淺析密爾的社會(huì)自由思想
——讀《論自由》有感

林芷伊

(海南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院 海南 ?？?570100)

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淺析密爾的社會(huì)自由思想
——讀《論自由》有感

林芷伊

(海南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院 海南 ?？?570100)

19世紀(jì)的英國(guó)是資本主義發(fā)展的鼎盛時(shí)期，在資本主義背景下自由主義逐步發(fā)展，到了密爾時(shí)期達(dá)到近乎完善的地步。密爾是近代自由主義發(fā)展史上最后一個(gè)全面闡述自由主義原則的思想家，密爾提出了與之前的政治自由、經(jīng)濟(jì)自由不同的社會(huì)自由思想。本文主要解析密爾的社會(huì)自由思想，先說明密爾社會(huì)自由思想的形成條件，再結(jié)合《論自由》一書來詳細(xì)闡述密爾的社會(huì)自由思想，最后表達(dá)密爾社會(huì)自由思想對(duì)我現(xiàn)階段的借鑒意義。

密爾;自由;思想

思想是時(shí)代的反映，資本主義自由蓬勃發(fā)展、資產(chǎn)階級(jí)民主制度的不斷完善、以及無產(chǎn)階級(jí)威脅的日益增加，都反映在密爾的政治思想中，促使其自由主義思想有了新的特征。從政治自由到經(jīng)濟(jì)自由，又發(fā)展為社會(huì)自由，這一發(fā)展過程最終是由密爾完成的，密爾的自由思想比先輩們的更完整、更系統(tǒng)，使他成為19世紀(jì)自由主義思想的典型代表。

《論自由》則是密爾的代表作，是自由主義的經(jīng)典聲明。密爾的《論自由》一書中，主要從三個(gè)方面討論了自由這一主題，分別是：思想自由和討論自由；個(gè)性自由以及社會(huì)對(duì)個(gè)人自由的控制。并且這本書中貫穿的兩大的原則是：個(gè)人的行動(dòng)只要不涉及自身以外什么人的厲害，個(gè)人就不必向社會(huì)負(fù)責(zé)交代；二是個(gè)人對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的唯一條件是個(gè)人的行為危害到了社會(huì)。

一、密爾社會(huì)自由思想的形成

(一)經(jīng)濟(jì)、政治的影響

密爾生活在19世紀(jì)的英國(guó)，英國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力實(shí)力為自由主義政策的實(shí)行提供了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，密爾的自由主義政治思想正是依次為依托的。新興的工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)為了鞏固政治地位、發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)，迫切要求進(jìn)行議會(huì)改革，以謀求在議會(huì)中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。經(jīng)過斗爭(zhēng)與妥協(xié)，在1867年議會(huì)改革后，工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)雄踞議會(huì)之首，完全掌握了最高統(tǒng)治。這一時(shí)期工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取和鞏固統(tǒng)治權(quán)的斗爭(zhēng)也必然在密爾的思想中反映出來，而密爾的思想也促進(jìn)了改革。

(二)邊沁功利主義思想的影響

密爾個(gè)人的成長(zhǎng)經(jīng)歷，以及眾多思想家對(duì)他不同程度的影響，也是形成他自由主義思想中的新特征的重要原因。密爾同邊沁一樣，把趨樂避苦看作人行為的唯一動(dòng)機(jī)。密爾推崇邊沁的最大幸福原則，但他改變了這一原則的利己主義基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)情感，強(qiáng)調(diào)公眾的社會(huì)利益。密爾對(duì)個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的論述，淡化了邊沁功利思想中的享樂主義和極端利己的個(gè)人主義色彩，突出了社會(huì)利益和公眾利益，為他的自由思想提供了新的功利理論基礎(chǔ)，使密爾的自由主義思想出現(xiàn)了新的特征。

(三)從政治自由到社會(huì)自由

在密爾之前，英國(guó)自由主義思想的發(fā)展經(jīng)歷了兩個(gè)主要階段，17世紀(jì)所倡導(dǎo)的是政治自由，隨著資產(chǎn)階級(jí)的強(qiáng)大，18世紀(jì)其要求經(jīng)濟(jì)自由。而密爾對(duì)于個(gè)人自由的探討，不再僅僅限于個(gè)人與國(guó)家之間的關(guān)系，而是擴(kuò)大為個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，他從習(xí)俗和輿論壓力的強(qiáng)制因素中。密爾深感這一問題的迫切性，于是他針對(duì)社會(huì)奴役，在個(gè)人自由的思想中繼政治自由與經(jīng)濟(jì)自由之后，創(chuàng)造性地提出社會(huì)自由。

二、密爾社會(huì)自由思想的主要內(nèi)容

(一)對(duì)思想自由與討論自由解析

密爾認(rèn)為每個(gè)人都有權(quán)利以及自由安排自己的生活，其對(duì)事情安排的想法不應(yīng)受到否定與阻撓，除非危害到社會(huì)其他成員的利益。密爾強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)當(dāng)自由形成意見，自由發(fā)表意見，否則便是人類理性與德性的毀滅。對(duì)于各種思想的自由探索和自由討論，是保證科學(xué)和藝術(shù)獲得發(fā)展的首要前提。

密爾借鑒了托克維爾的思想，他和托克維爾一樣懼怕“多數(shù)人的暴政”，怕社會(huì)輿論奴役人們的靈魂，因此密爾在他的著作《論自由》中，用大篇幅論述思想自由與討論自由，他認(rèn)為：“迫使一個(gè)意見不能發(fā)表的特殊罪惡乃在它是對(duì)整個(gè)人類的掠奪，對(duì)于后代和對(duì)現(xiàn)存的一代都是一樣的。”從密爾的論述中可以看出，密爾鼓勵(lì)與主張對(duì)問題的討論自由，因?yàn)檎胬砜赡芫驮谟懻撆c辯駁中產(chǎn)生，即使有錯(cuò)誤的觀點(diǎn)出現(xiàn)那也會(huì)讓更多人受到更多的啟發(fā)。

(二)個(gè)性自由是人類的福祉

密爾強(qiáng)調(diào)個(gè)性的作用，認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)社會(huì)自由，就要充分發(fā)揮個(gè)性。因?yàn)閭€(gè)性是個(gè)人進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展中的一個(gè)頗為主要的因素，是人類福祉的要素之一。凡壓毀個(gè)性，都是專制，都違反社會(huì)自由。密爾認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)社會(huì)自由，充分發(fā)展個(gè)性，最主要的是容許不同的人過不同的生活。密爾認(rèn)為的自由是按照自己的道路去追求我們自己所認(rèn)為的好處的自由。

(三)自由在社會(huì)中的應(yīng)用

個(gè)人對(duì)社會(huì)的義務(wù)來源于社會(huì)對(duì)他的保護(hù)，社會(huì)成員的行為只要不涉及他人利害，個(gè)人就不必向社會(huì)負(fù)責(zé)，他人也不得對(duì)之干涉，所以密爾在《論自由》一書中一再?gòu)?qiáng)調(diào)個(gè)人與社會(huì)其他成員的關(guān)系，他認(rèn)為個(gè)人的行動(dòng)只要不涉及自身以外什么人的利害，個(gè)人就不必向社會(huì)負(fù)責(zé)交代，但可以對(duì)他忠告、建議或者遠(yuǎn)而避之，這些就是社會(huì)對(duì)他行為表示不喜或者非難時(shí)所能采取的正當(dāng)步驟。

三、密爾的社會(huì)自由思想對(duì)我國(guó)的借鑒意義

自由、自由思想、自由主義等等有關(guān)自由的一系列語(yǔ)詞在中國(guó)的近代百年思想史上遭遇了其他任何舶來品所沒有遭遇到的最大的誤解與挫折，甚至直到最近幾年關(guān)于自由的言說仍然不能光明正大，猶抱琵琶半遮面，但是，其對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)所具有的意義又是其他思想體系所不能替代的。

首先，個(gè)人自由權(quán)利的發(fā)展是我國(guó)現(xiàn)階段發(fā)展的面向，國(guó)家權(quán)力限縮以及個(gè)人權(quán)利擴(kuò)張是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)。我國(guó)現(xiàn)階段最應(yīng)該做的就是保護(hù)公民思想自由與言論自由，只有這樣才能減少公權(quán)力的侵權(quán)發(fā)生，數(shù)據(jù)顯示隨著步入信息時(shí)代，公權(quán)力侵犯人民自由權(quán)利的事件逐漸減少。我國(guó)政府只有鼓勵(lì)言論自由才能更好地讓人民辨別真?zhèn)闻c善惡，人民心中的積怨才會(huì)減少，這樣更有利于政府開展工作。

其次，我們國(guó)家應(yīng)注重文明的多元化發(fā)展，在自由平等地討論中促進(jìn)個(gè)性的發(fā)展。密爾在《論自由》中舉例說明了中國(guó)之所以衰落的原因，他認(rèn)為19世紀(jì)的中國(guó)因?yàn)槿狈ψ杂?，?guó)家不注重個(gè)性的發(fā)展，任何事情都訴諸于習(xí)俗而沒有反抗，從而喪失了民族的創(chuàng)造力和文明發(fā)展。在中國(guó)沒有擁有個(gè)性的時(shí)候，中國(guó)就開始停滯發(fā)展，因?yàn)檫M(jìn)步之唯一可靠的恒久來源便是自由，因?yàn)橥ㄟ^自由，有多少個(gè)個(gè)人便有多少個(gè)獨(dú)立的進(jìn)步核心。

最后，在尊重個(gè)性的基礎(chǔ)，政府要破除全能政府的弊端。密爾堅(jiān)決反對(duì)政府行為中“父愛主義”即以保護(hù)個(gè)人利益為名代替或者要求個(gè)人的一定行為。政府應(yīng)該好好扮演好管理者的角色而不是決定者。密爾一再?gòu)?qiáng)調(diào)政府只需要做好扶持者就可以了。政府只需投資開學(xué)校，但不要指導(dǎo)學(xué)校教什么樣的內(nèi)容。在我國(guó)正是因?yàn)檎艿锰啵芰τ邢?，這樣不僅限制了人民的自由，還使政府壓力過重，我們國(guó)家的政府當(dāng)前要做的就是簡(jiǎn)政放權(quán)，讓人民按照自己的道路去追求他們自己認(rèn)為的好處的自由，他們會(huì)做得比政府指導(dǎo)去做的更好。

[1]徐大同.西方政治思想史(第四卷).[M].天津：天津人民出版社.2005.

[2]約翰·密爾.論自由.[M].北京：商務(wù)印書館.1959.

[3]燕繼榮.西方政治學(xué)名著導(dǎo)讀.[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社.2009.

[4]童中平.密爾自由主義思想述評(píng)[J].蘭州學(xué)刊.2005(06).

林芷伊(1994-)，女，漢族，海南定安人，碩士研究生在讀，海南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，研究方向：公共政策與公共管理。