世界的高消費的生活方式，進而改變高消耗的社會生產(chǎn)方式；取決于我們的“以人為本”的發(fā)展思路的落實程度。

參考文獻

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[2]馬克思恩格斯全集:第3卷[M].第2版.北京:人民出版社, 2002: 207.

[3]郭湛.人與社會共同發(fā)展[N].光明日報, 2015-12-09(13).

[4]馬克思恩格斯全集:第46卷(上)[M].第1版.北京:人民出版社, 1979: 104.

[5]丁春華.實踐唯物主義與辯證唯物主義、歷史唯物主義——關(guān)于馬克思主義哲學(xué)稱呼與本質(zhì)的思考[J].武漢科技大學(xué)學(xué)報:社會科學(xué)版, 2009(6): 15-18.

[6]吉格梅·廷萊.幸福是什么[M].陳俊銘,譯.北京.外文出版社, 2013: 16.

[7]習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政[M].北京:外文出版社, 2014: 4.

[8]馬克思恩格斯選集:第2卷[M].北京:人民出版社, 1995: 118-119.

[9]馬克思,恩格斯.共產(chǎn)黨宣言[M].北京:人民出版社, 1997: 50.

[10]馬克思. 1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社, 2000: 51.

編輯張莉

German Ideology’s Human Theory and Its Contemporary Value

DING Chun-hua
(The Party School of Fuzhou Municipal Committee of CPC Fuzhou 350014 China)

Abstract“German Ideology”is one of the main works during the formation of the Marxism and it is the foundational work of historical materialism. Because“German Ideology”discusses human and society by investigating“persons in reality”, their production and living, historical materialism can reveal the deep essence of history. So, we may say that the theory about human is the soul of historical materialism. Compared with “Economic and Philosophical Manuscripts of 1844”and other early works of Marxism,“German Ideology”proposed a deeper understanding on the mode of thinking, theoretical foundation, and concrete contents on human. Whether for the theory development or the construction of socialism, it is very important to study the human theory in“German Ideology”.

Key wordsperson; the need of people; the essence of man; the development of people

[作者簡介]丁春華（1975-）女，博士，中共福州市委黨校副教授.

[收稿日期]2015-01-16

[中圖分類號]A3

[文獻標識碼]A[DOI]10.14071/j.1008-8105(2016)01-0079-05