階級(jí)、階級(jí)對(duì)抗與社會(huì)主義
——約翰·密爾的階級(jí)觀念

張繼亮

(天津師范大學(xué) 政治文化與政治文明建設(shè)研究院， 天津 300387)

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階級(jí)、階級(jí)對(duì)抗與社會(huì)主義
——約翰·密爾的階級(jí)觀念

張繼亮

(天津師范大學(xué) 政治文化與政治文明建設(shè)研究院， 天津 300387)

自由主義理論一般不太注重階級(jí)的觀念，然而，著名的自由主義思想家約翰·密爾卻認(rèn)為階級(jí)觀念非常重要。他認(rèn)為，階級(jí)是政治權(quán)力的重要來(lái)源。在此基礎(chǔ)上，他提出，雖然中產(chǎn)階級(jí)在他當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)中處于主導(dǎo)地位，但在不久的將來(lái)，工人階級(jí)終會(huì)取代中產(chǎn)階級(jí)成為社會(huì)的主導(dǎo)力量。然而，他認(rèn)為，無(wú)論是中產(chǎn)階級(jí)還是工人階級(jí)都是自私的，即，他們都從本階級(jí)的立場(chǎng)出發(fā)來(lái)考慮政治問(wèn)題，所以，為了防止工人階級(jí)在未來(lái)運(yùn)用政治權(quán)力來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的利益而犧牲公共利益，這就需要通過(guò)各種制度來(lái)確保精英分子能夠進(jìn)入議會(huì)來(lái)制約工人階級(jí)的力量，從而維護(hù)公共利益?？墒?，密爾并沒(méi)有將這些制度看作是糾正工人階級(jí)自私心態(tài)和行為的最終手段，他認(rèn)為，實(shí)行社會(huì)主義是解決這一問(wèn)題的關(guān)鍵。

約翰·密爾；階級(jí)；階級(jí)對(duì)抗；社會(huì)主義

馬克思主義經(jīng)典作家異常重視階級(jí)在政治與歷史中的重要性，他們認(rèn)為“一切階級(jí)斗爭(zhēng)都是政治斗爭(zhēng)”[1]，甚至認(rèn)為人類(lèi)“全部歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”[2]。相比之下，自由主義理論家不太重視階級(jí)的作用。[3]然而，并非所有的自由主義理論家都是如此，約翰·密爾，作為“自由主義之圣”[4]“自由主義思想家的典范”[5]以及“英國(guó)最偉大的自由主義思想家”[6]，卻特別強(qiáng)調(diào)階級(jí)在政治與人類(lèi)進(jìn)步過(guò)程之中的重要意義。

一、階級(jí)與政治權(quán)力*可對(duì)照布羅德本特對(duì)密爾筆下階級(jí)與政治權(quán)力關(guān)系的分析，參見(jiàn)J. S. Broadbent： The Importance of Class in the Political Theory of John Stuart Mill, Canadian Journal of Political Science， Vol. 1， No. 3 (Sep.， 1968)， p.274-277.

密爾認(rèn)為，階級(jí)作為一種政治概念，它立基于一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，即它意味著具有相同利益關(guān)系的一群人，“從政治層面來(lái)講……我們認(rèn)為階級(jí)意味著擁有相同邪惡利益(sinister interest)的一群人，即，他們直接和明顯的利益都指向一系列相同的壞措施”[7]。以利益為基礎(chǔ)，密爾認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)可以分為兩大階級(jí)——工人階級(jí)和雇主階級(jí)，“未因種族、語(yǔ)言或民族的強(qiáng)烈反感而造成內(nèi)部分裂的現(xiàn)代社會(huì)，大體上可以分為兩部分，盡管有局部的變動(dòng)，明顯地有不同的利益。讓我們(用簡(jiǎn)短的一般性術(shù)語(yǔ))把他們一方叫做工人，把另一方叫做雇主”[7]446-447。雇主階級(jí)不僅包括雇主而且還包括“退休的資本家”、“遺產(chǎn)所有者”、“一切高薪的勞動(dòng)者(如各種專(zhuān)業(yè)人員)”，[8]因?yàn)椋@些人“所受的教育和生活方式使他們變成同富人一樣，他們的希望和抱負(fù)就是要他們自己提高到那個(gè)階級(jí)”[8]99。同樣，一些“小雇主”和“小商人”由于他們的“利益、習(xí)慣和所有教育的影響，在愿望、愛(ài)好和目的方面變得和工人階級(jí)相同”[7]447，所以他們也被歸于工人階級(jí)行列。而且，密爾認(rèn)為，在所有國(guó)家里，工人階級(jí)在人數(shù)上占大多數(shù)，而中產(chǎn)階級(jí)占少數(shù)，“在一切國(guó)家，窮人都是多數(shù)，相比之下可以稱(chēng)為富人的則是少數(shù)。”[8]93

在密爾看來(lái)，社會(huì)上強(qiáng)有力的主導(dǎo)性階級(jí)遲早會(huì)控制政府。他在《文明》(“Civilization”)一文中指出，“正在社會(huì)中增長(zhǎng)的權(quán)力必然會(huì)不擇手段地強(qiáng)行進(jìn)入政府。如果憲政權(quán)力的分配迥然不同于真實(shí)權(quán)力的分配，這種憲政權(quán)力的分配就不可能長(zhǎng)久地持續(xù)下去而不引起動(dòng)亂。”[9]在其《自傳》(Autobiography)中，密爾同樣也提出，“政府總是掌握在或落入那些社會(huì)上最強(qiáng)大力量*密爾認(rèn)為，力量來(lái)源于“膂力”“財(cái)產(chǎn)與智力”“組織上的優(yōu)勢(shì)”、政治權(quán)力、觀念等因素。參見(jiàn)Mill， John Stuart. Considerations on Representative Government. In Collected Works of John Stuart Mill， vol. XIX. ed. J. M. Robson. (Toronto: University of Toronto Press， London: Routledge and Kegan Paul， 1977)， p. 381.之手，這是怎樣的一種力量，不決定于制度，而制度決定于它?！盵10]密爾認(rèn)為，在當(dāng)時(shí)社會(huì)之中，中產(chǎn)階級(jí)是占主導(dǎo)地位的力量，“現(xiàn)在，幾乎沒(méi)有任何事情要依靠個(gè)人，而是要依靠階級(jí)，而各階級(jí)又主要依靠中產(chǎn)階級(jí)?，F(xiàn)在，這個(gè)階級(jí)是社會(huì)的強(qiáng)者，財(cái)富與成功的仲裁者?！盵9]126以及，“毫無(wú)疑問(wèn)，可以認(rèn)為，盡管貴族不再處于優(yōu)勢(shì)地位，戰(zhàn)勝它的權(quán)力卻不是多數(shù)人的權(quán)力。這個(gè)國(guó)家(指的是英國(guó)——筆者注)的中產(chǎn)階級(jí)既不會(huì)面臨被來(lái)自下面的民主所勝過(guò)的危險(xiǎn)，也不會(huì)有被來(lái)自上面的貴族所推倒的危險(xiǎn)。受到財(cái)富垂青的這個(gè)階級(jí)可以毫無(wú)困難地依靠自己的財(cái)產(chǎn)、智力和聯(lián)合的能力成為領(lǐng)導(dǎo)者……”[9]94按照密爾的說(shuō)法，中產(chǎn)階級(jí)在當(dāng)時(shí)社會(huì)中表現(xiàn)出來(lái)的這一優(yōu)勢(shì)必定要在政治上體現(xiàn)出來(lái)。密爾指出，“如果英國(guó)政府在逐步地由少數(shù)派政府轉(zhuǎn)變?yōu)槎鄶?shù)而并不是特定多數(shù)的政府；——從深得人心的貴族政體轉(zhuǎn)變到中產(chǎn)階級(jí)政體——這一點(diǎn)被承認(rèn)的話(huà)，我們就會(huì)感到滿(mǎn)意。”[11]以及，“在大部分情況下，在現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)中，人數(shù)眾多的中產(chǎn)階級(jí)的政府就是民主政體。也就說(shuō)，它不僅是民主政體而且是迄今為止唯一具有范例的民主。”[9]95-96

如果說(shuō)，目前社會(huì)以及政治領(lǐng)域中占主導(dǎo)地位的階級(jí)是中產(chǎn)階級(jí)的話(huà)，那么密爾認(rèn)為，不久的將來(lái)，工人階級(jí)必定在社會(huì)以及政治領(lǐng)域中取代中產(chǎn)階級(jí)成為主導(dǎo)性力量。一方面，隨著“一種自發(fā)的教育運(yùn)動(dòng)正在人民群眾中展開(kāi)”[12]，工人階級(jí)的智力水平正在獲得穩(wěn)步提升。雖然“這方面的進(jìn)展至今一直很緩慢”[12]328，但工人階級(jí)“現(xiàn)在已經(jīng)認(rèn)識(shí)字，能夠讀報(bào)紙和政論書(shū)籍，各種持不同的觀點(diǎn)的人已經(jīng)走到工人中間，訴諸工人的官能和

情感”[12]328。另一方面，工人階級(jí)的組織能力得到迅速提升，密爾指出，“我們也已經(jīng)看到了政治聯(lián)盟、廢奴協(xié)會(huì)和類(lèi)似組織的所作所為，更別說(shuō)那些不太發(fā)達(dá)但已經(jīng)強(qiáng)大有力的工人階級(jí)組織?！盵9]94更重要的是，在1867年《改革法案》通過(guò)之后，工人階級(jí)獲得了“不斷增長(zhǎng)的巨大的永久性選舉權(quán)力”[9]297，即，工人階級(jí)會(huì)運(yùn)用選舉權(quán)不斷將自己的代表選入議會(huì)，由于工人階級(jí)在人數(shù)上占優(yōu)勢(shì)，所以，工人階級(jí)將掌握政府權(quán)力，從而成為政治上占主導(dǎo)地位的階級(jí)。[8]101

二、公共利益、社會(huì)進(jìn)步與階級(jí)對(duì)抗*可對(duì)照鄧肯的相關(guān)分析。參見(jiàn)Graeme Duncan： Marx and Mill: Two views of social conflict and social harmony (Cambridge， Cambridge University Press， 1973)， p. 217-229.

在密爾看來(lái)，無(wú)論是當(dāng)時(shí)占主導(dǎo)地位的中產(chǎn)階級(jí)還是在不久的將來(lái)占主導(dǎo)地位的工人階級(jí)，他們?cè)谡莆照螜?quán)力之后都會(huì)“濫用權(quán)力來(lái)促進(jìn)他們自己的特定的目的”[8]172，換句話(huà)說(shuō)，他們會(huì)從他們自身的利益出發(fā)進(jìn)行“階級(jí)立法”[8]172。中產(chǎn)階級(jí)掌控下的政府從他們自身利益出發(fā)來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治而罔顧公共利益。密爾在1841年指出，“這個(gè)國(guó)家(指的是英國(guó)——筆者注)的政府的主導(dǎo)性原則并不是公共利益(public good)，而是特定階級(jí)的特殊利益”，[13]由于此時(shí)的絕大多數(shù)工人還沒(méi)有投票權(quán)，所以，這里的特定階級(jí)指的就是中產(chǎn)階級(jí)。不僅如此，密爾認(rèn)為，即使工人階級(jí)掌握政治權(quán)力，他們也不會(huì)從公共利益出發(fā)來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治，他們會(huì)“按照他們自己的自私傾向和關(guān)于他們自己利益的短見(jiàn)淺識(shí)行事，違反正義，以所有其他的階級(jí)和子孫后代為犧牲”[8]98，或者，更簡(jiǎn)單地說(shuō)，他們會(huì)從自身利益出發(fā)實(shí)行“階級(jí)立法”。

中產(chǎn)階級(jí)與工人階級(jí)之所以罔顧公共利益，實(shí)施階級(jí)立法的做法，在密爾看來(lái)，這一方面是由于兩個(gè)階級(jí)之間存在利益沖突，另一方面是由于兩個(gè)階級(jí)都非常自私，而這兩個(gè)原因又可以歸結(jié)于當(dāng)時(shí)的資本主義市場(chǎng)體制。

首先，中產(chǎn)階級(jí)與工人階級(jí)之間存在明顯的利益沖突。單從密爾對(duì)階級(jí)概念的界定來(lái)看，這兩大階級(jí)的階級(jí)利益就是相反的，用密爾自己的話(huà)來(lái)說(shuō)就是，“在這兩個(gè)階級(jí)之間，在許多問(wèn)題上，顯而易

見(jiàn)的利益是完全相反的?！盵8]93另外，在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中，密爾也指出，“富人認(rèn)為窮人天經(jīng)地義就是他們的奴仆和隨從，而窮人則把富人看作是捕食對(duì)象和牧場(chǎng)，而且他們的欲望是無(wú)止境的，會(huì)得寸進(jìn)尺。無(wú)論是雇工還是雇主，在他們的關(guān)系之中，都絲毫不尊重正義或公平。一般說(shuō)來(lái)，工人階級(jí)并不認(rèn)為得到高工資就應(yīng)好好干活，他們大都只是想盡可能多地索取，盡可能少地回報(bào)?！盵12]332-333在此基礎(chǔ)上，兩個(gè)階級(jí)中的每個(gè)階級(jí)在取得政治權(quán)力之后，都會(huì)從自身階級(jí)利益出發(fā)來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治，而不會(huì)關(guān)注對(duì)立階級(jí)的階級(jí)利益，而階級(jí)利益相互對(duì)立的根源則來(lái)自于不公平的資本主義私有制。[14]

其次，與上面一點(diǎn)相互關(guān)聯(lián)的是，無(wú)論是中產(chǎn)階級(jí)還是工人階級(jí)，他們都非常自私，他們“目前不關(guān)注公共利益”[15]，他們僅關(guān)注自身的利益，僅關(guān)注“狹隘的利己目標(biāo)”[10]137，他們“朝思暮想的只是關(guān)于個(gè)人利益的事情”[10]137，這樣造成的結(jié)果就是“根深蒂固的自私成為社會(huì)現(xiàn)狀普遍特點(diǎn)”[15]241。密爾認(rèn)為，造成這種結(jié)果的原因來(lái)自于“現(xiàn)存的制度”[15]241。在這些制度之中影響最大的是資本主義經(jīng)濟(jì)制度，而這一制度的根本原則就是鼓勵(lì)人們形成自私的性格?！斑@個(gè)原則是個(gè)人主義、競(jìng)爭(zhēng)、人人為了自己而反對(duì)所有他人。這種原則的基礎(chǔ)是利益對(duì)立而非利益的和諧。在這種原則的指導(dǎo)下，要求每個(gè)人靠拼搏而獲得自己的位置，或者把他人推到身后，或者被別人推到身后?！盵8]306基于這一原則的體制被認(rèn)為是一種“在人與人之間引發(fā)私人戰(zhàn)爭(zhēng)(事實(shí)上它也可以這樣被命名)的體制”[16]。

在明確了造成兩個(gè)階級(jí)相互對(duì)抗以及導(dǎo)致兩個(gè)階級(jí)自私的原因之后，密爾通過(guò)改進(jìn)“現(xiàn)存的制度”來(lái)促使人們關(guān)注公共利益，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展以及提升人們的道德境界。一方面，他通過(guò)改革相應(yīng)的政治制度將階級(jí)對(duì)抗轉(zhuǎn)移到政府或議會(huì)內(nèi)部，從而確保普遍利益得以實(shí)現(xiàn)，同時(shí)也確保人類(lèi)社會(huì)保持不斷進(jìn)步的趨勢(shì)；另一方面，他通過(guò)改革資本主義經(jīng)濟(jì)體制，通過(guò)實(shí)行社會(huì)主義體制來(lái)最終解決階級(jí)沖突以及促使人們道德境界的提升。

密爾認(rèn)為，由于現(xiàn)代社會(huì)是由中產(chǎn)階級(jí)與工人階級(jí)兩大階級(jí)構(gòu)成的，那么，一個(gè)理想的代議制政府就是那種兩個(gè)階級(jí)在政府或議會(huì)中通過(guò)力量對(duì)

抗*對(duì)于對(duì)抗在密爾政治理論中的重要性的分析，參見(jiàn)Brandon P. Turner： John Stuart Mill and the Antagonistic Foundation of Liberal Politics， The Review of Politics， Vol. 72， No.1 (Winter 2010)， p. 25-53.來(lái)保持平衡的體制，“如果代議制度能做到理想上完善，又如果可能把它保持在那種社會(huì)狀態(tài)中，它的組織就必須是這樣：這兩個(gè)階級(jí)——體力勞動(dòng)者及其同類(lèi)為一方，雇主及其同類(lèi)為另一方——在代表制度的安排上保持平衡，每一方左右著議會(huì)內(nèi)大致相同的票數(shù)。”[9]99因?yàn)槿藗冎挥羞@樣安排代議制度才能確保公共利益得以實(shí)現(xiàn)，“假定每一個(gè)階級(jí)的多數(shù)在他們之間的分歧中主要受他們的階級(jí)利益的支配，在每一階級(jí)中就會(huì)有一個(gè)少數(shù)，它的考慮服從于理性、正義和全體的福利；而任一階級(jí)的這個(gè)少數(shù)和另一階級(jí)的全體結(jié)合在一起，就會(huì)使天平倒向他們一邊來(lái)反對(duì)他們自己階級(jí)中多數(shù)的那些不應(yīng)當(dāng)?shù)贸训囊?。”[9]99當(dāng)然，密爾的這一設(shè)想是以他的以下樂(lè)觀假設(shè)為基礎(chǔ)的，即，“在任何組織得相當(dāng)好的社會(huì)，正義和普遍利益大多數(shù)終究得以實(shí)現(xiàn)的原因，就在于人類(lèi)的各別的和自私的利益幾乎總是分裂的；有些人和錯(cuò)誤的東西有利害關(guān)系，但有些人也在正確的東西方面有著個(gè)人的利益，因此受更高的考慮支配的那些人，盡管人數(shù)少、力量弱不能勝過(guò)全部其他的人，但通常在經(jīng)過(guò)充分討論和鼓動(dòng)以后，能變得強(qiáng)大到足夠使天平轉(zhuǎn)向有利于和他們同在一方的那些個(gè)人利益?！盵9]99-100

在此基礎(chǔ)上，密爾主張，在當(dāng)下中產(chǎn)階級(jí)在政治上占主導(dǎo)地位的情況下，人們要改革選舉制度從而將選舉權(quán)賦予工人階級(jí)中的更多成員[9]37-55，而在不遠(yuǎn)的將來(lái)，在工人階級(jí)占主導(dǎo)地位的情況下，密爾認(rèn)為需要采取比例代表制[9]101-124以及復(fù)數(shù)投票權(quán)制[9]125-143來(lái)保證足夠多的“受教育的少數(shù)”[9]112或“有高度智力和優(yōu)良品質(zhì)的人”能夠進(jìn)入到議會(huì)之中。總之，無(wú)論是改革選舉制度還是采用比例代表制和復(fù)數(shù)投票權(quán)制度，密爾的注意力始終關(guān)注的是保證兩個(gè)階級(jí)力量保持平衡，從而達(dá)到維護(hù)公共利益的目的。當(dāng)然，這些措施除了維護(hù)公共利益之外還能提升人們的道德水準(zhǔn)：一方面，工人階級(jí)可以通過(guò)參與到公共事務(wù)管理之中而獲得良好的道德教育：“當(dāng)從事這種工作時(shí)，要求他衡量的不是他自己的利益；遇有相沖突的權(quán)利要求，應(yīng)以和他個(gè)人偏愛(ài)不同的原則為指導(dǎo)；到處適用以共同福利為其存在理由的原則和

準(zhǔn)則；并且他?？吹皆谕还ぷ髦泻退彩碌娜藗儽人煜み@些觀念和實(shí)際運(yùn)用，他們的研究將幫助他明白道理，并鼓舞他對(duì)普遍利益的感情”[9]54；另一方面，議會(huì)中的代表在與“受教育的少數(shù)”或“有高度智力和優(yōu)良品質(zhì)的人”接觸之后，他們的“思想會(huì)不知不覺(jué)地……得到提高”[9]113。

除此之外，密爾認(rèn)為，在政府或議會(huì)內(nèi)部，兩大階級(jí)的對(duì)抗、抗衡會(huì)達(dá)成一種平衡的局面，這會(huì)防止出現(xiàn)因某一個(gè)階級(jí)成為“唯一的力量”從而終結(jié)這個(gè)國(guó)家進(jìn)步或?qū)е缕渌ネ说膼汗??！霸诿恳粋€(gè)政府中都存在著一種比其余更強(qiáng)大的力量，這種最強(qiáng)大的力量總是傾向于變成唯一的力量。它有意無(wú)意地總是力求使其他的一切屈從于自己。當(dāng)還有某種經(jīng)常和它對(duì)抗的東西和它的精神不一致的勢(shì)力存在的時(shí)候，它是不滿(mǎn)足的。但是，如果它成功地把一切對(duì)抗勢(shì)力壓下去，按照它自己的模子鑄造一切，那么，這個(gè)國(guó)家的進(jìn)步就會(huì)終結(jié)，而衰退就此開(kāi)始?！盵9]114

總之，密爾通過(guò)改革相關(guān)的政治制度來(lái)使中產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)在政府或議會(huì)之中勢(shì)力均衡從而確保公共利益不被忽視、提升人們的道德意識(shí)以及維持國(guó)家的進(jìn)步態(tài)勢(shì)。這一政治制度改革不涉及任何資本主義經(jīng)濟(jì)制度方面的變革，而密爾的另外一項(xiàng)制度改革則是通過(guò)漸進(jìn)的方式改革資本主義經(jīng)濟(jì)體制。

三、社會(huì)主義與階級(jí)、階級(jí)對(duì)抗的終結(jié)

密爾提出的政治方面的改革措施雖說(shuō)會(huì)在一定程度上限制兩個(gè)階級(jí)僅從本階級(jí)利益出發(fā)來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治，并提升人們的道德素質(zhì)，然而，密爾所提出的通過(guò)兩大階級(jí)相抗衡來(lái)實(shí)現(xiàn)公共利益的主張的預(yù)設(shè)存在問(wèn)題——“人類(lèi)的各別的和自私的利益幾乎總是分裂的”，因?yàn)椋热浑A級(jí)是以相同的利益為基礎(chǔ)的，那么他如何保證人們之間私利“幾乎總是分裂的”？另外，雖然工人階級(jí)通過(guò)參與公共事務(wù)管理可以提升其道德意識(shí)，但密爾自己也指出這種參與的機(jī)會(huì)并不多。[9]54所以，密爾通過(guò)改革政治制度來(lái)確保公共利益不被忽視、提升人們的道德意識(shí)的做法并不太成功?？墒?，密爾的改革制度方面的主張并不限于此，他還提出了終極性的改革主張：實(shí)行社會(huì)主義，通過(guò)財(cái)產(chǎn)共有來(lái)終結(jié)階級(jí)，終結(jié)階級(jí)沖突，同時(shí)大幅度提升人們的道德水平。

在密爾筆下，社會(huì)主義意味著生產(chǎn)資料集體所有而非私有，在他看來(lái)社會(huì)主義意味著“土地和生產(chǎn)手段不應(yīng)為私人所有，應(yīng)為公社合伙社團(tuán)、或政府所有的任何思想體系”[14]230，同時(shí)，社會(huì)主義還意味著由集體來(lái)分配產(chǎn)品，但它并非禁止消費(fèi)品私有，“社會(huì)主義的特點(diǎn)是共同體的所有成員擁有生產(chǎn)資料與工具。這種安排為社會(huì)主義帶來(lái)的結(jié)果是，產(chǎn)品在所有者團(tuán)體中的分配必須是一種公共行為，根據(jù)共同體制定的規(guī)則執(zhí)行。社會(huì)主義絕不排斥消費(fèi)品的私人擁有，每個(gè)人對(duì)于他(她)所得到的產(chǎn)品份額的使用、讓與或交換享有專(zhuān)有權(quán)”[8]332。

密爾認(rèn)為，工人階級(jí)會(huì)通過(guò)漸進(jìn)的方式在未來(lái)實(shí)行社會(huì)主義制度。[12]335-361起初，工人階級(jí)與中產(chǎn)階級(jí)合伙經(jīng)營(yíng)，[12]335“即凡是對(duì)企業(yè)做出貢獻(xiàn)的人，不論使用勞動(dòng)還是金錢(qián)做出這種貢獻(xiàn)，都按其貢獻(xiàn)的大小，像合伙人那樣享有企業(yè)的股權(quán)”[12]335。最后，工人階級(jí)之間合伙經(jīng)營(yíng)，即采取社會(huì)主義制度，“如果人類(lèi)不斷進(jìn)步的話(huà)，則應(yīng)該預(yù)料到，最終占統(tǒng)治地位的合伙經(jīng)營(yíng)方式，將不是作為主人的資本家和沒(méi)有管理權(quán)的工人之間的合伙經(jīng)營(yíng)，而是勞動(dòng)者自己在平等的基礎(chǔ)上合伙經(jīng)營(yíng)，即工人共同擁有企業(yè)的資本，經(jīng)理由工人選舉產(chǎn)生并可由工人罷免”[12]341。

用社會(huì)主義制度取代資本主義制度的道德優(yōu)勢(shì)之一，就是它消除了階級(jí)和階級(jí)沖突，“資本與勞動(dòng)之間的長(zhǎng)期不合將被消除；人類(lèi)的生活將不再是各階級(jí)為了謀求相互對(duì)立的利益而展開(kāi)的爭(zhēng)斗，而將成為追求共同利益的友好競(jìng)爭(zhēng)”[12]359。用社會(huì)主義制度取代資本主義制度的另一巨大的道德優(yōu)勢(shì)是人們的道德水平獲得極大幅度的提升，這表現(xiàn)在，人們不再僅僅為了追求個(gè)人利益而從事生產(chǎn)，他們從事生產(chǎn)的動(dòng)機(jī)將是促進(jìn)共同的利益，將是“公共精神、良心和聲望與榮譽(yù)”[8]333。而且，人們會(huì)養(yǎng)成“良好的和勤勞工作”的習(xí)慣，各種“懶惰、粗心和浪費(fèi)”會(huì)逐漸銷(xiāo)聲匿跡。[8]336

密爾認(rèn)為，雖然實(shí)行社會(huì)主義制度會(huì)帶來(lái)巨大的好處，但同時(shí)，他也指出，實(shí)行社會(huì)主義制度需要兩個(gè)基本條件：“其一為普及教育，另一為適當(dāng)?shù)叵拗粕鐣?huì)人口”[14]236。就前者而言，由于社會(huì)主義制度廢除了私有財(cái)產(chǎn)制度，所以，它一方面需要人們擁有強(qiáng)大的為集體利益進(jìn)行工作的責(zé)任心以及為了做出明智的決定(起碼在有關(guān)自己的事務(wù)上，例如生養(yǎng)孩子)而應(yīng)具備的相關(guān)的知識(shí)，即，“因?yàn)樯鐣?huì)主義者的要求比任何其他體系更依靠個(gè)體公民的智慧和道德，他們比任何其他社會(huì)對(duì)于優(yōu)秀的教育安排更具有利害關(guān)系”[8]339。就后者而言，即使實(shí)行社會(huì)主義制度可以有效地刺激

人們的生產(chǎn)積極性，[12]359但如果人們因缺乏相應(yīng)必需的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)而缺乏節(jié)制，生養(yǎng)了大批人口，那么，“人們的生活水平由此不斷降低，最終使全社會(huì)陷入真正的饑荒”[17]。而在目前，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的這兩個(gè)條件都還沒(méi)有得到滿(mǎn)足。[18]

四、結(jié)語(yǔ)

密爾曾指出，階級(jí)這一概念是“一種現(xiàn)存的，而絕非必不可少的或永久的社會(huì)關(guān)系狀態(tài)”[12]324，因?yàn)樵谒磥?lái)，未來(lái)的社會(huì)在實(shí)行社會(huì)主義甚至是共產(chǎn)主義之后，基本是一種無(wú)階級(jí)差別的社會(huì)：“大多數(shù)勞動(dòng)者工資較高，生活富裕；人們除了自己掙得和積累的財(cái)富外，不擁有其他巨額財(cái)富；比現(xiàn)在多得多的人不僅可不再做繁重的粗活兒，而且還可不再做機(jī)械瑣碎的工作，而有充足的閑暇，可在身心兩方面培養(yǎng)高尚的生活情趣”[12]321。當(dāng)然，這一理想的狀態(tài)只是一種可望不可及的狀態(tài)，在教育沒(méi)有獲得極大改進(jìn)以及人口沒(méi)有得到有效控制的情況下，密爾的第一個(gè)主張，即在政治方面的改革措施，是最實(shí)際的方案，盡管這一方案存在非常多的問(wèn)題。

其次，密爾之所以主張實(shí)行社會(huì)主義或共產(chǎn)主義的原因與他在其他著作中所表達(dá)的意思相一致，即促進(jìn)人類(lèi)的進(jìn)步。例如，《論自由》這一著作的主題就是，在人們受到“多數(shù)人的暴政”的威脅的情況下，通過(guò)重申個(gè)體個(gè)性對(duì)于個(gè)體以及社會(huì)發(fā)展的重要性來(lái)呼吁人們?yōu)閭€(gè)性自由提供有效的保護(hù)；另外，在《論婦女的屈從地位》一書(shū)中，密爾強(qiáng)調(diào)的是要將婦女從父權(quán)制的壓制之下解放出來(lái)，從而不僅保證婦女自己獲得發(fā)展自己能力或個(gè)性的機(jī)會(huì)，而且也為社會(huì)的進(jìn)步增添動(dòng)力。

最后，我們需要指出的是，密爾雖同馬克思主義理論家一樣強(qiáng)調(diào)階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的重要性，而且他也稱(chēng)自己是一個(gè)社會(huì)主義者[10]136，*西方學(xué)術(shù)界對(duì)密爾是否是一個(gè)社會(huì)主義者存在爭(zhēng)論，參見(jiàn)Gregory Claeys， Mill and Paternalism (Cambridge: Cambridge University Press， 2013)， p. 123-128.但他所主張的社會(huì)主義其實(shí)是一種接近于歐文與傅里葉所主張的空想社會(huì)主義，而這與馬克思所提出的科學(xué)社會(huì)主義相差甚遠(yuǎn)。不僅如此，密爾還對(duì)社會(huì)主義之下人們能否有效地保持自己的個(gè)性存有疑問(wèn)，這也與馬克思的設(shè)想相去甚遠(yuǎn)，因?yàn)椋凑振R克思的設(shè)想，當(dāng)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入共產(chǎn)主義階段之后，每個(gè)人都會(huì)獲得充分的發(fā)展自己個(gè)性的機(jī)會(huì)。所以，雖然密爾也稱(chēng)自己是社會(huì)主義者，但我們一定將他的觀點(diǎn)與馬克思本人以及馬克思主義者的觀點(diǎn)區(qū)分開(kāi)來(lái)。

[1] 〔德〕馬克思，恩格斯.共產(chǎn)黨宣言[M].北京：人民出版社，2014:37.

[2] 〔德〕馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社，2009:9.

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[8] 〔英〕J. S.密爾.代議制政府[M].汪瑄，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1982:99.

[9] 〔英〕約翰·密爾.密爾論民主與社會(huì)主義[M].胡勇，譯.長(zhǎng)春：吉林人民出版集團(tuán)，2008:60.

[10] 〔英〕約翰·穆勒.約翰·穆勒自傳[M].吳良健，吳衡康，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1987:98.

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[12] 〔英〕約翰·穆勒.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理及其在社會(huì)哲學(xué)上的若干應(yīng)用：下卷[M].胡企林、朱泱，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1991:329.

[13] John Stuart Mill. Petition on Free Trade[C]//CollectedWorksofJohnStuartMill： vol. V. [M]. J.M.Robson， Toronto: University of Toronto Press， London: Routledge and Kegan Paul， 1967:762.

[14] 〔英〕約翰·穆勒.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理及其在社會(huì)哲學(xué)上的若干應(yīng)用：上卷[M]. 趙榮潛，等，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1991:235.

[15] John Stuart Mill.Autobiography[C]//CollectedWorksofJohnStuartMill， vol. I. [M].J.M.Robson. Toronto: University of Toronto Press， London: Routledge and Kegan Paul， 1981:241.

[16] John Stuart Mill. Thornton on Labour and its Claims[C]//CollectedWorksofJohnStuartMill： Vol. V. John. M. Robson. Toronto and London: University of Toronto Press and Routledge and Kegan Paul， 1967:715.

[17] John Stuart Mill.PrinciplesofPoliticalEconomywithSomeofTheirApplicationstoSocialPhilosophy[C]//CollectedWorksofJohnStuartMill： vol. II.J.M.Robson. Toronto: University of Toronto Press， London: Routledge and Kegan Paul， 1965:206.

[18] 〔英〕約翰·穆勒.論自由[M].孟凡禮，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2011:125-130.

(責(zé)任編輯 方英敏)

2016-07-12

天津市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“近代西方自由帝國(guó)主義理論評(píng)析”(TJZZ15-009)。

張繼亮(1983—)，男，山東日照人，博士，講師。研究方向：西方政治思想史。

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1000-5099(2016)05-0013-05

10.15958/j.cnki.gdxbshb.2016.05.003