論北魏時(shí)期陰山地區(qū)的民族融合

尚　燁

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論北魏時(shí)期陰山地區(qū)的民族融合

尚燁

（包頭師范學(xué)院 文學(xué)院，內(nèi)蒙古 包頭 014030）

北魏時(shí)期的陰山地區(qū)是典型的多民族聚居地，各民族間或以暴力的搶掠，或以和平的滲透彼此融合。其中，游牧與農(nóng)業(yè)互補(bǔ)的經(jīng)濟(jì)奠定了民族融合的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)；不同民族交錯(cuò)聚居于陰山提供了民族融合的地理之便；不同民族相互通婚構(gòu)成民族融合最溫情的紐帶。

北魏時(shí)期；陰山地區(qū)；民族融合

陰山地區(qū)地處內(nèi)蒙古自治區(qū)中西部，自治區(qū)首府呼和浩特、自治區(qū)最大城市包頭、改革開放以來(lái)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的鄂爾多斯均為陰山地區(qū)的佼佼者，突顯陰山地區(qū)在內(nèi)蒙古自治區(qū)的核心地位。北魏時(shí)期的陰山地區(qū)是多民族交流、融合與沖突所在地，鮮卑、柔然、高車、漢族等民族都曾活躍于此，在此上演民族融合的歷史話劇。

一　經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)連結(jié)不同民族

古代陰山地區(qū)“草木繁盛，多禽獸”。[1]3803鮮明的地理特色注定了游牧民族要長(zhǎng)期在陰山地區(qū)逗留。北魏時(shí)期活躍于陰山地區(qū)的游牧民族主要是鮮卑、柔然、高車等，他們均以游牧經(jīng)濟(jì)起家。其中，建立北魏政權(quán)，勢(shì)力最盛的鮮卑民族，“俗善騎射，隨水草放牧，居無(wú)常處，以穹廬為宅，皆東向。日弋獵禽獸，食肉飲酪，以毛毳為衣?！盵2]832柔然冬則徙度漠南，夏則還居漠北，每年向代國(guó)貢馬畜、貂豹皮。高車亦是遷徙隨水草，衣皮食肉，牛羊畜產(chǎn)盡與蠕蠕相同。隨水草遷徙與所產(chǎn)物品再清晰不過(guò)告知我們上述民族游牧的特色。變動(dòng)不居的民族特性使鮮卑走出嘎仙洞，占據(jù)原匈奴故地，日漸強(qiáng)盛，“自匈奴遁逃，鮮卑強(qiáng)盛，據(jù)其故地，稱兵十萬(wàn)，才力勁健，意智益生。加以關(guān)塞不嚴(yán)，禁網(wǎng)多漏，精金良鐵，皆為賊有；漢人逋逃，為之謀主，兵利馬疾，過(guò)于匈奴”[3]2991。在草原立足，兵強(qiáng)馬壯不可或缺，暴力交往最為普遍。每一個(gè)游牧民族生存區(qū)域的擴(kuò)大都與其強(qiáng)勁的暴力搶奪息息相關(guān)，每一次搶奪都意味著成群的牛羊盡入本部。391年，魏拓跋珪擊破鐵弗劉衛(wèi)辰部，獲馬三十余萬(wàn)匹，牛羊四百余萬(wàn)頭，國(guó)用由是遂饒。426年，北魏太武帝攻夏都城統(tǒng)萬(wàn)，俘獲牛馬十余萬(wàn)頭。429年北魏大破高車，獲牛馬羊百余萬(wàn)。陰山高車畜牧業(yè)的騰飛竟然導(dǎo)致北魏一時(shí)牛羊掉價(jià)?！坝墒菄?guó)家馬及牛羊遂至于賤，氈皮委積?！盵2]2309千古絕唱“敕勒川，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”描述的正是北魏時(shí)期草原游牧經(jīng)濟(jì)的盛況，是各游牧民族對(duì)陰山的貢獻(xiàn)。在牛馬羊的的合奏中，游牧民族“走馬殺牲，游繞歌吟忻忻”，舉辦著盛況空前的古代那達(dá)慕大會(huì)。陰山地區(qū)以其豐美水草成為鐵弗、高車、柔然、鮮卑的牧地，也是北魏的重要養(yǎng)馬基地。“世祖之平統(tǒng)萬(wàn)，定秦隴，以河西水草善，乃以為牧地。畜產(chǎn)滋息，馬至二百余萬(wàn)匹，橐駝將半之，牛羊則無(wú)數(shù)。”[4]2857

然而，游牧經(jīng)濟(jì)仰賴于自然更甚，脆弱性較強(qiáng)。一旦雪災(zāi)、蝗災(zāi)、旱災(zāi)等自然災(zāi)害降臨就可能面臨滅頂之災(zāi)，而陰山地區(qū)又多雪天、風(fēng)沙?！段簳酚涊d王肅有《悲平城詩(shī)》：“悲平城，驅(qū)馬入云中。陰山?；扪乃蔁o(wú)罷風(fēng)?！睈毫拥奶鞖怆S時(shí)可能危害畜牧業(yè)，為求生存，搶掠自然成了一種經(jīng)常性的選擇。北魏的有識(shí)之士拓跋力微在南進(jìn)陰山的過(guò)程中，敏銳地意識(shí)到，“前世匈奴、蹋頓之徒，茍貪財(cái)利，抄掠邊民，雖有所得，而其死傷不足相補(bǔ)，更招寇讎，百姓涂炭，非長(zhǎng)計(jì)也”[4]3。說(shuō)明他看到暴力固然有所得，但得不償失，生靈涂炭必不能長(zhǎng)治久安。要使生存更有保障，在重視游牧經(jīng)濟(jì)的同時(shí)尚需發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，加強(qiáng)與農(nóng)業(yè)文明的交往，畢竟游牧民族“無(wú)桑麻之利，仰中國(guó)絲絮而后衣之”[5]32。此時(shí)的拓跋部與曹魏、西晉積極往來(lái)，軻比能曾率三千余騎，驅(qū)牛馬七萬(wàn)與曹魏交市。都于盛樂(lè)的代復(fù)蘇了陰山地區(qū)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。前秦苻堅(jiān)征服什翼犍后，“散其部落于漢鄣邊故地，立尉、監(jiān)行事，官僚領(lǐng)押，課之治業(yè)營(yíng)生，三五取丁，優(yōu)復(fù)三年無(wú)稅租”[6]2899?？梢姳话才旁跐h鄣邊故地即陰山地區(qū)的拓跋部曾獲得苻堅(jiān)的優(yōu)待，三年無(wú)稅租，也說(shuō)明此時(shí)的拓跋部從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。及至拓跋珪重建代，率領(lǐng)部落民眾至盛樂(lè)，繼續(xù)推動(dòng)北魏農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

陰山地區(qū)的土默川、河套地區(qū)及后山地勢(shì)平坦，土壤肥沃，水網(wǎng)交錯(cuò)，便于灌溉。雖冬季寒冷漫長(zhǎng)，但春夏秋季作物生長(zhǎng)期長(zhǎng)，且雨水集中，也有利于農(nóng)作物生長(zhǎng)，適合農(nóng)業(yè)發(fā)展，輔之以人工，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)大有作為。何況陰山地區(qū)在北魏之前農(nóng)業(yè)也曾經(jīng)有過(guò)發(fā)展。漢時(shí)，陰山地區(qū)已是“膏粱植谷”的農(nóng)業(yè)區(qū)，農(nóng)作物產(chǎn)量可觀，所產(chǎn)的糧食除供屯戍者食用外有時(shí)還調(diào)往內(nèi)地救濟(jì)困乏。據(jù)《漢書》卷94《匈奴傳》載，公元前51年、公元前48年漢朝曾兩次從北邊調(diào)撥大批糧食接濟(jì)附漢的呼韓邪單于部眾。巴彥淖爾地區(qū)漢代墓葬隨葬品中陶倉(cāng)、陶豬舍、雞鴨俑和儲(chǔ)放的小麥、高梁、蕎麥、糜子或小米等糧食作物，以及呼和浩特北魏墓出土的雞、豬、井、磨、倉(cāng)等陶質(zhì)模型，反映的正是陰山地區(qū)農(nóng)業(yè)的興盛景象。北魏時(shí)期，陰山地區(qū)還保留有漢代的溝渠、壁障、倉(cāng)城、道橋等屯田設(shè)施，稍加整理即可利用并獲得豐產(chǎn)。劉衛(wèi)辰盤踞時(shí)就曾在此墾殖，故拓跋珪襲破五原能“收其積谷”。395年，“燕軍至五原，降魏別部三萬(wàn)余家，收穄田百余萬(wàn)斛”?！疤嬲餍l(wèi)辰，儀出別道，獲衛(wèi)辰尸，傳首行宮，太祖大喜，徙封東平公，命督屯田于河北，自五原至稒陽(yáng)塞外，分農(nóng)稼，大得人心?！盵4]371

地理要素具備，又有農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的歷史，當(dāng)北魏的統(tǒng)治者意識(shí)到農(nóng)業(yè)是根本，在政策上給予扶持，陰山地區(qū)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)還是可為的。《魏書·官氏志》載：“登國(guó)初，太祖散諸部落，始同為編民?！边@表明，拓跋部民已逐步轉(zhuǎn)化為自耕農(nóng)，獲得土地，承擔(dān)賦稅徭役制度。他們身份的轉(zhuǎn)變表明陰山地區(qū)發(fā)展農(nóng)業(yè)的有生力量逐步壯大。此外，陰山地區(qū)也利用了近畿的地域之便發(fā)展農(nóng)業(yè)。北魏平定慕容氏后，“分徙吏民及徒何種人、工伎巧十萬(wàn)余家以充京都，各給耕牛，計(jì)口授田。天興初，制定京邑，東至代郡，西及善無(wú)，南極陰館，北盡參合，為畿內(nèi)之田；其外四方四維置八部帥以監(jiān)之，勸課農(nóng)耕，量校收入，以為殿最。又躬耕籍田，率先百姓。自后比歲大熟，匹中八十余斛”[4]2849-2850。“計(jì)口授田”、“勸課農(nóng)耕”等政策推動(dòng)了畿內(nèi)、畿外農(nóng)業(yè)生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大。通?？梢园哑匠堑闹車?，叫做“畿內(nèi)”，環(huán)繞著畿內(nèi)一千多里的地方，叫做“近畿”。陰山地區(qū)當(dāng)屬“近畿”之地，那么政府的政策毫無(wú)疑問(wèn)促進(jìn)陰山地區(qū)農(nóng)業(yè)發(fā)展。為解決軍糧之需，六鎮(zhèn)屯田也帶動(dòng)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展。北魏設(shè)六鎮(zhèn)，意在防御或進(jìn)攻北部游牧民族的搶掠，特別是應(yīng)對(duì)柔然初期凌厲的攻勢(shì)。為保證北部軍事行動(dòng)，就地解決軍糧是最實(shí)際的辦法。北魏曾多次下詔讓邊鎮(zhèn)屯田，鎮(zhèn)將也上書請(qǐng)求在鎮(zhèn)內(nèi)屯田?！段簳ぴ促R傳》載，太尉源賀“都督三道諸軍，屯于漠南”，因其時(shí)“每歲秋冬，遣軍三道并出，以備北寇，至春中乃班師……勞役京都，又非御邊長(zhǎng)計(jì)，乃上言：‘請(qǐng)募諸州鎮(zhèn)有武健者三萬(wàn)人，復(fù)其徭賦，厚加賑恤，分為三部。二鎮(zhèn)之間筑城，城置萬(wàn)人……冬則講武，春則種殖，并戍并耕，則兵未勞而有盈畜矣?！比纾骸霸t六鎮(zhèn)、云中、河西及關(guān)內(nèi)六郡，各修水田，通渠灌溉?！盵4]164達(dá)爾罕茂明安聯(lián)合旗鮮卑墓葬陶壺中存有較多的稗粒，也在一定程度上可以反映農(nóng)業(yè)狀況。北魏作為游牧民族政權(quán)一統(tǒng)北方，且在宜農(nóng)宜牧的陰山地區(qū)重視農(nóng)業(yè)的發(fā)展，遷徙不同民族于陰山地區(qū)，并影響其它游牧民族關(guān)注農(nóng)業(yè)，從而使農(nóng)牧業(yè)經(jīng)濟(jì)共舉，以經(jīng)濟(jì)為紐帶連接了不同的民族對(duì)不同生產(chǎn)方式的認(rèn)可，乃至于互相滲透，形成民族融合的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。徙置漠南的數(shù)十萬(wàn)落高車降者，初依然秉承游牧特性，逐水草，畜牧蕃息，但數(shù)年之后，漸知粒食，發(fā)展農(nóng)業(yè)。對(duì)美好生活的共同向往促使各民族，不論是游牧民族還是農(nóng)業(yè)民族都要追求最適宜生存的方式。當(dāng)意識(shí)到農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)更易于保存糧食，應(yīng)對(duì)危機(jī)與災(zāi)難時(shí)，游牧民族也開荒拓土，發(fā)展農(nóng)業(yè)。而來(lái)到陰山地區(qū)的農(nóng)業(yè)民族，受地理因素及游牧民族生產(chǎn)方式的影響，也兼顧畜牧業(yè)。于是，在互補(bǔ)經(jīng)濟(jì)方式的作用下，各民族彼此認(rèn)可，交往，以經(jīng)濟(jì)為紐帶連結(jié)不同民族，構(gòu)成民族融合的基礎(chǔ)。

二 雜居錯(cuò)處提供了民族融合的地理之便

處于游牧和農(nóng)業(yè)文明交匯處的陰山地區(qū)，自是多民族聚居之地，北魏時(shí)期，柔然、高車、漢等民族雜居錯(cuò)處于此，為民族融合提供了地理之便。

首先，作為政權(quán)的建立民族——鮮卑族本身亦是多民族融合的結(jié)晶，其強(qiáng)盛也離不開漢民族的影響。正當(dāng)匈奴為漢擊破之際，鮮卑抓住時(shí)機(jī)，轉(zhuǎn)徙匈奴故地，來(lái)到陰山地區(qū)。當(dāng)時(shí)“匈奴余種留者尚有十余萬(wàn)落，皆自號(hào)鮮卑，鮮卑由此漸盛”[3]2968。可見北魏民族交融與整合起自鮮卑立足陰山之際，匈奴融入鮮卑形成拓跋鮮卑、宇文鮮卑。軻比能時(shí)期，鮮卑強(qiáng)盛，“自云中、五原以東抵遼水，皆為鮮卑廷”。鮮卑的強(qiáng)盛吸引著亂世中的漢人，“是時(shí)邊民流散山澤，又亡叛在鮮卑中者，處有千數(shù)”[2]731。軻比能麾下當(dāng)有一批漢人可控。他曾兩次遣魏民約五千口漢人入居代郡、上谷以北，顯示他曾廣納來(lái)投的漢人，并切實(shí)學(xué)習(xí)漢文化，請(qǐng)漢人中的杰出之士“教作兵器鎧楯，頗學(xué)文字”[2]838。拓跋部的力微更是將兒子沙漠汗入質(zhì)魏，直接接受漢文化的熏陶，并換的雙方互市往來(lái)，推動(dòng)拓跋鮮卑的發(fā)展。在與漢文化的交往中，少數(shù)民族政權(quán)多仿效中原漢政權(quán)的治國(guó)政策和方式管理國(guó)家。陰山的地理戰(zhàn)略性使該地一直成為強(qiáng)大的中原政權(quán)關(guān)注的地方。趙武靈王沿陰山腳下筑長(zhǎng)城，“自代并陰山下，至高闕為塞。而置云中、雁門、代郡”[7]2885。秦統(tǒng)一后，發(fā)兵略取陰山“河南地。因河為塞，筑四十四縣城臨河，徙謫戍以充之”[7]2886。以行政控制的外在形式滲透政權(quán)唯一的政治理念。陰山地區(qū)是鮮卑興盛之地，也是柔然等游牧民族光顧之地，有鑒于此，北魏在陰山地區(qū)著眼于防御，設(shè)置以軍事為主要職能，同時(shí)兼顧行政的六鎮(zhèn)。六鎮(zhèn)設(shè)不同級(jí)別的軍官，鎮(zhèn)下設(shè)戍。邊地軍權(quán)關(guān)乎邊境安穩(wěn)，自是不能落入它族之手。因此各級(jí)各類鎮(zhèn)職毫無(wú)疑問(wèn)首選鮮卑人充任?！拔艋适家砸品罏橹?，盛簡(jiǎn)親賢，擁麾作鎮(zhèn)，配以高門子弟，以死防遏，不但不廢仕宦，至乃偏得復(fù)除?！盵4]429選拔鮮卑宗室成員出任鎮(zhèn)職，掌管邊地軍權(quán)。如高涼王拓跋孤之子鑲“位柔玄鎮(zhèn)司馬”；陳留王虔之孫建“位鎮(zhèn)北將軍，懷荒鎮(zhèn)大將”；汝陰王天賜“累遷懷朔鎮(zhèn)大將”。當(dāng)然，六鎮(zhèn)也給中原漢人宗族留了縫隙。魏蘭根曾對(duì)尚書令李崇說(shuō)：“緣邊諸鎮(zhèn)，控?cái)z長(zhǎng)遠(yuǎn)，昔時(shí)初置，地廣人稀，或征發(fā)中原強(qiáng)宗子弟或國(guó)之肺腑，寄以爪牙?！盵8]2046如潘樂(lè)“廣寧石門人也，本廣宗（中）大族，魏世分鎮(zhèn)北邊，因家焉”。此后，為補(bǔ)充兵員，北魏將各族民眾強(qiáng)行遷往邊鎮(zhèn)。也有因罪被發(fā)配六鎮(zhèn)之人，使六鎮(zhèn)鎮(zhèn)民民族成份復(fù)雜，鮮卑、漢、匈奴、烏丸、柔然、高車及西域雜胡等共處陰山，彼此影響，對(duì)于促進(jìn)民族間的融合起到了積極作用，甚至六鎮(zhèn)起義，華夷之民紛紛響應(yīng)，并肩作戰(zhàn)，反應(yīng)的是民族融合下的六鎮(zhèn)鎮(zhèn)民的整體訴求。

其次，各游牧民族散居陰山地區(qū)，彼此在斗爭(zhēng)中融合。295年，拓跋部猗盧從并州北部“牽雜胡北徙云中、五原、朔方”。雜胡原本對(duì)草原不陌生，又在并州生活，與漢人長(zhǎng)期接觸，自是也了解漢文化，他們的到來(lái)融洽了陰山各民族，像媒介一樣連結(jié)游牧文化和漢文化，幫助陰山地區(qū)游牧民族了解漢文化。拓跋珪時(shí)期，部眾叛離，幾經(jīng)捭闔，終使其地位穩(wěn)固。內(nèi)部安定，對(duì)外拓邊，借勢(shì)掃除威脅?！拔和醌曇鴷?huì)麟擊顯于彌則，又破之。顯奔西燕，麟悉収其部眾，獲馬牛羊以千萬(wàn)數(shù)。”經(jīng)東征西討，漠南諸部民族盡為拓跋部民，代北統(tǒng)一。不同的游牧民族在拓跋麾下服從拓跋珪的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，民族隔閡逐漸消除，民族共同性不斷增強(qiáng)，原本接近的民族心理更為親切，民族融合在生活、生產(chǎn)與出征中進(jìn)行著。當(dāng)然，隨實(shí)力消長(zhǎng)，游牧民族也在不斷的暴力較量，固陽(yáng)北魏墓葬出土有兵戍器件，如甲片、鐵劍等也以無(wú)聲的實(shí)物訴說(shuō)著戰(zhàn)爭(zhēng)的頻繁。特別是實(shí)力較強(qiáng)的柔然，總是不時(shí)進(jìn)犯北魏?！疤炫d五年(402年)，蠕蠕社侖犯塞，詔常山王遵追之，不及而還。”[4]40“天賜三年(406年)夏四月，蠕蠕寇邊，夜召兵，將旦，賊走，乃罷?！盵4]42“神瑞元年(414年)十二月丙戌朔，蠕蠕犯塞。”[4]54“始光四年(427年)秋七月，蠕蠕寇云中，聞破赫連昌，懼而還走?！盵4]73“太延五年(439年)蠕蠕犯塞，隨至七介山，京師大駭?！盵4]90“延興二年(472年)冬十月，蠕蠕犯塞，及于五原?！盵4]137柔然甚至一度攻破北魏故都盛樂(lè)。北部防御體系急需構(gòu)筑，“八年春，筑長(zhǎng)城，距五原二千余里，置守卒，以備蠕蠕?！盵4]2400單一的防線，不夠規(guī)模的戍守依舊無(wú)法阻擋柔然進(jìn)攻的腳步。于是，近百個(gè)軍鎮(zhèn)分布于從遼東到河套地區(qū)，其中北魏六鎮(zhèn)中的五鎮(zhèn)設(shè)于陰山地區(qū)。北魏防范、進(jìn)攻柔然等少數(shù)民族的能力大增。429年，大破高車，降者數(shù)十萬(wàn)落，“列置新民于漠南，東至濡源，西暨五原、陰山，竟三千里”[4]75。和平五年(464年)秋七月辛丑，北鎮(zhèn)游軍大破蠕蠕”[4]122。“太和十一年(487年)，蠕蠕頻來(lái)寇邊，柔玄鎮(zhèn)都將李兜討擊之?！盵4]1629每次大破都同時(shí)意味著馬匹等財(cái)物與人員的俘獲，人員充斥于陰山一地，必然彼此影響，互相融合?！盾髯印と逍А吩唬骸熬映?，居越而越，居夏而夏。是非天性也，積靡使然也?！辈煌褡宓碾s居錯(cuò)處縮短了雙方的空間和心理距離，必使雙方了解加深，互動(dòng)頻繁，便利了民族融合。由游牧民族和漢民族共同開發(fā)的陰山地區(qū)在北魏因民族雜處，認(rèn)可度進(jìn)一步提升，漸能婚姻，各民族人民的民族感情漸走漸濃。

三 文化交融推動(dòng)民族融合

陰山地區(qū)若干少數(shù)民族和漢族交融于此，通過(guò)通婚、交往，逐步認(rèn)可、接受彼此的語(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣，逐漸形成這一地區(qū)文化的兼容性，推動(dòng)不同民族的融合。

民族間通婚是對(duì)對(duì)方民族文化、習(xí)俗的認(rèn)可，是民族融合最具感情色彩的紐帶，也是民族融合從地緣關(guān)系走向血緣連結(jié)的重要方式，是從心底認(rèn)可的民族正能量的交往。北魏對(duì)其他民族的文化接受度高，婚姻政策較為開放，皇室與柔然、匈奴、高車及漢族等諸多民族都締結(jié)有姻親關(guān)系。賀蘭氏、獨(dú)孤氏這兩個(gè)匈奴姓氏與拓跋鮮卑帝室關(guān)系極為密切，拓跋珪的母親、皇后均出自這兩大姓氏。陰山?jīng)龀前l(fā)現(xiàn)的獸形金飾牌，呈野獸撕咬狀，其制作技法和風(fēng)格皆是匈奴風(fēng)格，可見，因姻親而影響到鮮卑上層對(duì)美的理解與喜愛。

北魏曾在不同年份卻頒布過(guò)近似的詔令“皇族、師傅、王公侯伯及士民之家，不得與百工、伎巧、卑族為婚，犯者加罪?！盵4]122“皇族、貴戚及士民之家，不惟氏族，下與非類婚偶。先帝親發(fā)明詔，為之科禁，而百姓習(xí)常，仍不肅改。朕今憲章舊典，只案先制，著之律令，永為定準(zhǔn)。犯者以違制論。”[4]145“廝養(yǎng)之戶不得與士民婚?！盵4]173就不同階層的婚姻問(wèn)題，皇室一再頒發(fā)詔令說(shuō)明不同民族、不同身份等級(jí)之間的婚姻的存在已相當(dāng)普遍，以至于皇室感覺有辱貴族高貴血統(tǒng)及門第，故以詔令方式強(qiáng)行禁止，但百姓習(xí)常、屢禁不止?？梢姡煌褡逯g的通婚不僅在皇室是普遍的，民間也是常見的。更何況上層總是容易成為社會(huì)風(fēng)氣的帶領(lǐng)者，下層會(huì)自覺不自覺的模仿，形成自上而下、自下而上的認(rèn)可，陰山地區(qū)亦然。東漢班固認(rèn)為：凡民函王常之性，而其剛?cè)峋徏?、音聲不同，系水土之風(fēng)氣，故謂之風(fēng);好惡取舍，動(dòng)靜之常，隨君上之情俗，故謂之俗。說(shuō)明君王的言行舉止、飲食起居、婚姻習(xí)慣等等，都可能成為大家模仿的對(duì)象。高歡之妻婁昭君作為鮮卑名門出身的才女，對(duì)當(dāng)時(shí)地位卑微而貧窮的漢人高歡一見鐘情，并獲得父母首肯。說(shuō)明不同民族、不同身份的婚姻在鮮卑人群中是可以被接受的。孝文帝大刀闊斧的改革，雖成就主要在中原顯現(xiàn)，但影響波及陰山地區(qū)，對(duì)該地的鮮卑族形成強(qiáng)烈的心理暗示，即漢族文化習(xí)俗是值得推崇的，是可以認(rèn)同的，為民族融合積累共同的心理要素。更何況北魏曾放免宮女，嫁與北鎮(zhèn)貧且無(wú)妻者，促進(jìn)陰山不同民族的相互通婚，相互建立婚姻關(guān)系。其中既有各少數(shù)民族相互之間的通婚，又有各少數(shù)民族與漢族之間的通婚，民族通婚交錯(cuò)進(jìn)行，民族融合有力推進(jìn)。

由交錯(cuò)雜處的地理之便，再到彼此融合的相互通婚，不同民族之間風(fēng)俗習(xí)慣互染，語(yǔ)言互通，彼此影響，吸收、接納，形成民族融合最有利的心理基礎(chǔ)。孝文帝改革后，官方文字為漢字，必推動(dòng)陰山各民族積極主動(dòng)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)、漢字，以備機(jī)會(huì)來(lái)臨時(shí)能夠入仕。已經(jīng)入仕的官員、鎮(zhèn)將對(duì)漢語(yǔ)當(dāng)能寫會(huì)說(shuō)?！侗笔贰ず箦鷤鳌贩Q孺孺公主“嫁于高歡，一生不肯華言”《北齊書·高昂傳》載：“高祖申令三軍常鮮卑語(yǔ)，昂若在列，則為華言。”說(shuō)明不僅高歡家族說(shuō)雙語(yǔ)，邊鎮(zhèn)軍民大多也應(yīng)既說(shuō)鮮卑語(yǔ)，也能聽懂漢語(yǔ)。反推北魏時(shí)期的陰山地區(qū)，也應(yīng)是雙語(yǔ)流行，因鮮卑人數(shù)更多，當(dāng)以鮮卑語(yǔ)為主。在雙語(yǔ)交流中，濃郁彼此情感，接受其它民族的習(xí)慣。比如，北魏時(shí)期寡婦再嫁就較為自由，再嫁的寡婦有少數(shù)民族，也有漢族，娶寡婦的也是各民族都有，說(shuō)明游牧民族婦女地位較高，婚姻較為自由的習(xí)俗影響了漢族的婚姻觀念。而漢族的行為方式，思維情感自然也在影響著陰山地區(qū)的少數(shù)民族。在陰山地區(qū)出土的銅鏡、漢式壺、罐等陶器都有力的證明漢文化傳入北鎮(zhèn)。包頭固陽(yáng)發(fā)現(xiàn)的北魏古墓群中出土的漆器等遺物和木棺加做鐵環(huán)等，也都顯示出受漢民族文化影響的痕跡。拓跋硅曾在盛樂(lè)設(shè)立了有1000多學(xué)生的太學(xué)，在陰山地區(qū)滲透儒家思想。古懷朔鎮(zhèn)寺廟遺址的規(guī)模及佛像的雕鑿特點(diǎn)都說(shuō)明佛教在陰山地區(qū)的盛行，意味著陰山地區(qū)的鮮卑族逐步放棄了原來(lái)信奉的薩滿教，接受了漢文化傳遞的佛教。宗教作為統(tǒng)一信眾情感、思想的紐帶連接著不同的民族成為共同的信仰者，擁有共同的宗教心理，而宗教心理又是較穩(wěn)定的心理狀態(tài)，它影響著信眾的情感與行為。因此，共同的信仰構(gòu)筑著民族融合的心理基礎(chǔ)。當(dāng)然，陰山地區(qū)的民族融合雖是少數(shù)民族文化和漢文化的彼此影響、借鑒，但這一帶少數(shù)民族居多的現(xiàn)實(shí)，特別是鮮卑作為北魏時(shí)期的主體民族自是在民族融合中居主導(dǎo)地位?！侗饼R書·神武紀(jì)》稱高歡“累世北邊，習(xí)染其俗，遂同鮮卑”，這應(yīng)該也是陰山地區(qū)民族融合獨(dú)特的地方。如果說(shuō)中原地區(qū)民族融合以漢化為主，同時(shí)接納鮮卑文化，那么陰山地區(qū)民族融合則以鮮卑化為主，同時(shí)吸納漢文化。

從歷史大背景看，這一時(shí)期也是我國(guó)大范圍民族融合的時(shí)期，戰(zhàn)亂頻繁，北方漢族往南方遷徙，與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族融合。少數(shù)民族，如羌，鮮卑，紛紛入主中原，建立政權(quán)，接受漢族文化，逐步實(shí)現(xiàn)漢化，加快了民族融合的過(guò)程。北魏統(tǒng)治者甚至以行政命令的方式強(qiáng)行推動(dòng)漢化，而南方的政權(quán)為了保持政權(quán)穩(wěn)定，也往往會(huì)采取懷柔的民族政策，這樣就形成了民族大融合的歷史時(shí)機(jī)。陰山地區(qū)在全國(guó)民族融合的歷史大背景下，也在積極推進(jìn)這一歷史行程。少數(shù)民族和漢民族雜居錯(cuò)處于陰山南北，在同一片藍(lán)天下進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)，又在共同的經(jīng)濟(jì)生活中增進(jìn)彼此的了解與認(rèn)可，乃至于以通婚的方式實(shí)現(xiàn)民族之間的溫情融合。

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（責(zé)任編校：王晚霞）

K236.1

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1673-2219（2016）01-0048-04

2015－10－15

2014年度內(nèi)蒙古哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“陰山地區(qū)民族關(guān)系研究”（項(xiàng)目編號(hào)2014B071）。

尚燁（1969－），女，蒙古族，內(nèi)蒙古包頭人，教授，歷史學(xué)碩士，碩士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)殛幧轿幕贰?/p>