馬爾庫塞《單向度的人》中人的“異化”分析

曾 瑤

(華中師范大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢 430079)

?

馬爾庫塞《單向度的人》中人的“異化”分析

曾 瑤

(華中師范大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢 430079)

在《單向度的人》一書中，馬爾庫塞對發(fā)達工業(yè)社會所產(chǎn)生的人性異化問題進行了深入的探討，揭露了資本主義的非人性，也表露了他追逐自由，渴望回歸人性本真的人本主義思想。雖然馬爾庫塞的異化理論是針對發(fā)達工業(yè)社會而言的，但是對于我們以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的社會主義國家來說同樣具有警醒意義，況且經(jīng)濟全球化的趨勢已經(jīng)愈演愈烈，人性異化問題也同樣是需要全世界共同面對的問題。

單向度的人；異化；技術(shù)理性；造反精神

作為西方馬克思主義的代表人物之一，赫伯特·馬爾庫塞在他的很多部作品都談?wù)摰搅岁P(guān)于人性異化的問題。而關(guān)于“異化”的定義，不同的歷史時期則有著不同的理解。馬克思認為異化的內(nèi)涵主要是指“分離、疏遠”，即本屬于人的東西或人活動的結(jié)果，在人的對象化活動過程中，取得了獨立性，并反過來成為制約人、統(tǒng)治人的力量。 作為海德格爾的學(xué)生，馬爾庫塞深受其存在主義理論的影響，將異化與人的存在結(jié)合了起來。在《單向度的人》一書中，馬爾庫塞對發(fā)達工業(yè)社會所產(chǎn)生的人性異化問題進行了深入的探討，揭露了資本主義的非人性，也表露了他追逐自由，渴望回歸人性本真的人本主義思想。

一、《單向度的人》的成書背景及其內(nèi)涵

二戰(zhàn)后，世界形成以美蘇兩國為首的爭霸格局，而此時，武力戰(zhàn)爭已不是各自爭奪利益的有力武器，技術(shù)發(fā)展帶來的經(jīng)濟騰飛顯然成為他們提高國際地位、展現(xiàn)國家實力的有效證明。同時技術(shù)發(fā)展也促使我們的社會結(jié)構(gòu)和社會生活發(fā)生了重大的改變，比如，勞動生產(chǎn)的機械化、藍領(lǐng)的白領(lǐng)化、性欲的限制及愛欲能力的降低......總體而言人們的體力勞動得以減少，且物質(zhì)水平在不斷提高，然而人對精神上的要求卻始終難以得到滿足。于是有越來越多的人開始質(zhì)疑資本主義制度的腐朽性和落后性，馬爾庫塞也不例外。他于1964年發(fā)表著作《單向度的人》，在其中，他分析了資本主義的新變化，得出結(jié)論，盡管現(xiàn)代資本主義是“富裕社會”，“發(fā)達的工業(yè)社會”，但也是“病態(tài)社會”，依然是危機四伏，矛盾尖銳。他指出，現(xiàn)代資本主義的“繁榮昌盛”只是個“表面現(xiàn)象”、“虛假現(xiàn)象”，掩蓋其后的是人的精神受壓抑和奴役。 我們可以說今天的生活比以往任何時候都舒適,但同時也比以往任何時候都令人感到苦悶和窒息,造成人的焦慮、空虛、軟弱和各種精神病癥，我們已經(jīng)認識到人們目前的主要敵人已經(jīng)不是戰(zhàn)爭而是精神上的不健康，這種不健康卻是可以致命的。

單向度的人，即是喪失否定、批判和超越能力的人。這樣的人不僅不再有能力去追求，甚至也不再有能力去想象與現(xiàn)實生活不同的另一種生活。 在馬爾庫塞看來，在發(fā)達的工業(yè)社會中，技術(shù)不斷地滿足人們對物質(zhì)的追逐，久而久之，竟然忘了反抗，促使那些蠢蠢欲動的“革命派”逐漸與社會同一化，人成為了單向度的人即異化了的人。在生活方面這種表現(xiàn)尤為明顯，“工人和老板享受同樣的電視節(jié)目，漫游同樣的風(fēng)景勝地，打字員同她雇主的女兒打扮得一樣漂亮，連黑人也有了高級轎車。由于生活方式的同化，由于大家都‘分享制度的好處’，以往那種在自由和平等名義下提出抗議的生活基礎(chǔ)也不復(fù)存在了?！?/p>

二、科學(xué)技術(shù)的意識形態(tài)性——人性異化的導(dǎo)火索

在《單向度的人》一書中，我們隨處可見馬爾庫塞的科技觀，而他的這種科技觀主要是建立在他對“技術(shù)合理性”這個概念的批判基礎(chǔ)之上的?！凹夹g(shù)合理性”的特征是“不合理中的合理性”。其合理性主要表現(xiàn)在它能夠不斷的滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化要求，使社會結(jié)構(gòu)趨向合理；不合理性則表現(xiàn)在它掩蓋了技術(shù)對人的物化和奴役，使人與社會、人與人、人與自然的關(guān)系走向不協(xié)調(diào)。 馬爾庫塞認為，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)取代了傳統(tǒng)的恐怖手段成為了時代新型的控制手段，且已經(jīng)成為了社會意識形態(tài)的一部分。因為統(tǒng)治者已經(jīng)驚喜地發(fā)現(xiàn)比起暴力恐怖，利用技術(shù)統(tǒng)治人，同化人似乎更有效，更具有魅惑性?！凹夹g(shù)的合理性展現(xiàn)出它的政治性，因為它變成更有效的統(tǒng)治的得力工具，并創(chuàng)造出一個真正的極權(quán)主義領(lǐng)域?！?在馬爾庫塞看來，極權(quán)主義已經(jīng)不再是原來簡單粗暴的恐怖打壓，而是一種消除對立思想，排斥反對派聲音，堅持單向度的新型極權(quán)主義?？茖W(xué)技術(shù)的意識形態(tài)性只能說明技術(shù)已經(jīng)滲透進了人的各種關(guān)系之中，并產(chǎn)生了潛移默化的影響。那么科學(xué)技術(shù)的意識形態(tài)性又是如何使人性異化的呢？

(一)人的自由意識與幸福意識的異化

面對科技帶來的變化，發(fā)達工業(yè)社會用盡其“包容”之心，允許各種多元化的存在，甚至大規(guī)模的進行生產(chǎn)滿足人們的物質(zhì)需求，在這樣一個看似自由的社會中，雖說可供人們消費、享受的選擇變多了，但在其面紗下卻隱藏著另一種形式的控制，這種可怕的無形控制波及范圍更廣、影響程度更深，使人性產(chǎn)生異化、扭曲和變形。毋寧說一種自由的獲得在某種程度上是以犧牲另外一種自由形式為代價的，而這就陷入了一種可怕的無限循環(huán)的陷阱中，我們好像永遠也找不到自由以及它的確切定義。那么我們應(yīng)該以什么樣的態(tài)度來對待自由呢？是否因為自由的不確定性我們就干脆不承認它的存在呢？我認為自由就是精神與物質(zhì)的有效協(xié)調(diào)與平衡，我們能在自主的空間里發(fā)揮人的主體性，不被物化，這就是自由。

人只有感到自由，才能獲得幸福感，而在發(fā)達工業(yè)社會中，科技對人性的壓抑，已經(jīng)逐漸使人異化了幸福感?；蛟S他本人可能并不同意，但馬爾庫塞認為真正的幸福應(yīng)該是物質(zhì)和精神的雙重解放，資本主義社會由于過度發(fā)展經(jīng)濟，已經(jīng)嚴重忽略了對人的精神世界的提升。馬爾庫塞在《單向度的人》中指出了發(fā)達工業(yè)社會所謂的“幸福”其實就是一種自我麻痹，是對現(xiàn)實的一種妥協(xié)，他認為這樣的人是無法得到健康的發(fā)展的，不論是身體上還是精神上。技術(shù)已經(jīng)侵占了我們大量的私人空間，并誘惑我們忘記如何才能回歸心靈的平靜，促使我們做大量無意義的，虛度時光，甚至有害自然的事情。在這里，馬爾庫塞強調(diào)了升華對抑制人性異化的重要作用，“同調(diào)整過的、俗化的快樂相對照，升華維護著壓抑性社會加諸個人的拒絕意識，因而也維護著解放的需要?！?從馬爾庫塞的這些理論上來看，有人認為他是一個浪漫的烏托邦主義者，不管是他對自由還是幸福的理解，他似乎極力想要帶領(lǐng)我們回到田園式的生活，拋棄現(xiàn)代科技文明帶來的焦慮和不安，在滿足人的基本生存需要上，不過度消耗其它不必要的物質(zhì)資料。而這種幸福主要是來自于人精神上的自由，它不被現(xiàn)實同一化，更不贊同全盤接受現(xiàn)實的順從主義。

(二)人的消費需求異化

從人的自我意識覺醒的那一刻開始，人的欲望即需要便成為了人得以存在和繼續(xù)發(fā)展的強大動力。馬爾庫塞指出，對某件事情做還是不做，是贊賞還是破壞，是擁有還是拒斥，其可能性是否會成為一種需要，都取決于這樣做對現(xiàn)行的社會制度和利益是否可取的必要。在這個意義上，人類的需要是歷史性的需要。 但是我們必須得承認有些需要可以說是與生俱來的，換句話說就是本能，那么除去本能需要外，其它的需要有其合理性和必要性嗎？沒有固定的標準答案，我們既然已經(jīng)承認了需要的歷史性，我們也不妨承認每個人的需要本質(zhì)上也可以是不相同的，但是這樣的需要又是否符合現(xiàn)行社會制度和利益呢？這點就是馬爾庫塞所要強調(diào)的——社會已經(jīng)對人的需要進行了集體無意識的設(shè)定。一旦個人的需要與整個社會需要相背離，他就會變成異類，要么默默承受來自外界的特殊對待，要么付出相應(yīng)的離群代價。

對此，馬爾庫塞在這本書中，也強調(diào)我們有必要對真實的需要和虛假的需要進行區(qū)別。他指出：“只有那些無條件地要求滿足的需要，才是生命攸關(guān)的需要——即在可達到的物質(zhì)水平上的衣、食、住。對這些需要的滿足，是實現(xiàn)包括粗俗需要和高尚需要在內(nèi)的一切需要的先決條件......為了特定的社會利益而從外不強加在個人身上的那些需要，使艱辛、侵略、痛苦和非正義永恒化的需要，是‘虛假的需要’?！?那么虛假需求產(chǎn)生的根源和條件又是什么呢？在技術(shù)進步的發(fā)達工業(yè)社會，生物需求已經(jīng)遠遠不能滿足人的欲望，而技術(shù)進步帶來的生產(chǎn)過剩，便迅速裝扮成為新的需要，拉動消費，成為資本家獲利的有效途徑，且此現(xiàn)象難以擺脫。于是資本家不斷地刺激和生產(chǎn)新的需要，這些需要被附加在商品上，以一種大規(guī)模的不可阻擋的氣勢侵占人們的私人空間。人的需要開始被物化，同時也意味著人被商品所奴役，并喪失其主體性，成為單向度的人。消費儼然背離了使人生活得更好的意義異化為“強迫性消費”——社會必要的控制裝置——不斷喚醒人們的需求去爭購商品，不斷擴大了的“基本需求”即將奢侈品轉(zhuǎn)化為“必需品”，從而在全社會范圍內(nèi)形成一種與人的生存無關(guān)的“虛假需求”。這就是馬爾庫塞想要揭露的“虛假需求”的制造所帶來的人性異化。 馬爾庫塞想象，如果沒有廣告和新聞等傳播媒介，固然我們會陷入一種創(chuàng)傷性的空虛之中，但是也正因為如此，我們開始有時間去思考我們?nèi)说谋旧?，重塑我們的精神世界，摒棄單向度，選擇雙向度，借此來解放人的天性，培植出更加有利于社會持續(xù)健康發(fā)展的有機土壤。

三、封閉的政治與話語領(lǐng)域——人性異化的載體

在馬爾庫塞看來，發(fā)達工業(yè)社會就是單向度的社會，就是一種新型的極權(quán)主義社會。國家利用不斷發(fā)展的技術(shù)建造自己的生存堡壘，通過制定一系列的政策來加速人與國家，人與社會，人與人的一體化。而這種一體化在某種程度上，的確有效整合了本身復(fù)雜混亂的社會結(jié)構(gòu)，但是國家的政治意識形態(tài)性卻逐步發(fā)揮越來越大的作用，因為它讓人過上了富裕的生活，還有什么比這更有說服力的呢！社會的效益和生產(chǎn)力每天都在為這個社會所獲取的統(tǒng)治人的權(quán)利開脫。既然武力已然失去“正大光明”的理由和必要，作為人際交流工具的語言便展現(xiàn)出愈來愈多的政治意味?；蛟S自權(quán)利誕生那一刻起，政治和話語便走向閉合，統(tǒng)治者即是其中心。

(一)政治領(lǐng)域的封閉

在《單向度的人》中，有這樣一段話：“當(dāng)代工業(yè)社會是一個極權(quán)主義社會，那是因為，從政治領(lǐng)域看，它成功地實現(xiàn)了政治對立面的一體化，因而消除危害社會繼續(xù)存在的政治派別?！?但是我們需要指出的發(fā)達工業(yè)社會是一個各種對抗力量共存的系統(tǒng)。只是在這種政治的高壓下，各種對抗性力量都得以抵消。為了加速實現(xiàn)政治一體化，發(fā)達工業(yè)社會不斷提高技術(shù)生產(chǎn)效率，創(chuàng)造出更多的舒適品，這也使社會必要的浪費合理化。為此，馬爾庫塞將視點轉(zhuǎn)移到了“福利國家”和“戰(zhàn)爭國家”，指出技術(shù)合理性的政治提供遏制變化的實踐情況取決于福利國家的前景。福利國家仍然是一個不自由的國家，且進一步促進了人的寄生性和異化性。福利國家為了承擔(dān)巨大的社會支出，不僅變相的掌握了更大的權(quán)利，也讓人民更加安于福利國家所帶來的政策。從全球性來講，技術(shù)的進步，同時也會引發(fā)更大的戰(zhàn)爭威脅，比如核武器的制造，這些極權(quán)國家必須且不得不增強自己的軍事力量，以防來自外部和內(nèi)部的威脅。而表面上的和平事實上掩蓋了底下洶涌的暗流，這卻與企圖讓人們過上富裕安定的日子，但卻在背后做出危險的舉動相違背。

(二)話語領(lǐng)域的封閉

為了更好的完成政治領(lǐng)域的封閉，除了技術(shù)以外，語言作為社會宣傳機構(gòu)的中介對此起到了舉足輕重的作用。漢娜·阿倫特曾說：“在立憲政府和自由言論的條件下，為奪取政權(quán)而奮斗的極權(quán)主義只能在有限的程度上使用暴力，并與其他政黨共同獲得必要的支持者，巧言取悅公眾?！?在發(fā)達工業(yè)社會，語言也呈現(xiàn)出單向度性和人性的異化。這里有一個生動的例子：我們經(jīng)常會談到“氫彈之父”、“軍事科學(xué)宴會”等等這些將政治、技術(shù)、軍事合為一體的詞匯，然而當(dāng)我們將其細細拆解后發(fā)現(xiàn)，本受人愛戴和敬畏的父親卻與有害生命的軍事武器聯(lián)系起來了，我們立刻會產(chǎn)生一種因被這個社會的偽善所欺騙的失落感。專有名詞之所以存在，是因為它總是配有固定的解釋性的語句，它的這種省略帶有一種排它性，這也是語言極權(quán)主義的表現(xiàn)。這就像一個心虛的人總會為了掩蓋一些事實而說謊，通過省略、刪減等障眼法來狡猾地避過不利于自己的因素一樣。從個人來說，我們無法蠻橫地、直接了當(dāng)?shù)馗缮婺橙说乃枷牒脱哉Z，但令人可怕的是：一旦你想要說話，和人進行溝通交流時，你就已經(jīng)不自覺地落入到了現(xiàn)行的桎梏之中，因為日常語言不能脫離群眾而存在，即使是隨心之言也需要得到翻譯，才能被其他人所接收甚至理解，否則那只是你個人的囈語，并非正常的語言。“你可以朗誦詩歌——那是正當(dāng)?shù)?。我們熱愛詩歌。但我們要懂得你的詩，而且只有?dāng)我們能夠按照日常語言來解釋你的符號、隱喻和形象時，我們才能懂得你的詩。” 在極權(quán)主義社會，話語必然形成一個受全面操控的封閉領(lǐng)域，或許我們所說的每一句話都包含了某種集體無意識，并受這種集體無意識的毒害卻不自知。

四、“造反”精神——抵制人性異化的利器

從馬爾庫塞的人性異化的理論中，我們能夠發(fā)現(xiàn)他是一位極具浪漫情懷和社會責(zé)任感的哲學(xué)家和革命家。馬爾庫塞的造反精神反映出了他卓越的政治眼光和以人為本的價值追求。當(dāng)然我們需要弄清楚的是馬爾庫塞的“造反”并不是說一味地貶低現(xiàn)實，走向極端，他也在試圖用一種辯證的方法來看待現(xiàn)代文明帶來的種種不合理現(xiàn)象。他的這種“造反”是相對于那些在發(fā)達工業(yè)社會中昏昏欲睡，失去主體性的人們。為了更好的理解他的這種造反精神，我們可以先嘗試去探究他對否定性思想的研究，或許我們能夠找到答案。

(一)否定性思想研究

在前面我們已經(jīng)提到單向度的人，即是喪失否定、批判和超越能力的人。在馬爾庫塞看來，不論是單向度的社會還是單向度的人他們都缺乏否定性，發(fā)達的工業(yè)社會復(fù)制了一批墨守成規(guī)，安于現(xiàn)實，沉迷科技幻覺的人，他們沒有自我判斷、自我選擇的意識，時時都顯露出一種被動的接受，并樂于其中。馬爾庫塞在書的導(dǎo)言部分就斷言發(fā)達工業(yè)社會是沒有反對派的社會，在后文中指出否定性思維是被肯定性思維擊敗了的抗議邏輯，單向度的產(chǎn)生就是由于肯定性思維取得了勝利。馬爾庫塞通過分析肯定性思維和否定性思維，想要告訴我們單向度思想是如何形成的，人性異化否認思想依據(jù)又是什么。

在這樣一個單向度的社會里，那些曾被認為不合理的畸形事物慢慢被合理化，人們開始喪失反抗性和創(chuàng)造性。馬爾庫塞認為，在歷史謀劃中人對人的統(tǒng)治是連續(xù)不斷的，不管是在前技術(shù)階段還是技術(shù)階段。只是統(tǒng)治的方式發(fā)生了改變，由最初的人身依附關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)閷κ挛锟陀^秩序的依賴。統(tǒng)治者既要維護好秩序的不被破壞，還要想方設(shè)法的獲取自然資源和智力資源，但是他們卻沒要想到如果過度這些消耗資源將會帶來不可挽回的傷害。人的生存環(huán)境變得惡劣，人的精神開始僵化、萎靡。否定性思維向肯定性思維過渡成功的一個顯著的例子是：工人們抱怨盥洗室不衛(wèi)生，工資低，他們發(fā)出了反抗即否定的聲音，然而管理者卻將此種指責(zé)冷漠而傲慢的粉飾一番，將其轉(zhuǎn)譯為是由于工人自己不愛干凈，自己家庭支出大而造成的，工人也似乎肯定這個現(xiàn)實，被其說得啞口無言，于是只得默默接受。

(二)造反精神的片面性

之所以說馬爾庫塞的造反精神具有片面性，是因為他始終沒有拿出一個行之有效的抵制人性異化的方案和策略。他的態(tài)度非常消極，他認為“要從這個社會中解放出來，前景是十分黯淡的。由于人們批判的、否定、超越性的、創(chuàng)造性的內(nèi)心向度的喪失，人們似乎根本不會再提出或想要提出什么抗議?！?而他緊接著就把抗議的希望寄托在青年學(xué)生、失業(yè)者、流浪漢等底層群眾身上，顯然帶有烏托邦色彩。他也并沒有深入到資本主義制度中去尋找人性異化的根源，一再宣揚技術(shù)理性以及意識形態(tài)帶來的單向度性。更值得注意的是他對技術(shù)理性的極端批判，在《單向度的人》中，他將人性的異化歸罪于技術(shù)的進步，并因而崇尚田園式的原始生活。在他看來，要想獲得幸福，過上最好的生活，必須要按照自然或人的本質(zhì)來生活。由于他更加側(cè)重于技術(shù)、文化、思想領(lǐng)域的批判，沒有從社會經(jīng)濟和制度等方面進行深入的探討，以至于他的造反精神流于表面，沒有觸及其根本原因，這相對于馬克思的異化理論來講，有所不足。

五、結(jié)語

馬爾庫塞在《單向度的人》中，所涉及到的人性異化問題，雖然有其不足之處，但也是一針見血，發(fā)人深省。最后，我想說說雖然馬爾庫塞的異化理論是針對發(fā)達工業(yè)社會而言的，但是對于我們以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的社會主義國家來說同樣具有警醒意義，況且經(jīng)濟全球化的趨勢已經(jīng)愈演愈烈，人性異化問題也同樣是需要全世界共同面對的問題。在文中他還不忘提到這樣一段話：“這種的極權(quán)主義邏輯在東方也有所反映。在那里，由共產(chǎn)主義制度建立的生活方式是自由的，其他所有超越這一模式的自由方式則是資本主義的、修正主義的或左傾宗派主義的?！比绱丝磥恚夥湃诵?、防止人性異化將是一場永無休止的戰(zhàn)斗。而從我們個人來講，我們應(yīng)該警惕甚至必要時拒絕“隨大流”的傾向，改變觀念，做一個有個性，有進取心，有創(chuàng)造力的人。

2016-09-11

2095-4654(2016)11-0079-04

I04

A