對道德“滑坡”與“爬坡”問題的辨析

高佳麗

摘 要：當今社會道德“滑坡”論與道德“爬坡”論一直相爭不斷，兩大陣營也各有各自的理由。市場經(jīng)濟有利也有弊，那么到底市場經(jīng)濟與道德之間是一種怎樣的關(guān)系呢？市場經(jīng)濟有其道德合理性，同時它也確實給道德帶來了消極的影響，所以我們在探討這個問題的時候，要充分把握道德的評價標準，而不能片面的下判斷。在復雜的社會背景下，要正確的看待“滑坡”與“爬坡”的問題已不能只靠簡單的見聞，而是需要深入的探析潛藏在背后的意義。

關(guān)鍵詞：道德滑坡；道德爬坡；市場經(jīng)濟；評價標準

一、道德“滑坡”與“爬坡”現(xiàn)狀及原因分析

關(guān)于道德“滑坡”和“爬坡”的問題一直是當今社會比較關(guān)注也比較敏感的話題。一方面，很多人持道德“滑坡”論，認為隨著社會的發(fā)展和物質(zhì)生活的提升，國人當前的道德水平下滑的也越來越明顯。另一方面，也有一部分人持有道德“爬坡”論，他們認為道德的“滑坡”只是表面的現(xiàn)象，道德“爬坡”依舊是主流。

為什么道德問題被提到了風口浪尖之上呢？很多人認為是市場經(jīng)濟的到來，造成了道德上的貧困，但并非所有人都贊同，這樣，關(guān)于“經(jīng)濟與道德的二律背反”的問題就成為了爭論的焦點。道德“滑坡”論者贊成經(jīng)濟的發(fā)展導致了道德的滑坡。原因在于：第一，自大力發(fā)展市場經(jīng)濟以來，在利益的驅(qū)使下社會秩序遭到破壞，道德底線受到挑戰(zhàn)；第二，市場過程造成了人類的不平等，加大了貧富懸殊，會導致人的不滿和反動情緒；第三，傳統(tǒng)的道德思想水平跟不上社會經(jīng)濟的發(fā)展步伐，造成傳統(tǒng)的道德規(guī)范在當今社會形勢下的失效；第四，市場經(jīng)濟是開放式的多元經(jīng)濟，因而人們的道德價值觀念也呈現(xiàn)為多元化，形成道德危機。

與此同時，道德“爬坡”論者針對道德“滑坡”論者的言辭提出了質(zhì)疑和反駁，認為經(jīng)濟與道德相輔相成，不存在二律背反的情況，市場經(jīng)濟本身就是道德經(jīng)濟。在論述市場經(jīng)濟的道德合理性的時候，“艾倫·布坎南認為，市場經(jīng)濟的優(yōu)勢主要表現(xiàn)為：低交易費用；充足的信息和獲得信息的低成本；勞動擇業(yè)自由的機會等?！雹偈袌鼋?jīng)濟就是互利的經(jīng)濟。對這一觀點，馬克思、恩格斯也是贊成，并指出，“市場經(jīng)濟不僅促使當時人類道德進步，而且為后人類更進步、更文明的道德創(chuàng)造了必要條件?！雹诮?jīng)濟的發(fā)展為道德的建設打下了深厚的物質(zhì)基礎，使人們提出了更高的道德要求。

所以，我們不能簡單的說市場經(jīng)濟帶來的是道德的“滑坡”還是“爬坡”，也不能將所有的原因都歸于市場經(jīng)濟的到來。二者都是相互聯(lián)系、相互促進的。

二、道德評價標準問題

在這個復雜的社會關(guān)系之中，很多事情是不能簡單的說它是道德還是不道德的。關(guān)于道德終極標準，我們談論最多的就是動機論和目的論了。動機論是從動機出發(fā)，以行為的動機是否符合道德為評判標準，而不管該行為所造成的后果；目的論正好與動機論相反，不管出發(fā)點如何，只要有一個好的結(jié)果它就是道德的?！暗赖履康?，我們知道，它是保障社會的存在和發(fā)展，增進每個人的利益、實現(xiàn)每個人的幸福，量化之后就變成‘增進全社會和每個人的利益總量，再準確一點的說，就是增減全社會和每個人的利益總量?！雹?/p>

在實際生活中，我們更是不能片面的看待問題。舍己救人、無私奉獻的精神的確是值得我們歌頌和稱贊的，但在極端的情況下卻并不適用。我們總是在追求“為己利他”的道德原則，但在發(fā)生利益沖突的時候，“為己利他”是很難實現(xiàn)的，取而代之的總是損人利己，或者利他不利己。

所以，在辨析道德是“滑坡”還是“爬坡”的問題上，我們應該建立在同樣的道德評價標準之上。往往來說，我們可以從以下幾個標準來考慮：一是道德自身的發(fā)展，道德同社會一樣，也是變動發(fā)展的，當創(chuàng)造出更豐富的物質(zhì)文明和精神文明，任何事物都趨向于更理想的狀態(tài)的時候，道德也是向前發(fā)展的；二是人的發(fā)展和感受，道德是人的自我完善，就像修身也是為了實現(xiàn)更好的自我，實現(xiàn)全面發(fā)展，所以，道德是進步還是退步，要看現(xiàn)有的道德是否利于人的自由全面發(fā)展。

三、如何正確看待“滑坡”與“爬坡”

如何去看待道德的“滑坡”和“爬坡”現(xiàn)象，也是我們應該注意和思考的。不得不承認，當前我國社會的確出現(xiàn)了比較嚴重的道德“滑坡”現(xiàn)象，甚至是突破了道德的底線。主要表現(xiàn)為一部分人道德意識的缺乏，道德行為的冷漠，社會上也是譴責聲不斷。在這樣一個高速發(fā)展的信息時代，互聯(lián)網(wǎng)的普及在給我們的工作、生活、學習帶來巨大便利的同時，也產(chǎn)生了弊端。尤其是現(xiàn)在的網(wǎng)絡媒體，對社會上道德“滑坡”的現(xiàn)象大肆報道，對進步的、積極向上的現(xiàn)象卻一帶而過，有時為博取眼球甚至夸大事實、斷章取義，依附互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢使得這些負面新聞散布各處，正是這些具有煽動性而又失實的報道內(nèi)容很容易引發(fā)民眾情感的憤懣，從而影響了整個社會對道德的評判。很多時候，我們總是“被知道”，一些文字強行進入我們的視野、我們的腦海，先入為主的告訴我們發(fā)生了什么事，可同時也讓我們偏離了真相，失去了思考的能力，在這樣一種背景和氛圍下，道德“滑坡”論也就成為必然。

我們的所見、所聽可能并非事實本身，就像隱藏在“爬坡”現(xiàn)象背后的“滑坡”現(xiàn)象。比如排隊乘車的現(xiàn)象，在外表看來，是大家遵紀守法，素質(zhì)提升的表現(xiàn)，但是很多時候所謂的排隊只是一種被動的要求，內(nèi)心卻并不是主動想去這么做。所以，看似是道德充裕，卻體現(xiàn)出一種道德缺乏，因為如果不是從心自愿去做一件道德崇高的事，恰恰就是由于道德修養(yǎng)不足。

從小，我們就被教育著要做一個高尚的人，要做一個無私奉獻、甚至毫不利己、專門利人的人?？雌饋?，這些要求似乎確實是道德價值的體現(xiàn)，可是從人自身的發(fā)展來看，他們體現(xiàn)的真的是道德的制高點嗎？人的本性本身就充斥著私欲，毫不利己顯然就是脫離了人的本性，遏制了人的發(fā)展，這難道是我們應該追求的嗎？隨著社會的進步和多元發(fā)展，人的個性也得到了極大地體現(xiàn)，每個人的獨特個性也并不一定就是個人主義的體現(xiàn)，相反，在尊重個人的同時，保證集體的利益，這又何嘗不是道德“爬坡”的一種表現(xiàn)？

這樣一來，當我們談論到底是道德“滑坡”還是道德“爬坡”的時候，便不能輕易的下決定了，因為“爬坡”現(xiàn)象的背后體現(xiàn)的可能是“滑坡”，而“滑坡”現(xiàn)象也許并非是真實的。

四、如何解決“滑坡”困境

道德“滑坡”已是當今社會所面臨的一個難題，針對這不可否認的道德困境，我們也應該從根本上作出努力。

首先，在這樣一個多元化的社會中，要樹立一個相對統(tǒng)一的道德標準，我們要肯定差異性，即使是在多元價值文化思潮的影響下，也不能陷入道德標準混亂的狀態(tài)；其次，要加強思想道德建設，正視社會上的丑陋現(xiàn)象，大力弘揚正能量，對道德發(fā)展前景持樂觀態(tài)度；最后，要與時俱進，以發(fā)展的眼光看道德，使道德的發(fā)展與社會的發(fā)展相適應，這樣才不會出現(xiàn)脫節(jié)的現(xiàn)象。

要解決“滑坡”的困境，并非是幾人之力就能達成的，也需要長時間的積累，道德就像一棵樹苗，能否長成為參天大樹而不是奇形怪狀的樹，既要靠底下的根，還要不斷的給予陽光和營養(yǎng)，所以，我們既要取傳統(tǒng)道德價值的精華，扎下深根，還要在傳統(tǒng)精華的基礎上發(fā)展新的道德價值。（作者單位：湖北大學）

注解：

① 黃云明.經(jīng)濟倫理問題研究.北京：中國社會科學出版社，2009年3月.

② 王瑩，景楓.經(jīng)濟學家的道德追問——亞當·斯密倫理思想研究.北京：人民出版社，2001年11月.

③ 吳然.優(yōu)良道德淪.北京：人民出版社，2007年6月.

參考文獻：

[1] 黃云明.經(jīng)濟倫理問題研究[M].北京：中國社會科學出版社，2009年3月.

[2] 王瑩，景楓.經(jīng)濟學家的道德追問——亞當·斯密倫理思想研究[M].北京：人民出版社，2001年11月.

[3] 吳然.優(yōu)良道德淪[M].北京：人民出版社，2007年6月.

[4] 王海明.道德哲學原理十五講[M].北京：北京大學出版社，2008年9月.