本土知識(shí)與生態(tài)維護(hù)的關(guān)聯(lián)性研究

吳合顯

（吉首大學(xué)人類(lèi)學(xué)與民族學(xué)研究所，湖南 吉首 416000）

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本土知識(shí)與生態(tài)維護(hù)的關(guān)聯(lián)性研究

吳合顯

（吉首大學(xué)人類(lèi)學(xué)與民族學(xué)研究所，湖南 吉首 416000）

摘 要：本土知識(shí)是一個(gè)民族長(zhǎng)期以來(lái)積累形成的傳統(tǒng)知識(shí)體系，也是本土知識(shí)與技能的綜合體，是生態(tài)人類(lèi)學(xué)研究的重要范疇之一。本土知識(shí)的研究有助于理解人類(lèi)智慧、人類(lèi)文化以及人與自然的磨合與協(xié)調(diào)。但在其后的歷史發(fā)展進(jìn)程中，特別是在“工業(yè)文明”核心價(jià)值的強(qiáng)勢(shì)干擾下，這樣的本土知識(shí)和技術(shù)大多會(huì)變得隱而不顯，不經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)掘和整理，就難以發(fā)現(xiàn)其間的科學(xué)性和合理性，以及在“生態(tài)文明”中的可利用價(jià)值。

關(guān)鍵詞：本土知識(shí)；工業(yè)文明；生態(tài)文明

生態(tài)文明是一種人類(lèi)歷史上全新的文明類(lèi)型，其核心價(jià)值就是要在全球范圍內(nèi)重樹(shù)人與自然的和諧共榮關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。然而在社會(huì)實(shí)踐中，由于受“工業(yè)文明”核心價(jià)值觀的干擾，人類(lèi)只關(guān)注現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)，忽視甚至貶低屬于“前工業(yè)文明”的本土知識(shí)與技術(shù)。在項(xiàng)目展開(kāi)的措施上，更是過(guò)分地偏重于照搬工業(yè)文明的經(jīng)驗(yàn)與做法，盲目仿效，很少注意總結(jié)和發(fā)揚(yáng)少數(shù)民族的本土知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)。甚至誤以為這些全是過(guò)時(shí)了的東西，需要徹底拋棄的東西，甚至把自己的失敗無(wú)原則地歸咎于這些本土知識(shí)的存在與干擾［1］。為此，發(fā)掘和創(chuàng)新利用本土知識(shí)和技能，必將有助于總結(jié)和提煉出能夠支持生態(tài)文明建設(shè)的有效對(duì)策，并推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)的具體化和可操作化。

一、本土知識(shí)的含義

本土知識(shí)是一個(gè)民族長(zhǎng)期以來(lái)積累形成的傳統(tǒng)知識(shí)體系，是該民族經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)的綜合體現(xiàn)，也是生態(tài)人類(lèi)學(xué)研究的主要范疇之一。生態(tài)人類(lèi)學(xué)對(duì)本土知識(shí)有著一種天生的迷戀，這既是對(duì)人類(lèi)學(xué)專(zhuān)注簡(jiǎn)單、原始或無(wú)文字社會(huì)的文化、習(xí)俗、實(shí)踐和制度的傳統(tǒng)之繼承，又是對(duì)區(qū)域和全球性環(huán)境問(wèn)題之回應(yīng)［2］。從事文化生態(tài)學(xué)研究的基本程序之一就是分析生產(chǎn)與生活的技術(shù)與環(huán)境之間的相互關(guān)系［3］。斯圖爾德雖然在其研究中沒(méi)有明確提出本土知識(shí)這一概念，但其“文化生態(tài)學(xué)”①斯圖爾德提倡文化生態(tài)學(xué)著眼于文化和環(huán)境關(guān)系的研究，認(rèn)為文化是特定人群為了適應(yīng)特定環(huán)境的手段，他在研究中引用了“適應(yīng)”和“環(huán)境”這兩個(gè)概念，但指出這兩個(gè)概念來(lái)自生態(tài)學(xué)，但主要用于闡明人類(lèi)學(xué)社會(huì)是如何通過(guò)文化來(lái)適應(yīng)環(huán)境的過(guò)程，所以斯圖爾德將其定名為“文化生態(tài)學(xué)”［4］。思想?yún)s為我們提供了一個(gè)認(rèn)識(shí)本土知識(shí)的突破口。本土知識(shí)這一概念得到學(xué)術(shù)界的認(rèn)可，發(fā)端于格爾茲的《地方性知識(shí)》一書(shū)，但是將這一概念與生態(tài)維護(hù)和生態(tài)建設(shè)聯(lián)系起來(lái)，則是在生態(tài)人類(lèi)學(xué)這一民族學(xué)分支學(xué)科基本確立以后，才提到學(xué)術(shù)研究的議事日程。本土知識(shí)存在著很多的重要性。對(duì)非西方文化以及此類(lèi)文化對(duì)自然知識(shí)的認(rèn)知，有助于我們理解和保護(hù)數(shù)千年來(lái)形成的傳統(tǒng)文化，進(jìn)而提高了我們對(duì)人類(lèi)智慧、人類(lèi)文化以及人類(lèi)與自然磨合和協(xié)調(diào)關(guān)系的理解［5］。

本土知識(shí)是一種經(jīng)驗(yàn)性的知識(shí)，是當(dāng)?shù)厝耍↙ocal people)在長(zhǎng)期的固定特殊地域內(nèi)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)

本土知識(shí)是民族文化生態(tài)不可分割的有機(jī)組成部分，在民族生計(jì)中擔(dān)當(dāng)著不可替代的角色，具有維系人與自然和諧關(guān)系的特定功能。生態(tài)人類(lèi)學(xué)的一大主要意義就是重視對(duì)本土知識(shí)的發(fā)掘、傳承和利用［8］。然而，在以“工業(yè)文明”為主導(dǎo)的世界現(xiàn)代化進(jìn)程中，以營(yíng)利為目標(biāo)的非持續(xù)發(fā)展模式，往往導(dǎo)致本土知識(shí)系的逐漸崩潰，包括傳統(tǒng)知識(shí)智慧的消失，特殊技術(shù)和技能的失傳以及對(duì)廣大范圍的當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)造成嚴(yán)重的社會(huì)干擾，其間的不公正還會(huì)使相關(guān)社區(qū)逐步被邊緣化［9］。因此，在生態(tài)文明建設(shè)中，需要將“前工業(yè)文明”諸形態(tài)直接發(fā)揮其獨(dú)特的作用，實(shí)現(xiàn)本土知識(shí)在建構(gòu)人與自然和諧關(guān)系中的不可替代價(jià)值。

生態(tài)文明是人類(lèi)歷史上全新的文明類(lèi)型。為此，生態(tài)文明建設(shè)不僅要吸收“工業(yè)文明”的精華，也需要吸取“前工業(yè)文明”諸形態(tài)的本土知識(shí)和技術(shù)。以此同時(shí)，也要果斷地?fù)P棄工業(yè)文明核心價(jià)值所引發(fā)的一切生態(tài)負(fù)效應(yīng)。當(dāng)然也要揚(yáng)棄“前工業(yè)文明”諸類(lèi)型的糟粕，生態(tài)文明建設(shè)才能夠落到實(shí)處。

二、本土知識(shí)與所處生態(tài)之間的關(guān)聯(lián)性

長(zhǎng)期以來(lái)，由于“工業(yè)文明”習(xí)慣性思維方式的干擾，使世人很難發(fā)現(xiàn)“前工業(yè)文明”時(shí)代的本土知識(shí)和技術(shù)的科學(xué)性和合理性，進(jìn)而誤以為單憑現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)就可以解決人與自然新型和諧關(guān)系建構(gòu)的需要。而很難意識(shí)到，人與自然的和諧共榮關(guān)系需要漫長(zhǎng)歷史歲月的經(jīng)驗(yàn)積累和教訓(xùn)吸取，才能勉強(qiáng)滿(mǎn)足創(chuàng)建新型人與自然和諧關(guān)系的需要。然而，當(dāng)西方科學(xué)知識(shí)面對(duì)全球環(huán)境危機(jī)表現(xiàn)得蒼白無(wú)力時(shí)，本土知識(shí)作為一種解釋和解決危機(jī)的可能再次被發(fā)現(xiàn)［10］。為此，本文試從傳統(tǒng)耕作技能、造林技術(shù)、游牧方式和生物多樣性保護(hù)等四個(gè)實(shí)證來(lái)探討本土知識(shí)與所處生態(tài)之間的關(guān)聯(lián)性。

1.傳統(tǒng)耕作知識(shí)與技能

隨著人類(lèi)關(guān)注的物種越來(lái)越少，生態(tài)平衡已經(jīng)不能憑借生態(tài)系統(tǒng)的正常運(yùn)行去實(shí)現(xiàn)，而必須由人類(lèi)去為之代勞，這就必然使得農(nóng)藥、化肥、熱能資源問(wèn)題、水利資源問(wèn)題成了現(xiàn)代社會(huì)的不治之癥。但如果能換一個(gè)思路，卻可望做到“柳暗花明又一村”。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，一些少數(shù)民族居民運(yùn)用其傳統(tǒng)耕作知識(shí)與技術(shù)，能有效地確保了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的穩(wěn)定性和延續(xù)性。本文將用四個(gè)案例來(lái)分析民族地區(qū)傳統(tǒng)耕作知識(shí)與技能所包含的生態(tài)智慧和生態(tài)價(jià)值。

一是侗族鄉(xiāng)民的農(nóng)作物耕種的生態(tài)知識(shí)與技能。貴州省黎平縣雙江鄉(xiāng)黃岡村生息著的侗族鄉(xiāng)民能充分利用他們本土知識(shí)的價(jià)值。他們所處的生態(tài)系統(tǒng)是亞熱帶山地叢林。當(dāng)?shù)囟弊遴l(xiāng)民為了適應(yīng)自然與生態(tài)環(huán)境，創(chuàng)造性地實(shí)行了“稻魚(yú)鴨共生模式”。

在同一塊水田里，當(dāng)?shù)鼐用穹N植耐水淹、耐陰冷、抗低溫的高硬桿糯稻，而且谷芒特長(zhǎng)，每一個(gè)稻穗都形同一個(gè)小毛球，樹(shù)林中的鳥(niǎo)類(lèi)一般都無(wú)法偷食糯谷；水田里放養(yǎng)一些體形較小的麻鴨，還放養(yǎng)鯉魚(yú)。這種復(fù)合種養(yǎng)的技術(shù)要領(lǐng)就在于種植高硬桿糯稻，因此農(nóng)田里的鴨和魚(yú)無(wú)法傷及稻桿或吃到稻谷，而鴨和魚(yú)卻能有效地除草和施肥，從而實(shí)現(xiàn)了動(dòng)物和農(nóng)作物的相互兼容以及農(nóng)田內(nèi)的物質(zhì)能量的封閉循環(huán)，有效減少了化肥和農(nóng)藥的使用。當(dāng)?shù)囟弊遴l(xiāng)民的傳統(tǒng)生計(jì)方式實(shí)現(xiàn)了對(duì)所處自然與生態(tài)系統(tǒng)的高度適應(yīng)，因而當(dāng)?shù)囟弊鍌鹘y(tǒng)的“稻魚(yú)鴨共生模式”理應(yīng)視為該民族本土生態(tài)知識(shí)的精華［11］。

二是生活在菲律賓民都洛島（Mindoro)漢努諾奧人（Hanunoo)的施肥技術(shù)。漢努諾奧人憑借他們豐富的本土知識(shí)與技能，能辨認(rèn)10種以上土壤類(lèi)型和30種左右的礦物質(zhì)，還能辨別植物內(nèi)部結(jié)構(gòu)的細(xì)微區(qū)別，以及清楚認(rèn)識(shí)到侵蝕（erosion)、暴曬（exposure)和過(guò)分墾荒（overfarming)所引起的惡劣生態(tài)后果。然而，歐洲人由于民族偏見(jiàn)以及缺乏細(xì)致入微的觀察，對(duì)這些山地民族的田野調(diào)查中，產(chǎn)生了許多愚蠢的錯(cuò)誤。再如西非北尼日利亞喬斯高原的殖民官員就曾經(jīng)聲稱(chēng)比羅姆（Birom)部落土著人從不給地里的馬唐屬（Digitaria)植物進(jìn)行人工施肥，是因?yàn)楫?dāng)?shù)赝林瞬欢斯な┓始夹g(shù)對(duì)農(nóng)作物生長(zhǎng)的價(jià)值。這些歐洲殖民主義者萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到，馬唐屬其實(shí)就是生長(zhǎng)在肥沃土壤里的作物。馬唐屬作物能夠快速成長(zhǎng)，枝葉在其種子成熟之前就已經(jīng)伏倒在地上，腐爛發(fā)酵后成為優(yōu)質(zhì)的肥料營(yíng)養(yǎng)［12］。

三是長(zhǎng)期居住于湘鄂渝黔四省邊區(qū)的臘爾山臺(tái)地居民的生態(tài)智慧和技能。臘爾山區(qū)是典型的喀斯特地形和高寒山區(qū)，部分地區(qū)石漠化嚴(yán)重。針對(duì)這些不良自然環(huán)境，當(dāng)?shù)孛缱遴l(xiāng)民在農(nóng)業(yè)耕作中廣泛采集和利用多種多樣的野生植物，這些野生植物都是從當(dāng)?shù)氐淖匀慌c生態(tài)系統(tǒng)中采集馴化而來(lái)。當(dāng)?shù)氐淖匀慌c生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)本身就屬于藤蔓叢林類(lèi)型，這就能間接驗(yàn)證他們的農(nóng)田操作幾乎是模仿自然與生態(tài)系統(tǒng)的產(chǎn)物。當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民巧妙地利用藤蔓植物對(duì)裸露基巖實(shí)地遮蔽，以防止超常高溫，并能有效抑制喀斯特山區(qū)可貴水資源的無(wú)效蒸發(fā)，從而確保農(nóng)田中農(nóng)作物的健康成長(zhǎng)。這種耕作方式顯示出本土知識(shí)所隱含的生態(tài)智慧。近年來(lái)，由于化肥和農(nóng)藥的濫用，當(dāng)?shù)孛缱遛r(nóng)田里普通種植的藤蔓類(lèi)糧食作物中，如南瓜、豌豆和豆角等，產(chǎn)量都在逐年下降。當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民對(duì)此十分憂(yōu)慮，逢人便問(wèn)造成這種現(xiàn)象的原因。

四是朱有勇院士等在云南省發(fā)現(xiàn)的利用品種多樣性水稻復(fù)合種植預(yù)防稻瘟病的蔓延。同一塊農(nóng)田里，當(dāng)?shù)馗髯遛r(nóng)民混合交叉種植多品種具有抗病原體的水稻品種能夠抵制病原體以及由其引起的疾病的傳播。操作技術(shù)往往是種一行某一水稻品種，再種兩到三行其他水稻品種。品種多樣性水稻交叉種植成為預(yù)防單一水稻品種的真菌引起的皰子傳播的天然屏障。當(dāng)然，這并不是唯一的解釋。還有就是多品種水稻復(fù)合種植中存在一個(gè)自我免疫的過(guò)程，因?yàn)樵谝粔K農(nóng)田里，當(dāng)一種病原體無(wú)法感染某一水稻品種但是又要嘗試著去傳播時(shí)，那么這種水稻作物的抗病力機(jī)制將在水稻受害部分激活，致使任何一種過(guò)去能夠感染某一品種水稻的遺傳皰子將無(wú)法再感染農(nóng)作物。多樣性水稻混合種植也許不能解決現(xiàn)代農(nóng)業(yè)中所有的關(guān)于疾病危害和產(chǎn)量的問(wèn)題，但是就目前的試驗(yàn)中，這種混合種植方式已發(fā)揮出其廣泛的應(yīng)用價(jià)值［13］。朱有勇的發(fā)現(xiàn)恰好是以我國(guó)云南省好幾個(gè)少數(shù)民族的游耕種植的本土技術(shù)為突破口，他的重大發(fā)現(xiàn)僅是在本土知識(shí)和技術(shù)的基礎(chǔ)上做出了達(dá)到現(xiàn)代科學(xué)水準(zhǔn)的科學(xué)性和合理性解讀，并為這樣解讀的實(shí)踐運(yùn)用鋪平了道路。

綜上所述，每一種本土知識(shí)在其特定的生境中都有其最高的能量控馭力，并擁有處理與不同生態(tài)環(huán)境關(guān)系豐富的經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)［14］。各民族的生態(tài)智慧與技能，就其實(shí)質(zhì)而言，是相關(guān)民族對(duì)自身與所處生態(tài)系統(tǒng)之間制衡互動(dòng)過(guò)程進(jìn)行認(rèn)知，并將這些認(rèn)知積累和系統(tǒng)化的結(jié)果。因此，借助本土生態(tài)智慧和技能可以幫助我們找出生態(tài)建設(shè)的便捷途徑，避免了繁瑣的技術(shù)操作。再者，人類(lèi)有意識(shí)地利用、挖掘、傳承和共享本土生態(tài)智慧和技能，不僅不會(huì)降低現(xiàn)代科技的價(jià)值，反而會(huì)提高現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的利用效能。現(xiàn)如今，一些民族地區(qū)的群眾眾口一詞地抱怨水稻的病蟲(chóng)害越來(lái)越嚴(yán)重；有一些田地甚至難于用犁翻耕土地，只能改用鋤頭翻土。如果把這樣的生態(tài)災(zāi)變與當(dāng)?shù)鼐用翊罅渴褂没?、農(nóng)藥做全面對(duì)比，把他們的作物種植技術(shù)改變做全面對(duì)比，就不難發(fā)現(xiàn)，這樣的生態(tài)變?yōu)牟⒎撬麄兊膫鹘y(tǒng)耕作和施肥方式的問(wèn)題，而是近年來(lái)引進(jìn)的水稻品種和與此配套的化肥、農(nóng)藥發(fā)揮了副作用。假如在實(shí)踐中，我們能夠重視和挖掘出當(dāng)?shù)鼐用竦谋就辽鷳B(tài)知識(shí)，那么就能從中找出生態(tài)建設(shè)的有效途徑。

2.植樹(shù)造林的本土知識(shí)與技能

在生態(tài)建設(shè)過(guò)程中，與現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)并存的各民族地方性生態(tài)知識(shí)同樣可以發(fā)揮不可替代的作用。生態(tài)維護(hù)亟需兼?zhèn)涓鼜V大的包容性。必須將人類(lèi)一切文明形態(tài)的精華都納入生態(tài)建設(shè)的框架內(nèi)去加以繼承和弘揚(yáng)，才能滿(mǎn)足生態(tài)文明建設(shè)的需要。

在我國(guó)西南高度石漠化的喀斯特山區(qū)，種樹(shù)造林難度大。但當(dāng)?shù)氐拿缱搴筒家雷宓葢{借他們豐富的本土知識(shí)，總能找到最佳的植樹(shù)位置。假如當(dāng)?shù)卣土謽I(yè)專(zhuān)家能很好地借鑒這些生態(tài)智慧和技能，那么對(duì)我國(guó)西南石漠化嚴(yán)重地區(qū)的植樹(shù)造林和生態(tài)系統(tǒng)維護(hù)都將具有重大的實(shí)用意義?？上У氖?，這些民族的生態(tài)智慧與技能還未得到當(dāng)?shù)卣土謽I(yè)專(zhuān)家足夠的認(rèn)同與推薦。

從傳統(tǒng)的科學(xué)思維方式，選擇合適的樹(shù)種采種育苗、翻地開(kāi)穴、定植苗木都是植樹(shù)不可或缺的技術(shù)環(huán)節(jié)，都得按統(tǒng)一的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范操作。這樣的做法就地球上絕大多數(shù)地區(qū)而言，無(wú)可厚非，但這種造林方法具體到石漠化地帶的生態(tài)恢復(fù)而言，卻困難重重。云南、貴州、廣西等喀斯特地帶的苗族、布依族和彝族的植樹(shù)技術(shù)卻與常見(jiàn)的科學(xué)辦法不同。這些鄉(xiāng)民憑借已有的經(jīng)驗(yàn)，將動(dòng)物搬運(yùn)儲(chǔ)存起來(lái)必備過(guò)冬的食物種子作為當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)修復(fù)的樹(shù)種來(lái)源。動(dòng)物搬運(yùn)樹(shù)種有自己的距離和規(guī)律，這樣的樹(shù)種顯然是當(dāng)?shù)刂矘?shù)造林的最佳樹(shù)種，從而免除了篩選和鑒定的麻煩。更巧妙的是，鄉(xiāng)民們利用動(dòng)物糞便中未經(jīng)消化的種子作為樹(shù)種來(lái)源，其萌發(fā)率很高，又有糞便作為培養(yǎng)基，培育樹(shù)苗既省錢(qián)又省力。當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民將收集到的鳥(niǎo)糞、豬糞等直接塞進(jìn)巖縫中，靠原有雜草的庇護(hù)就能自然長(zhǎng)出優(yōu)質(zhì)的苗木來(lái)，就地長(zhǎng)成參天大樹(shù)，修復(fù)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)系統(tǒng)。

上述個(gè)案可以看出，借助本土生態(tài)智慧與技能可以找到生態(tài)建設(shè)的便捷途徑，避免了繁瑣的技術(shù)操作。有意識(shí)地利用本土知識(shí)和技能，這樣不僅不會(huì)減弱現(xiàn)代科技的價(jià)值，反而有助于提高現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的利用效能。因?yàn)槿魏我饬x上的本土知識(shí)僅是經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的積累而已，其科學(xué)性和合理性自身無(wú)法做出符合邏輯的證明。只有現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)才能為這些有價(jià)值的本土知識(shí)精華做出符合邏輯的論證，從而使得這樣的論證結(jié)果能夠得到現(xiàn)代社會(huì)的認(rèn)同，有效的推廣也才成為可能。換句話(huà)說(shuō)，本土知識(shí)正在渴望現(xiàn)代科技的支持和幫助。這樣的幫助缺位才是本土知識(shí)難于推廣的社會(huì)原因所在。

現(xiàn)今生活在清水江、舞陽(yáng)河、沅江、酉水流域的鄉(xiāng)民們做出了一個(gè)偉大的貢獻(xiàn)，他們能夠把一種不適合低海拔與濕熱地帶生長(zhǎng)的植物搬遷到最低海拔的地方去，然后還保證這種植物順利成長(zhǎng)不生病，等待我們?nèi)タ撤?。這個(gè)偉大的創(chuàng)舉當(dāng)中，最大的難點(diǎn)不是勞動(dòng)力投入，不是先進(jìn)工具，也不是技術(shù)裝備好，而是需要與這個(gè)低熱地帶的微生物群落做游戲。

眾所周知，微生物可以在溫暖潮濕的地方終年生長(zhǎng)，再加上沅江流域所有的低海拔區(qū)段原生植被都是長(zhǎng)綠闊葉樹(shù)。這樣的樹(shù)種和樹(shù)林一個(gè)最大的特點(diǎn)就是落葉堆積到半米厚，又陰又濕，而且可以隔絕氧氣。土壤下層根本接觸不到氧氣。這就意味著，由于溫度適宜，水分和養(yǎng)料豐富，在這樣的土壤里面最活躍的微生物全部屬于厭氧性機(jī)體，而且還是耐陰冷的厭氧機(jī)體。問(wèn)題在于杉樹(shù)是高海拔區(qū)段植物，它本身不能夠分泌化干物質(zhì)，不像樟樹(shù)或?yàn)跆m科植物一樣分泌化干物質(zhì)讓昆蟲(chóng)和細(xì)菌無(wú)法生長(zhǎng)，所以樟樹(shù)葉贏得人們的喜愛(ài)用來(lái)防腐，而杉樹(shù)沒(méi)有這個(gè)屬性。所以要把杉樹(shù)遷到低海拔區(qū)段，面對(duì)的一個(gè)頭等難題就在于如何控制有害微生物的生長(zhǎng)。

當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民的具體做法是，在用火燒了土地后，把土堆起來(lái)小土丘，然后把杉苗種在土丘上而不是種在坑里面。原因很簡(jiǎn)單，越高的地面越富有氧氣，日光可以照到，會(huì)殺菌，再加上干旱環(huán)境，耐陰的微生物無(wú)法生長(zhǎng)。一個(gè)簡(jiǎn)單的植樹(shù)操作技術(shù)看上去吐得掉渣，但卻十分有效。它實(shí)際上起到了杉樹(shù)本身不能發(fā)揮的作用。杉樹(shù)沒(méi)有化干物質(zhì)不能像樟樹(shù)那樣成長(zhǎng)。但是人可以幫它成長(zhǎng)，可以幫助它在脫離地面微生物群落活躍區(qū)，用燒松的土來(lái)作為機(jī)肥，保生存，然后還有一連串的操作，像林糧間作，亮根操作等等。所以在中國(guó)南方的杉樹(shù)林，成了我國(guó)的支柱產(chǎn)業(yè)，背后其實(shí)是生物多樣性保護(hù)的一個(gè)重大技術(shù)難題的化解。它沒(méi)有把微生物消滅掉，也沒(méi)有使用殺蟲(chóng)劑，而是給它有效的移植，確保了我國(guó)南方用材林產(chǎn)業(yè)的繁榮。

3.草原游牧知識(shí)與技能

獨(dú)特自然環(huán)境而引發(fā)的“文化適應(yīng)”或“抗風(fēng)險(xiǎn)適應(yīng)”在草原游牧民族中表現(xiàn)得尤為突出。非洲草原的一些部落居民利用本土知識(shí)，有效地適應(yīng)了當(dāng)?shù)貧埧岬淖匀画h(huán)境，成功解決了牲畜的成活率，實(shí)現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)系統(tǒng)穩(wěn)態(tài)延續(xù)。例如，在降雨量小、牧草以及牲畜飲用水都極度匱乏的非洲西部，突顯出殘酷的自然條件，但這種惡劣的自然環(huán)境還是給當(dāng)?shù)鼐用裉峁┝艘恍┨厥獾挠欣蛩?。在西非撒哈拉沙漠南部的薩赫勒地區(qū)（Sahel Zone)的生態(tài)研究表明，一年生草本植物（the annual grasses)的生物量非常低，但相對(duì)較高的蛋白質(zhì)含量卻提供了優(yōu)質(zhì)的牲畜飼料［15］62。當(dāng)?shù)啬撩襁M(jìn)行選擇性放牧，選擇高營(yíng)養(yǎng)和易消化的植物來(lái)提高牲畜的生產(chǎn)量。這種生產(chǎn)量要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于數(shù)百里外肥沃但缺氮的牧地的牲畜生產(chǎn)量。當(dāng)?shù)赝林撩裨诙唐谟昙酒陂g把牲口趕到薩赫勒地區(qū)北部去放牧，而在干旱季節(jié)又把牲口撤回到長(zhǎng)期有水供應(yīng)的河邊地區(qū)。在薩赫勒地區(qū)的土著牧民眼里，在游牧中，由牲畜的增長(zhǎng)率、出生率以及成活率為衡量標(biāo)準(zhǔn)的牲畜生產(chǎn)量要高于稀樹(shù)大草原長(zhǎng)年定居的牧民的牲畜生產(chǎn)量［15］45-46。還有在我國(guó)內(nèi)蒙古草原，牧草的根部一般不能直接看到泥土，而是覆蓋著厚薄不等的“風(fēng)化殼”。這樣的“風(fēng)化殼”是牲畜糞便、植物殘株和狂風(fēng)攜帶而來(lái)沙土混合而成的堆積物，這樣的堆積物盡管覆蓋在整個(gè)地表上，但卻因?yàn)樗Y(jié)構(gòu)疏松，既能透氣，也可以透水，更不會(huì)妨害牧草從地下穿過(guò)它長(zhǎng)出地面。它的存在既可以抵御強(qiáng)烈的風(fēng)蝕，又可以隔絕陽(yáng)光的直射，有效地降低水分的無(wú)效蒸發(fā)。人為破壞了這樣的保護(hù)層，草原生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)態(tài)延續(xù)就會(huì)受到威脅。蒙古族牧民在放牧?xí)r之所以不走回頭路，目的就是怕牲畜踐踏損傷了這層可貴的“風(fēng)化殼”，規(guī)避損害這層來(lái)之不易的“風(fēng)化殼”，從而確保草原生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)態(tài)延續(xù)，實(shí)現(xiàn)人、畜群和草原的耦合演進(jìn)［16］。

各民族的生態(tài)智慧和技能，必然會(huì)與該民族的日常生活方式牢固地結(jié)合在一起?？缑褡彘g經(jīng)常發(fā)生的文化整合，必然會(huì)使得局外人對(duì)異民族的生活方式產(chǎn)生各式各樣的厭惡，曲解，甚至發(fā)至內(nèi)心的抵觸［17］。因此，在實(shí)際工作中，研究者和政策制定者與實(shí)施者只有從文化相對(duì)主義出發(fā)，包容異族文化，克服民族本位偏見(jiàn)，尊重異民族的傳統(tǒng)生計(jì)方式，這樣才不會(huì)導(dǎo)致事與愿違的結(jié)果出來(lái)，也才能確保人類(lèi)所處生態(tài)系統(tǒng)的并行穩(wěn)態(tài)延續(xù)。

4.生物多樣性維護(hù)知識(shí)與技能

事實(shí)上，當(dāng)下人類(lèi)所面對(duì)的陸上生態(tài)系統(tǒng)，90%都不是真正意義上的純自然生態(tài)系統(tǒng)，而是經(jīng)歷過(guò)數(shù)百萬(wàn)年人類(lèi)改造利用定型下來(lái)的生態(tài)系統(tǒng)，生態(tài)災(zāi)變其實(shí)是發(fā)生在這樣的人為生態(tài)系統(tǒng)之中，而不是發(fā)生在“純自然”的生態(tài)系統(tǒng)之中。生物多樣性維護(hù)背后同樣存在著文化的行為。

一是毒蛇的生物保護(hù)性問(wèn)題。在貴州省荔波縣茂蘭鄉(xiāng)水慶村的水族居民家家都都喂養(yǎng)鴨子。當(dāng)?shù)厝罕婐B(yǎng)的鴨子有兩類(lèi):一類(lèi)是體型很大，不善游泳的鴨子，被稱(chēng)為“旱鴨”，只在村寨內(nèi)放養(yǎng)；另一類(lèi)鴨子是體型較小，一般放養(yǎng)在水塘或田里，被稱(chēng)為“水鴨”。水族鄉(xiāng)民對(duì)前一類(lèi)鴨子既不宰殺，也不取蛋，老死以后，還要舉行隆重的安葬儀式。這種鴨子整個(gè)生命活動(dòng)就是吃飽后“瞎游蕩”，確保人們能夠自由安全活動(dòng)。在當(dāng)?shù)?，那些沒(méi)有坎的路其實(shí)是為這種鴨子修的。鴨子笨手笨腳，爬坎子爬不上去，所以村寨內(nèi)凡是有人密集行走的道路都做了像盲道一樣的緩坡處理，以便鴨子可以順利通過(guò)。仔細(xì)觀察可以看出，這些鴨子每天都像站崗一樣不斷地在這些道路上“巡邏”。這些旱鴨有一個(gè)特性，就是它們可以主動(dòng)地攻擊蛇，一看到蛇就追。由于有鴨子24小時(shí)“巡邏”，所以在這樣的路上是絕對(duì)不會(huì)有蛇出入的。

除此之外，水族的村寨還有一個(gè)大大的考究，就是所有的房屋都留有與山坡溝通的暗道。這種暗道也許就是一個(gè)拱橋，或是一個(gè)橋板，但是奇妙之處在于，這些通道都能夠保證山上的蛇在晚上去飲水時(shí)，會(huì)順著房屋的底下鉆過(guò)直接到河邊飲水。也就是說(shuō)，一個(gè)是利用鴨子巡邏，不讓蛇走人走的道路；另一個(gè)就是給蛇安排了道路，保證每一條蛇都有規(guī)律地按照人類(lèi)指定的道路到河里飲水。這個(gè)案例的特殊意義在于，本土生態(tài)知識(shí)可以進(jìn)行生態(tài)恢復(fù)和生物多樣性保護(hù)。生物保護(hù)其實(shí)并不是一種你死我活之爭(zhēng)，并不需要犧牲人的利益，也不要犧牲其他生物的生命，生物多樣性保護(hù)其實(shí)是可以和人類(lèi)社會(huì)的安全并行不悖的和諧存在［18］。

二是中國(guó)雙峰駝的存廢問(wèn)題。駱駝一度被官方和研究人員視為生態(tài)維護(hù)的“敵人”而加于對(duì)待，從而固執(zhí)地認(rèn)為只有消滅駱駝才能成功地實(shí)現(xiàn)北方強(qiáng)風(fēng)濕地帶的防護(hù)林維護(hù)，從而導(dǎo)致了駱駝在毛烏素沙地的絕跡。在鄂爾多斯草原，政府投資種植的柳樹(shù)包括沙柳、折楊柳，還有榆樹(shù)等都已成枯萎狀態(tài)。很多牧民種的柳樹(shù)現(xiàn)在也成片的枯死。當(dāng)?shù)啬撩瘳F(xiàn)在做的最繁重的勞動(dòng)不是放牧，而是砍樹(shù)。為了讓柳樹(shù)的枝條在春天發(fā)育，枝條稍長(zhǎng)一點(diǎn)就必須砍掉。一直要等到當(dāng)?shù)赜昙緛?lái)領(lǐng)，這樣的繁瑣操作才可所示終端。如今到了鄂爾多斯草原，大家會(huì)看到一種奇怪的景象，就是所有的柳樹(shù)都被千刀萬(wàn)剮。3米以上的柳樹(shù)全部被砍過(guò)，而且不只砍一次，還要年年砍，看上去慘不忍睹。牧民們解釋說(shuō)如果不砍樹(shù)，這些柳樹(shù)在春夏之交干旱季節(jié)就可能因?yàn)槿彼菟?。而這樣砍過(guò)以后雖然看上去不雅觀，但卻能保證它們不枯死。被砍下的枝條會(huì)收集在倉(cāng)庫(kù)里面，儲(chǔ)備到冬天留給羊吃。土地承包后，牧民們不僅要用圍欄將牧地圍起來(lái)，還要花大力氣砍樹(shù)，這是一種事倍功半的舉措。但當(dāng)時(shí)不砍樹(shù)不行，不砍柳樹(shù)就會(huì)枯死。

柳樹(shù)枯死的原因很多。例如工廠把地下水抽光，柳樹(shù)太耗水等等，各種理由都有。但一些學(xué)者的解釋讓我們感到意外。他們認(rèn)為柳樹(shù)枯死的關(guān)鍵問(wèn)題在于駱駝的缺位。蒙古族的草原無(wú)數(shù)，它是一個(gè)整體，這就需要多生物并存。如果少了駱駝，生態(tài)后果是極其嚴(yán)重的。

鄂爾多斯草原的氣候特征非常奇特。它處在中國(guó)的最北端。它的西面、北面、西南面全部是高山，是高海拔山地。唯一有暖濕氣流進(jìn)入的就是東南方，而東南方卻要等到南方的雨下夠，北方的冷空氣已經(jīng)減退，南方的暖濕氣流才能深入鄂爾多斯。也就是說(shuō)，要等到夏至甚至立秋以后，鄂爾多斯才能進(jìn)入雨季。那就意味著在3月份就已發(fā)芽的柳樹(shù)，要等到夏至或立秋以后才會(huì)迎來(lái)大雨。這樣一個(gè)時(shí)間差就必須解決它的供水問(wèn)題，而最節(jié)約成本的本土知識(shí)就是把駱駝全部給放出來(lái)。駱駝長(zhǎng)時(shí)間不飲水也可以過(guò)日子，但它們必須吃掉樹(shù)葉中所含的水分來(lái)維持生命。所以，在自然狀況下，鄂爾多斯草原的所有柳樹(shù)、榆樹(shù)基本都是被駱駝吃過(guò)的。但這樣的啃食力度卻不會(huì)損害柳樹(shù)的生命，因?yàn)槎冗^(guò)干旱期后，就會(huì)迎來(lái)瓢潑大雨。鄂爾多斯草原每年有400毫米左右的降雨量，這個(gè)降雨量通常在一個(gè)星期內(nèi)下完。降雨期后會(huì)導(dǎo)致所有柳樹(shù)在秋末后都會(huì)瘋長(zhǎng)一次。而瘋長(zhǎng)一次儲(chǔ)集的水分和養(yǎng)分就足夠們來(lái)年發(fā)芽了，來(lái)年也就能夠給駱駝做食物了。

這樣的個(gè)案說(shuō)明，民族文化與所處的生態(tài)系統(tǒng)在相互滲透、相互依存和相互制約的互動(dòng)過(guò)程中，結(jié)成共生共榮的文化生態(tài)實(shí)體，以至于民族文化受損必將引發(fā)生態(tài)的退變，而生態(tài)的受損，同樣會(huì)給相關(guān)居民的生活和非物質(zhì)文化的傳承造成劫難［19］。另外，各民族文化中的本土生態(tài)知識(shí)是當(dāng)?shù)厝私?jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史積淀的當(dāng)?shù)刂R(shí)，是某一特定地區(qū)人們?nèi)粘Ｉ畹暮侠砘ＷR(shí)。在許多情況下，本土知識(shí)能為區(qū)域經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展、維護(hù)生態(tài)環(huán)境提供大量的一手資料。有鑒于此，在生態(tài)建設(shè)中，只要能及時(shí)調(diào)整思路，將目光轉(zhuǎn)移到本土知識(shí)上來(lái)，效果就會(huì)事半功倍。

三、結(jié)論與討論

它山之石，可以攻玉。即使在科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)的今天，各少數(shù)民族的本土知識(shí)與技術(shù)的發(fā)掘和運(yùn)用，具有不可替代的特殊價(jià)值。過(guò)去由于“工業(yè)文明”習(xí)慣性思維方式的干擾，我們只重視科學(xué)知識(shí)，而在無(wú)意識(shí)中貶低和忽略了各民族的生態(tài)知識(shí)技能。要排除這樣的干擾，就得以人與自然和諧關(guān)系為依據(jù)，將各種時(shí)代的本土知識(shí)和技術(shù)還原到特定的時(shí)空?qǐng)鲇?，落?shí)到特定的生態(tài)系統(tǒng)之中去加以考量，才能做好發(fā)掘、整理、甄別和推廣應(yīng)用的工作。因此，需要推動(dòng)對(duì)鄉(xiāng)村社區(qū)本土知識(shí)的發(fā)掘、傳承、利用和共享，建立本土知識(shí)的數(shù)據(jù)庫(kù)，實(shí)現(xiàn)本土知識(shí)與現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)的對(duì)接，推動(dòng)本土知識(shí)直接服務(wù)于我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)。

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（責(zé)任編輯 楊軍昌）

中圖分類(lèi)號(hào)：C950

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1000-5099（2016）03-0065-06

DOI編碼：國(guó)際10.15958/j.cnki.gdxbshb.2016.03.011

收稿日期：2016-04-20

項(xiàng)目基金：國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目“明清以來(lái)農(nóng)作物引種對(duì)土家族地區(qū)生態(tài)環(huán)境影響”（15CNZ044）；2015年度吉首大學(xué)校級(jí)人文社科研究項(xiàng)目“武陵山區(qū)精準(zhǔn)扶貧機(jī)制研究”（15SKY017）。

作者簡(jiǎn)介：吳合顯（1977—），男，湖南鳳凰人，博士研究生。研究方向：生態(tài)人類(lèi)學(xué)。和教訓(xùn)的總結(jié)積和極累。其中涉及對(duì)動(dòng)植物的認(rèn)知，以及利用他們的目的與方式［6］。例如，生活在貴州省黎平縣的雙江鄉(xiāng)黃崗村的侗族居民，他們所處的生態(tài)環(huán)境是亞熱帶常綠闊葉叢林。當(dāng)?shù)囟弊遴l(xiāng)民在適應(yīng)自然與生態(tài)環(huán)境的過(guò)程中，通過(guò)時(shí)代積累創(chuàng)造性地實(shí)施了“林糧間作模式”。他們?cè)谟坠钟倌嗟兀眯芯?、株距的空隙，間作低桿農(nóng)作物、藥材、蔬菜等，以耕代扶，疏松土壤，消除雜草。這樣的林糧間作不僅可以高效利用土地，以短養(yǎng)長(zhǎng)，保證林糧雙豐收，還可兼收抑制水土流失和病蟲(chóng)害成災(zāi)的失效［7］。