先秦傳統(tǒng)孝道養(yǎng)老思想形成的根源探析

謝周艷潘怡婷潘劍鋒

?

先秦傳統(tǒng)孝道養(yǎng)老思想形成的根源探析

謝周艷1潘怡婷2潘劍鋒3

（1.廣西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣西 桂林 541006；2.湖南大學(xué) 金融與統(tǒng)計(jì)學(xué)院，湖南 長沙 410082；3.湖南科技學(xué)院，湖南 永州 425199）

先秦是我國傳統(tǒng)孝道養(yǎng)老思想形成的勃興時期，探析先秦傳統(tǒng)孝道養(yǎng)老思想的根源，對于弘揚(yáng)孝道養(yǎng)老文化具有重要意義。先秦社會背景的復(fù)雜性決定了該時期孝道養(yǎng)老思想的產(chǎn)生是一個集政治、經(jīng)濟(jì)、倫理、宗教等影響因素的整體系統(tǒng)，在先秦孝道養(yǎng)老思想的產(chǎn)生中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式為其產(chǎn)生奠定了根基，政治學(xué)術(shù)環(huán)境和政治制度的影響起到了促進(jìn)作用，倫理觀念文化和制度規(guī)范發(fā)揮了鞏固作用，祖先崇拜的宗教觀念豐富了孝道養(yǎng)老思想，這些因素共同構(gòu)成了先秦傳統(tǒng)孝道養(yǎng)老思想形成的基礎(chǔ)。

先秦；傳統(tǒng)孝道；養(yǎng)老；根源

先秦是秦統(tǒng)一以前的歷史時期，是我國傳統(tǒng)觀孝道養(yǎng)老思想形成的勃興階段。先秦時期的孝道思想作為中國傳統(tǒng)文化的主干已積淀并內(nèi)化成了最具民族特點(diǎn)和凝聚力的文化基因，成為了一種深深浸染于國人心靈的普遍的倫理道德。談“孝”必言之“養(yǎng)”，兩者不可分割。先秦時期的孝道養(yǎng)老思想主要集中體現(xiàn)在兩周和春秋戰(zhàn)國時期，在理論上，以“孝”為核心的儒家養(yǎng)老理論奠定了尊老敬老的倫理基礎(chǔ)，在實(shí)踐上，以《周禮》《儀禮》《禮記》為標(biāo)志的“三禮”的頒布，在豐富養(yǎng)老法規(guī)、禮儀、禮遇和保障老年人基本生活方面貢獻(xiàn)斐然。

任何一個思想理論體系的構(gòu)建都離不開對根源問題的探討，換言之，一個思想的形成若沒有理論根源的支撐，在實(shí)踐中就會如“盲人摸象”。對于孝道養(yǎng)老思想的產(chǎn)生也不例外。關(guān)于孝道根源性問題的探究，國內(nèi)權(quán)威專家學(xué)者已早有深入，如：朱嵐教授以文化生態(tài)根源為基點(diǎn)，從社會物質(zhì)生產(chǎn)方式、社會組織結(jié)構(gòu)、社會心理基礎(chǔ)等方面深入分析了孝道產(chǎn)生的因素，還有多數(shù)學(xué)者認(rèn)為孝道養(yǎng)老的產(chǎn)生離不開血緣基礎(chǔ)上的“親親”關(guān)系和個體家庭雙向的權(quán)力義務(wù)。肖群忠認(rèn)為“‘孝是中華文化中具有根源性、原發(fā)性、綜合性的核心概念’‘孝道的基礎(chǔ)是孝道的根源和本質(zhì)問題’”[1]。因此，對先秦傳統(tǒng)孝道養(yǎng)老思想形成根源的探析，就是尋找先秦傳統(tǒng)孝道養(yǎng)老思想產(chǎn)生的基礎(chǔ)。馬克思、恩格斯說：“一切劃時代的體系的真正內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個時期的需要而形成起來的?！盵2]筆者，將視野縮至先秦，試圖立足先秦時期多元背景，從經(jīng)濟(jì)、政治、倫理、宗教四個方面析理。

一　經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

經(jīng)濟(jì)是指社會物質(zhì)從生產(chǎn)到流通再到交換等活動的統(tǒng)稱。不同歷史發(fā)展階段對經(jīng)濟(jì)的定義亦不同，遠(yuǎn)古時代經(jīng)濟(jì)只是作為一種謀生的手段而存在的。先秦時期，人們的生產(chǎn)生活僅僅停留在為解決溫飽問題上，整個社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展還處于較低水平階段，這主要由當(dāng)時的生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。馬克思指出：“人們按照自己的物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展建立相應(yīng)的社會關(guān)系，正是這些人又按照自己的社會關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀念和范疇?！盵3]恩格斯也指出：“一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時社會經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。”[4]因此，生產(chǎn)力與生產(chǎn)方式是催生先秦孝道養(yǎng)老思想產(chǎn)生的根本性因素，離開經(jīng)濟(jì)論孝道，遠(yuǎn)離物質(zhì)談孝行，都是行不通的。

從經(jīng)濟(jì)形態(tài)上看，先秦時期已經(jīng)形成了原始農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，生產(chǎn)工具和技術(shù)的改進(jìn)帶來的成果填補(bǔ)了物質(zhì)上的空缺。在原始社會由于物質(zhì)生活水平低下，人類過著“食不果腹，衣不蔽體”的艱難生活，為了維持個體的生命和種族的延續(xù)，甚至發(fā)生過“人吃人”的現(xiàn)象而且年弱體衰的老人也常會伴隨著頻繁的遷徙無力而被拋棄，因此，養(yǎng)老行孝思想在那時期可謂是“空中樓閣”。隨著生產(chǎn)工具的改進(jìn)，原始農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)得以形成，個體家庭也逐步發(fā)展起來，農(nóng)業(yè)在先秦經(jīng)濟(jì)中開始占據(jù)了重要地位。農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)地位，可從傳統(tǒng)社會的重農(nóng)輕商價值觀念中反映出來。周代就有制度規(guī)定國君、夫人、世子、公卿、命婦等不得往集市觀光。儒家也以商為“賤”，如，孟子說：“古之為市也，以其所有易其所無者，有司治之耳。有賤丈夫焉，必求壟斷而登之，以左右望罔市利。人皆以為賤，故從而征之。征商，自此賤丈夫始矣?！保ā睹献印す珜O丑下》）荀子提出：“工商重則國貧?！保ā盾髯印じ粐罚┡c農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)占據(jù)重要地位的情形相適應(yīng)，先秦經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)出家庭經(jīng)濟(jì)的屬性，即家庭自給自足的農(nóng)業(yè)社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)。在這一社會形態(tài)中，家庭是一個全能單位，既是一個生活單位，又是一個生產(chǎn)單位。家庭的經(jīng)濟(jì)屬性體現(xiàn)在兩大方面：一方面就是家庭生產(chǎn)。家庭生產(chǎn)加深了晚輩與長輩的情感，“由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是依賴世代經(jīng)營的土地，加之傳統(tǒng)社會中生產(chǎn)水平低下、生產(chǎn)工具落后和交通不便，廣大農(nóng)民多是世世代代在一片土地上生活、繁衍。在生產(chǎn)生活中，不但依賴全體家庭成員的共同努力，而且往往需要同族人的幫助，特別是在農(nóng)忙季節(jié)和重大活動中……這樣，同一祖先所出的族人，他們之間本來就有著天然的情感上的、心理上的聯(lián)接紐帶，再加上生產(chǎn)生活中的合作互助，形成了一定的共同利益，這就使得他們緊緊的凝聚在一起”[5]。另一方面就是家庭財產(chǎn)。在先秦時期，隨著個體家庭對大家族依賴關(guān)系的逐步擺脫，人們的生產(chǎn)在滿足了自身的溫飽后還有剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，在這種背景下，私有財產(chǎn)親子繼承制度也隨之興起，父傳子承，子女對老年父母的贍養(yǎng)乃天經(jīng)地義。

從經(jīng)濟(jì)制度的環(huán)節(jié)看，生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)等四大環(huán)節(jié)中長者都充當(dāng)了重要的角色。先秦經(jīng)歷了從原始社會到奴隸社會，再到封建社會初期的發(fā)展過程，生產(chǎn)力不斷進(jìn)步，形式了精耕細(xì)作的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)模式。從生產(chǎn)上看，先秦的社會生產(chǎn)主要是家庭組織來擔(dān)當(dāng)，同時，不同小家庭也必須為共同所屬的“家族”服務(wù)，在宗族范圍內(nèi)參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動協(xié)作，而組織生產(chǎn)的往往通過家長，家長不僅在業(yè)務(wù)能力和生產(chǎn)技術(shù)上較為嫻熟，而且在勞動對象和生產(chǎn)工具上也心中有數(shù)，特別是春秋戰(zhàn)國時期隨著鐵器工具的廣泛使用，一些耕作采掘技術(shù)操作都需要在常年的經(jīng)驗(yàn)積累中形成，“順天時，量地利，則用力少而成功多；任情返道，勞而無獲”[6]。顯然，若沒有豐富農(nóng)事經(jīng)驗(yàn)，反而會事倍功半。從分配上看，勞動成果的分配受到家長的制約，小家庭里是按照不同的家庭角色及相應(yīng)個人需要分配，并由家族、宗族的家長和族長主持一定程度的公共勞動成果的統(tǒng)籌分配。從交換和消費(fèi)的角度看，由于生產(chǎn)組織單位小，小家庭能自給自足滿足需求，還能得到大家族或宗族的統(tǒng)籌分配的彌補(bǔ)，先秦時期農(nóng)業(yè)自給自足的程度較高，在加之那時人們的消費(fèi)層級還較低，主要是用于滿足個人和家庭婚喪嫁娶的小家庭消費(fèi)及祭祀、慶典等宗族消費(fèi)等，因此，人們不需要走出家庭、家族去從事其他的社會化的交換活動。這樣就形成了當(dāng)時相對封閉的社會結(jié)構(gòu)，地區(qū)之間的交往和流動都較少，很多人甚至一生都沒有走出自己的村落。在家庭或宗族中，每個人實(shí)質(zhì)上處于了社會控制環(huán)境中，若有對長者不孝行為也將會受到家族或宗族的迅速控制與制裁。

同時，先秦傳統(tǒng)孝道養(yǎng)老思想的形成還離不開老年人在經(jīng)濟(jì)中的角色和地位。一方面，在“經(jīng)驗(yàn)即為財富”的背景下，逐步形成了老年人的權(quán)威意識。部分老年人掌握著經(jīng)濟(jì)大權(quán)，這為其家長權(quán)威的鞏固起了很大作用。所謂“不聽老人言，吃虧在眼前”的“前喻文化”[7]也深深影響至今。仔細(xì)反思我們現(xiàn)實(shí)生活中一些孝子行為，與其說是來自身心的自發(fā)行為，還不如說是一種對長者根深蒂固的權(quán)威的敬畏，這種權(quán)威意識來源于長者長期的所在家庭中承擔(dān)的生產(chǎn)者和財產(chǎn)管理者的角色。另一方面，老年人是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)智慧的載體，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)知識和技能天然的載于老年人身上，在生產(chǎn)技術(shù)不發(fā)達(dá)、交通受限、信息交流困難的農(nóng)業(yè)社會，老年人必受尊重，由此油然而生的對老者的一種崇拜意識。對于子女來說，如果脫離了家庭，沒有生活資料，是無法在社會上立足的，因此，年輕人侍奉老年人，乃是順理成章的事情，這就是老年人得到尊重和必須贍養(yǎng)的客觀基礎(chǔ)。

二 政治基礎(chǔ)

政治通常理解為對一個政治實(shí)體的統(tǒng)治，在這里我們理解為上層建筑領(lǐng)域中的階級統(tǒng)治者為維護(hù)自身利益實(shí)施的特定行為。中國傳統(tǒng)政治模式素來有“家國一體”之稱，先秦的宗法體系和禮制政治是推進(jìn)“家國一體”模式的典型，建立在宗法體系上的禮制政治為先秦孝道養(yǎng)老的產(chǎn)生提供了思想的息壤。

宗法制度的確立和完善為先秦孝道養(yǎng)老思想的產(chǎn)生奠定了堅(jiān)實(shí)的制度基礎(chǔ)。宗法制是以血緣為紐帶，通過親疏關(guān)系為判定標(biāo)準(zhǔn)，確定宗族成員的繼承順序，以更好的團(tuán)結(jié)成員標(biāo)榜尊宗敬祖，維系血緣親情，因而，血緣是宗法制的核心。宗法制的起源較早，最早可追溯到原始父系氏族社會，在父系氏族社會子女要想得到父輩亡靈的庇佑就須在其死后通過舉行不同形式的祭奠。夏王朝的成立，王位的“禪讓制”被“世襲制”所取代，公天下從此變成了家天下，宗法制在逐步形成中。商代嫡長子繼承制的確定證實(shí)了商代宗法制的存在，但宗法制真正形成的時期是在西周，并在西周基本定型。宗法制的形成和發(fā)展脈絡(luò)深深影響著孝道養(yǎng)老思想的地位。從宗法制的組織體系上看，“血緣宗法制特殊的組織體系，使孝觀念的產(chǎn)生成為必然”[8]。根據(jù)周代宗法制度的規(guī)定，其中宗族被分成兩大部分，即大宗和小宗。周天子便是名副其實(shí)的大宗，天子會在下面地方封侯，諸侯對天子而言是小宗，但在他的封國內(nèi)卻是大宗。諸侯的其它兒子被分封為卿大夫，卿大夫?qū)χT侯而言是小宗，但在他的采邑內(nèi)是大宗，從卿大夫到士也是如此。大宗享有對宗族成員的統(tǒng)治權(quán)和政治上的特權(quán)。這樣層層分封的“家國一體”的塔式結(jié)構(gòu)如此龐大，要保持宗族社會秩序的穩(wěn)定與國家的安寧，依靠道德的向心力就必然形成，這為“孝道”思想的產(chǎn)生提供了條件。從宗族主體看，“宗族、家族是宗法制度、宗法社會的原生體”[9]。宗族或家族作為宗法制的主體在推動“孝道”觀念上做出了巨大的努力，他們把孝觀念作為維系上下長幼倫理關(guān)系和增強(qiáng)內(nèi)聚力的法寶，還通過制定族約、家規(guī)等形式把孝的具體規(guī)范予以制度化。從宗法制的物質(zhì)載體上看，宗法制的推行衍生了眾多強(qiáng)化“孝”觀念的載體，如，共同供奉祖先的宗廟、祠堂、記載宗族世系的族譜，族產(chǎn)公田等，這些都大大強(qiáng)化了“尊宗敬祖”的觀念，為后來演變成“善事父母”的孝道養(yǎng)老思想奠定了基礎(chǔ)。

寬松的政治學(xué)術(shù)環(huán)境和禮樂制度的頒布與推廣對先秦孝道養(yǎng)老思想起到了推波助瀾的作用。可以說，先秦時期我國尊老養(yǎng)老的孝道養(yǎng)老體系已初步成型，這得益于理論上孝道養(yǎng)老思想的豐富和統(tǒng)治階段對孝道養(yǎng)老思想的倡導(dǎo)并付諸實(shí)踐所起的促進(jìn)作用。先秦時期，特別是春秋戰(zhàn)國時期是中國歷史上大分化時期，思想比較自由，諸子竟說，各種思潮得以充分展現(xiàn)，產(chǎn)生了許多大思想家結(jié)出了許多文明的碩果，這催生了先秦孝道養(yǎng)老思想。儒家思想以“孝”為先，倡導(dǎo)“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”，張揚(yáng)尊老愛幼的倫理道德。先秦兼有思想家、教育家、倫理學(xué)家之稱的孔子可謂是積極倡導(dǎo)“孝道養(yǎng)老”的第一人，對系統(tǒng)孝道養(yǎng)老觀的建立起到了奠基者的作用；曾子在孔子孝養(yǎng)文化基礎(chǔ)上進(jìn)一步將其體系化、思辨化，他是孔子學(xué)生中孝道倫理最忠誠的實(shí)踐者；儒家學(xué)派中思孟學(xué)派以繼承發(fā)揚(yáng)孔子學(xué)說“內(nèi)圣”的一面而著稱，在孝道觀上孟子進(jìn)行了人性論的證明；作為春秋戰(zhàn)國時期思想集大成者的荀子同樣重視“孝悌”觀念，他把“孝悌”納入禮的范圍之內(nèi)并貫徹“道義”的原則，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。戰(zhàn)國后期亦出現(xiàn)百家爭鳴局面，道墨法三家思想突出，道家提出“六親不和有孝慈”，墨家認(rèn)為“兼相愛即忠孝”，法家堅(jiān)持“尚法以盡忠孝”等觀點(diǎn)都豐富了孝道養(yǎng)老思想的寶庫。任何一種風(fēng)尚的形成都離不開統(tǒng)治階層政策的出臺，推行孝道是先秦三代治國的首要措施，孝也就成了國家政治的一項(xiàng)重要內(nèi)容。傳統(tǒng)的禮治政治在西周時期確立，《周禮》確立了全部規(guī)范、制度和禮儀，這為孝道養(yǎng)老思想的形成與踐行提供了依據(jù)。先秦頒布了眾多“以民為本”的養(yǎng)老政策，《周禮》中就記載有當(dāng)時的社會保障政策，如，設(shè)置“大司徒”職位以“保息”六政，“以保息六養(yǎng)萬民，一曰慈幼，二曰養(yǎng)老，三曰振窮，四曰恤貧，五曰寬疾，六曰安富”。在生活方面，“五十異糧，六十宿肉，七十貳膳，八十常珍，九十飲食不離寢，膳飲從于游”，政府頒給糧、肉等以助人養(yǎng)老，且免征其子孫力役以便侍養(yǎng)老人。周代還頒布了養(yǎng)老禮宣言尊老尚齒的風(fēng)尚，以天子為榜樣，在全社會起到一種很好的政治教化作用，鄉(xiāng)飲酒禮正是國家以“齒序”之則把尊長敬老的風(fēng)氣推廣到每一個角落，最終變成一種尊老敬老的民間儀式。在先秦時期很多國君都曾以國家名義制定頒布一些養(yǎng)老法規(guī)，如設(shè)置養(yǎng)老機(jī)構(gòu)，優(yōu)待老人禮儀賜王杖、賜官爵，減免徭役，宴請老人，完善致仕制度，鼓勵老有所為等等，在那個生產(chǎn)力水平低下的情況下，較好地解決了老有所養(yǎng)的問題，維持了傳統(tǒng)社會的穩(wěn)定。

三 倫理基礎(chǔ)

從現(xiàn)實(shí)意義上看，倫理是指人與人相處的各種道德準(zhǔn)則。倫理決定著特定社會中不同的人基于不同的角色與身份，享有一定的道德權(quán)利，擔(dān)負(fù)一定的道德義務(wù)。先秦孝道養(yǎng)老思想形成建立在一定的倫理觀念文化和制度規(guī)范中，即倫理道德基礎(chǔ)。著名學(xué)者孫炳耀和常宗虎認(rèn)為尊老孝親思想就是向家庭外的社會層面和國家層面擴(kuò)展，而形成了一般意義上的尊老思想與觀念。筆者認(rèn)為，先秦的孝道養(yǎng)老思想亦是在“忠孝”觀上逐步發(fā)展而演變成的家庭倫理中的尊老孝親觀念。

先秦的倫理思想奠定了長者在家庭內(nèi)外獲得保障的思想基礎(chǔ)。“孝”作為一種倫理道德觀念，要獲得生存繁衍必然要內(nèi)化成人的自覺意識，而人類的思想是一步一步由蒙昧走向自覺的，孝觀念發(fā)展的歷史進(jìn)程也一樣，是人的主體性逐漸醒覺的過程。原始時期，整個社會處于蒙昧狀態(tài)，普遍存在的侮老傾向行為也無須受到任何道德譴責(zé)；商朝時期“尊神”觀念占主導(dǎo)，在孝的倫理觀念方面還表現(xiàn)得非常朦朧、淡漠；兩周時期在繼承商代的基礎(chǔ)上孝觀念已經(jīng)明確確立并逐漸強(qiáng)化，具體的孝養(yǎng)倫理道德觀念便建立起來了，“孝”成為西周道德規(guī)范體系中一個核心的范疇?！靶⒈举|(zhì)上是反映宗族共同體特殊凝聚需要的倫理原則?！盵8]西周血緣宗法等級制度的特殊性使孝道成為道德規(guī)范體系的核心，抓住了孝道，也就抓住了規(guī)范社會秩序的根本。因此，在西周初期，孝道就已經(jīng)成為全體社會成員必須遵循的一條社會準(zhǔn)則。到了春秋戰(zhàn)國時期，儒家思想的影響廣泛而深遠(yuǎn)，儒家倫理滲透于政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會生活的各個方面，“孝”是其倫理的核心部分，儒家代表都為倡導(dǎo)孝道尋找其合理的倫理價值。孔子主張“孝”是一切道德規(guī)范的根本，將孝視為“德之本也，教之所由生也”（《孝經(jīng)·開宗明義》），人類的一切教化及道德的內(nèi)化都是從孝道產(chǎn)生出來的，將“親親”之孝視為推行一切德行的起點(diǎn)；曾子也認(rèn)為孝是一切教化和人倫關(guān)系的大法，并用其統(tǒng)領(lǐng)人的思想和行為，如，“夫孝，天之經(jīng)，地之義也，民之行也”（《孝經(jīng)·三才》）；孟子為孔子“仁愛”學(xué)說找到了合法性的基礎(chǔ)，將以“人性”為根基作為孝道倫理的義理根據(jù)，他認(rèn)為人的本性是善的，通過孝道教化人人都能達(dá)到“仁”的境界。先秦的這些倫理思想確立了養(yǎng)老天然是子女和家庭的責(zé)任，“烏鴉反哺”、“羊羔跪乳”是天經(jīng)地義的，對于子女來說，父母創(chuàng)造了生命哺育成長，孝敬父母意味著對自己本源的關(guān)切，被人們作為“眾善之始”。在先秦是否、能否侍奉父母成為了衡量社會成員道德水準(zhǔn)的重要尺度，每個人亦以“對父母事生事死”進(jìn)行自覺要求，這些觀念又在文化的長期影響和實(shí)踐中被強(qiáng)化，父母和子女之間形成了一種“撫養(yǎng)”和“反哺”的回路正相關(guān)關(guān)系。因此，以下敬上的孝道養(yǎng)老就成為個體生命自我保護(hù)的倫理手段而被人們所認(rèn)可和強(qiáng)調(diào)，同時擴(kuò)展為家族維系和和諧內(nèi)部結(jié)構(gòu)秩序的倫理機(jī)制。

先秦的倫理規(guī)范成為調(diào)整“長者”與“幼者”關(guān)系的準(zhǔn)則。明末清初的大學(xué)問家顧炎武說過：“有人倫然后有風(fēng)俗，有風(fēng)俗然后有政事，有政事然后有國家?！笨梢哉f，倫理規(guī)范是形成一種風(fēng)俗的根基。一開始，“孝悌”是氏族社會為維護(hù)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的秩序穩(wěn)定形成的習(xí)俗，通過祈禱鬼神、祭祀先祖等形式，使每個成員都明確自己的社會身份和相應(yīng)的政治地位，經(jīng)過儒家論證、推動，形成了“三綱五倫”，用以約束人們生活的禮法規(guī)范?！霸谥袊糯纳鐣Y(jié)構(gòu)是家族與國家的高度耦合，由子孝、婦從、父慈所構(gòu)造的家庭關(guān)系，正是民順、臣忠、君仁的社會關(guān)系的縮影?！盵10]所以，先秦時期國家建構(gòu)尊老敬長的倫理規(guī)范是從政的基本要求和穩(wěn)固根基的必要條件。《禮記·哀公問》記載魯哀公問孔子；“為政如之何？”孔子答：“夫婦別，父子親，君臣嚴(yán)。三者正，則庶物從之矣?！毙⒕春米约旱睦先司涂梢灾卫砗脟?。“三綱”“五倫”可謂是倫理規(guī)范的典范?！叭V”，即君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V，最早是由法家代表人物韓非子提出的用以規(guī)范君臣、父子和夫婦的倫理規(guī)范?！拔鍌悺?，即君臣有義、父子有親、夫婦有別、長幼有序、朋友有信，“五倫”是用以規(guī)范君臣、父子、夫婦、長幼、朋友，最早是由正統(tǒng)的儒家代表人物孟子提出，其思想來源于堯舜時代。正像孟子所說的，子孝則家齊。天子養(yǎng)老，等于養(yǎng)天下之父親，以父統(tǒng)子，則天下歸心，忠君則天下太平?！叭V五倫”都以調(diào)整家庭成員間的倫理關(guān)系為主題，在調(diào)整家族和宗族組織中的晚輩與長輩關(guān)系上發(fā)揮了重要作用?！叭V五倫”雖有極端化的傾向，但均在一定程度上強(qiáng)調(diào)子女對父母的義務(wù)與服從，其實(shí)質(zhì)上為孝道養(yǎng)老思想的合理性尋找了支撐點(diǎn)。

先秦的教育倫理化強(qiáng)化了以“家庭倫理”為核心的孝道養(yǎng)老思想。從學(xué)校教育看，岳慶平指出：“不管是官學(xué)、私學(xué)還是書院，中國傳統(tǒng)社會的學(xué)校都特別重視倫理教育，特別是孝道教育。如中文‘教養(yǎng)’、‘教員’和‘教育’的‘教’字以‘孝’為偏旁。”[11]可顯，古代教育具有明顯的目的性，即以明人倫為基本目標(biāo)。“夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三代共之，皆以明人倫也。人倫明于上，小民親于下”《孟子·滕文公上》，這后被儒家人物作為理想而推崇?！霸O(shè)為庠序?qū)W校以教之。庠者養(yǎng)也，校者教也，序者射也”，那樣就可以“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”。通過教化可以使得孝深入人心，落實(shí)在行動上就會對父母有親，對君主有義，而人倫的首要標(biāo)準(zhǔn)是父與子的“親”。自商代就有在學(xué)校舉行養(yǎng)老禮儀的傳統(tǒng)。甲骨文中就有關(guān)于“大學(xué)”的記載，在甲骨文字表《屯南》中已揭示了商代的學(xué)校教育制度，成立了貴族子弟就教的機(jī)構(gòu)，執(zhí)教者包括有除掌權(quán)的商王等的貴顯人物和有聲望與豐富理政經(jīng)驗(yàn)的老人。儒家認(rèn)為正確的教育能養(yǎng)成良好的素質(zhì)，正如《論語·學(xué)而》中所言：“其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有也?！睆?qiáng)調(diào)人之行莫大于孝，孝就是做人的根本。凡是孝敬父母，尊敬兄長的人，會很少冒犯上級，也會很少違背法律準(zhǔn)則和道德規(guī)范，更不會破會社會，危害人民。從社會教育看，眾多的社會習(xí)俗事實(shí)上也是一種社會教育，它們承擔(dān)著重要的社會教化職能，如，鄉(xiāng)飲酒禮，它以尊老尚齒為主要儀節(jié)，反映出了鄉(xiāng)學(xué)的倫理教育特色。總言之，在傳統(tǒng)的教育中，老年長者是以父母或家長、族長的身份，實(shí)施對子女的教育或者任老者為師，年老就是施教的首要資格標(biāo)準(zhǔn)。與此同時，通常將孝道作為教育的核心內(nèi)容，本身就以尊養(yǎng)孝親為教育內(nèi)容。可以說，無論從施教主體還是施教內(nèi)容看，老年人都獲得了高度的認(rèn)可。

四 宗教基礎(chǔ)

中國的原始文化其實(shí)是一個充滿神靈的世界，禮是中國文化的統(tǒng)攝，而宗教則是禮制文化中的重要組成部分。在《禮記》中就早有記載：“祈祠祭祀，供給鬼神”?！拔抑^中國的倫理是孝的倫理：倫理之極致，便成了宗教……孝是道德，在為人；孝是宗教，在報本?！盵12]因此，中國宗教具有禮制特色，其核心便是祖先崇拜的禮制。祖先崇拜是早期的孝觀念，“祖先崇拜不僅使古代中國社會帶著氏族制的臍帶跨進(jìn)了文明社會的門檻，進(jìn)而由氏族制發(fā)展到宗法制，它還深刻影響了中國的家庭結(jié)構(gòu)、社會結(jié)構(gòu)、社會心理和意識形態(tài)”[7]。這就是孝道思想產(chǎn)生的宗教基礎(chǔ)。

祖先崇拜源于古代的圖騰崇拜和生殖崇拜。原始人類對自然現(xiàn)象的變化莫測難以理解，他們認(rèn)為有一種神秘的力量控制著這些現(xiàn)象，繼而就產(chǎn)生了對一種圖騰的崇拜。圖騰崇拜是原始社會一種最早的宗教信仰。在原始社會，人們相信每個氏族都與某種特定的動植物或天生物有著親屬或其他特殊的關(guān)系，他們將這種崇拜的物體視為該氏族的圖騰然后將其作為全族的忌物，禁殺禁食，如，熊、狼、鹿、鷹等，氏族還會舉行崇拜儀式，以促進(jìn)圖騰的蕃衍。由于原始社會自然環(huán)境較為惡劣，原始人要生存下去，只能依靠群體的力量，而對某一圖騰的共同崇拜在客觀上起到了凝聚個體成群體的重要作用。母系氏族社會是圖騰崇拜最繁盛的時期，“知母不知父”是母系社會的顯著特征，父系血緣不確定的條件下，通過圖騰崇拜強(qiáng)化了氏族親屬血緣的認(rèn)同。這充分說明，圖騰崇拜與原始先民的孝意識息息相關(guān)。與圖騰崇拜緊密相關(guān)的還表現(xiàn)在對生殖的崇拜上，古人把祖先的生殖附上了一層神秘的面紗，他們堅(jiān)信命運(yùn)是由祖先主宰的，因此，祖先的靈魂可以庇佑本族的成員。隨著原始人認(rèn)識能力的提高，這種以自然特性為主的圖騰崇拜和生殖崇拜便逐漸向以人文特性為主的祖先崇拜轉(zhuǎn)變。這對孝觀念的形成有巨大的催生作用，孝祖的觀念也油然而生。

祖先崇拜是以祖先亡靈為崇拜對象的宗教形式。從神話傳說來看最初祖先崇拜的對象是部族的始祖或首領(lǐng)，如黃帝、炎帝、蚩尤等，隨著父權(quán)制的確立，以家庭為單位的制度趨于明確、穩(wěn)定和完善，祖先崇拜的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到了血緣親屬的鬼魂上。父親家長或氏族中前輩長者的靈魂可以庇佑本族成員、賜福兒孫后代的觀念在原始先民中逐漸占據(jù)核心，由此一些祭拜、祈求其祖宗亡靈的宗教活動也就產(chǎn)生了。這種對祖先的崇拜、追念和祭祀等的宗教活動就是孝行的具體體現(xiàn)，也是人類自我意識覺醒的體現(xiàn)，人類“報本返始”的孝觀念開始落實(shí)到具體行動中。尊祖是孝的一項(xiàng)內(nèi)容，祭祖是孝的一種行為表現(xiàn)，祭祖都通過對祖先的祭祀來表達(dá)尊祖與孝祖之意。商代祖先崇拜的面貌經(jīng)甲骨文專家的研究而有了比較清晰的顯現(xiàn)，殷王的祖先崇拜表現(xiàn)在對先公、先王、先妣頻繁隆重的祭祀上以祈福禳災(zāi)。顯然，早在殷周宗法制度建立之前，以祭祀作為祖先崇拜的儀式，在商代就已十分盛行，祖先崇拜已經(jīng)很發(fā)達(dá)。經(jīng)過春秋戰(zhàn)國時期社會思潮的洗禮，人文因素增強(qiáng)，祖先崇拜亦走向平民化和社會化，成為人們?nèi)粘Ｉ钪斜夭豢缮俚亩Y俗。在先秦時期，祭祀活動頻繁，儒家大力倡導(dǎo)“生之以禮，祭之以禮”以至流傳至今清明祭奠的習(xí)俗也是“祖先崇拜”和“尊宗敬祖”的表達(dá)和延續(xù)。

結(jié) 語

先秦時期，從三皇五帝到戰(zhàn)國時期，其中歷經(jīng)了原始社會、奴隸社會、封建社會前期三個歷史階段的文明演進(jìn)。先秦社會背景的復(fù)雜性決定了孝道養(yǎng)老思想根源問題不能孤立看待一方面，這是一個集政治、經(jīng)濟(jì)、倫理、宗教等影響因素的整體系統(tǒng)，孝道養(yǎng)老思想的形成和完善都是這些因素的綜合作用、不可分離。可以說，沒有生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式的決定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就沒有先秦孝道養(yǎng)老形成的根基，沒有寬松的政治學(xué)術(shù)環(huán)境和輔助的政治制度就沒有先秦孝道養(yǎng)老思想的推進(jìn)；沒有一定的倫理觀念文化和制度規(guī)范的倫理基礎(chǔ)就沒有先秦孝道養(yǎng)老思想的鞏固，沒有對祖先崇拜的宗教基礎(chǔ)就沒有孝道思想的豐富，還有更多更為細(xì)微的因素共同催生了先秦孝道養(yǎng)老思想的產(chǎn)生。

參考文獻(xiàn)：

[1]肖群忠.《中國孝文化研究》介紹與摘要[J].倫理學(xué)研究,2004,(4):107.

[2]馬克思,恩格斯.德意志意識形態(tài)[A].馬克思恩格斯全集：第3卷[C].北京:人民出版社,1960.

[3]馬克思.哲學(xué)的貧困[A].馬克思恩格斯全集:第4卷[C].北京:人民出版社,1960.

[4]恩格斯.反杜林論[A].馬克思恩格斯全集:第3卷[C].北京:人民出版社,1960.

[5]王玉波.大樊籠、小樊籠——中國傳統(tǒng)生活方式[M].北京:中國新聞出版社,1989.

[6]賈思勰.齊民要術(shù)[Ｍ].繆君愉校譯本.北京:農(nóng)業(yè)出版社,1982.

[7][美]瑪格麗特·米德.文化與承諾[M].石家莊:河北人民出版社,1987.

[8]朱嵐.中國傳統(tǒng)孝道思想發(fā)展史[M].北京:國家行政學(xué)院出版社,2011.

[9][美]許烺光.宗族·種姓·俱樂部[M].北京:華夏出版社,1990.

[10]徐新,張鐘汝.城市老齡社會政策的演進(jìn)及挑戰(zhàn)[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2012.

[11]岳慶平.中國的家與國[M].長春:吉林文史出版社,1990.

[12]趙紫宸.趙紫宸文集:第三卷[C].北京:商務(wù)印書館,2007.

（責(zé)任編校：張京華）

B823

A

1673-2219（2016）01-0067-05

2015－11－16

國家社科基金項(xiàng)目“中國傳統(tǒng)孝道養(yǎng)老倫理思想及其當(dāng)代啟示研究”（項(xiàng)目編號14BZX081）階段性成果。

謝周艷（1991－），女，湖南永州人，廣西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)轳R克思主義理論與思想政治教育。潘怡婷（1994－），女，湖南永州人，湖南大學(xué)金融與統(tǒng)計(jì)學(xué)院學(xué)生，研究方向?yàn)轲B(yǎng)老經(jīng)濟(jì)。潘劍鋒（1968－），男，湖南永州人，湖南科技學(xué)院教授，研究方向?yàn)轲B(yǎng)老倫理。