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    提倡自得 把握宗旨——論《明儒學(xué)案》一以貫之的學(xué)術(shù)史方法原則

    2016-03-01 15:02:25張圓圓
    學(xué)術(shù)交流 2016年2期
    關(guān)鍵詞:黃宗羲宗旨

    張圓圓

    (黑龍江省社會科學(xué)院 學(xué)習(xí)與探索雜志社,哈爾濱 150001)

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    中國哲學(xué)研究

    提倡自得把握宗旨
    ——論《明儒學(xué)案》一以貫之的學(xué)術(shù)史方法原則

    張圓圓

    (黑龍江省社會科學(xué)院 學(xué)習(xí)與探索雜志社,哈爾濱 150001)

    [摘要]提倡自得、把握宗旨是《明儒學(xué)案》一以貫之的學(xué)術(shù)史方法。這一方法以編撰者黃宗羲對宗旨與自得之學(xué)的提倡為理論前提和基礎(chǔ),在具體展開和運(yùn)用中不僅表現(xiàn)為編撰者對研究對象學(xué)術(shù)宗旨的高度提煉與概括,還不乏編撰者對所揭示宗旨的客觀印證和主觀體認(rèn),使《明儒學(xué)案》中人物的學(xué)術(shù)思想精要而翔實(shí)、準(zhǔn)確而生動地呈現(xiàn)出來,使《明儒學(xué)案》的編撰邏輯得以形成,并在一定程度上為后人研究學(xué)術(shù)史、書寫思想史及哲學(xué)史提供了寶貴的借鑒與參照。

    [關(guān)鍵詞]黃宗羲;明儒學(xué)案;自得;宗旨;學(xué)術(shù)史方法

    黃宗羲作為明末清初三大思想家之一,其一個(gè)巨大的理論貢獻(xiàn)就是創(chuàng)作了《明儒學(xué)案》這部歷史意義久遠(yuǎn)、現(xiàn)實(shí)意義深刻的學(xué)術(shù)史著作?!睹魅鍖W(xué)案》全書62卷,記載和評價(jià)了明代200余位儒者的理學(xué)思想,系統(tǒng)地呈現(xiàn)了明代理學(xué)發(fā)展全貌,為后人研究明代理學(xué)提供了重要參考。更為重要的是該書在方法論意義上的學(xué)術(shù)史價(jià)值,其學(xué)術(shù)史方法對后人的學(xué)術(shù)史和思想史編撰及當(dāng)代的中國哲學(xué)史的書寫具有非常重要的借鑒意義??v觀全書,黃宗羲具體運(yùn)用了網(wǎng)羅資料、認(rèn)真篩選,宏觀領(lǐng)域總結(jié)學(xué)術(shù)發(fā)展規(guī)律,提煉與概括學(xué)者學(xué)術(shù)宗旨(這是黃宗羲“提倡宗旨與自得之學(xué)”的學(xué)術(shù)精神在其治學(xué)術(shù)史過程中的具體表現(xiàn)),立學(xué)案以示學(xué)派,追溯學(xué)術(shù)源流、把握學(xué)術(shù)發(fā)展動態(tài),評價(jià)學(xué)派與學(xué)者學(xué)術(shù)思想等六個(gè)方面的學(xué)術(shù)史方法。[1]其中,一以貫之、占主導(dǎo)地位的學(xué)術(shù)史方法是提倡自得、把握宗旨。在《明儒學(xué)案》的編撰中,黃宗羲對具體人物和學(xué)派學(xué)術(shù)思想的把握,以及對不同人物和學(xué)派學(xué)術(shù)發(fā)展衍變過程的描述與梳理,都是圍繞揭示研究對象自得與宗旨之學(xué)這一學(xué)術(shù)史方法而展開的。因此,在一定意義上,要了解《明儒學(xué)案》的編撰原則,從中為當(dāng)代的中國思想史、學(xué)術(shù)史、哲學(xué)史書寫探尋具有普適意義的借鑒價(jià)值,就有必要具體分析黃宗羲的提倡自得、把握宗旨的學(xué)術(shù)史方法原則。

    一、學(xué)術(shù)精神:提倡宗旨與自得之學(xué)

    基于對“一本萬殊”學(xué)術(shù)發(fā)展規(guī)律的總結(jié),黃宗羲強(qiáng)調(diào)了學(xué)術(shù)發(fā)展多元化的重要性,并肯定了學(xué)術(shù)之間相互差異的合理性。在他看來,不同學(xué)說從不同角度實(shí)現(xiàn)了對道的體現(xiàn),道與各種學(xué)說是普遍性與特殊性的關(guān)系,而不同學(xué)說的特殊性的價(jià)值在于其產(chǎn)生于學(xué)者不同的心得體會、具有各自鮮明的宗旨。因此,黃宗羲提倡宗旨與自得之學(xué)。他認(rèn)為,只有做到學(xué)有宗旨,才不會使學(xué)問成為“無頭緒之亂絲”,同時(shí),黃宗羲又認(rèn)為學(xué)貴自得,自得之學(xué)由學(xué)者自身體會發(fā)明而得,更是學(xué)者宗旨之學(xué)的主要來源,宗旨之學(xué)與自得之學(xué)二者緊密相連、相互滲透,具有同等的重要性,沒有自得的宗旨是倚門傍戶之學(xué),同樣,沒有宗旨的自得便無所謂真正的學(xué)問。

    然而,何為學(xué)術(shù)宗旨?宗旨又有何重要性?黃宗羲在《明儒學(xué)案·發(fā)凡》中提到:“大凡學(xué)有宗旨,是其人之得力處,亦是學(xué)者之入門處。天下之義理無窮,茍非定以一二字,如何約之,使之在我。故講學(xué)而無宗旨,即有嘉言,是無頭緒之亂絲也。學(xué)者而不能得其人之宗旨,即讀其書,亦猶張騫初至大夏,不能得月氏要領(lǐng)也?!盵2]序跋14在他看來,宗旨是學(xué)者學(xué)術(shù)思想的核心與要領(lǐng),是以精煉的語言和文字對學(xué)者學(xué)術(shù)思想的概括與總結(jié),對學(xué)者學(xué)術(shù)宗旨的總結(jié)是由繁入約的過程。在此意義上,黃宗羲所謂宗旨具有雙重含義:第一,學(xué)術(shù)宗旨源于學(xué)者本人的切身體悟,是學(xué)者學(xué)術(shù)思想的結(jié)晶與創(chuàng)新,為“其人之得力處”,即自得之學(xué);第二,宗旨既為學(xué)者學(xué)術(shù)思想之核心,因此也就是求學(xué)者了解與掌握某一學(xué)術(shù)思想的入門之處。在他看來,論學(xué)與求學(xué)都應(yīng)以宗旨為著眼點(diǎn)和切入點(diǎn)。講學(xué)如果無宗旨,所講內(nèi)容就沒有條理,混作一團(tuán);同樣,求學(xué)如果不得宗旨,就無法了解學(xué)術(shù)之要領(lǐng)。

    黃宗羲不僅對何為學(xué)術(shù)宗旨有著深刻的認(rèn)識,還十分重視對宗旨之學(xué)的提倡,這主要表現(xiàn)在他對明代心學(xué)的積極肯定上。以宗旨之學(xué)作為衡量與判斷學(xué)術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù),黃宗羲給予明代心學(xué)非常高的評價(jià)。明代中期以后,伴隨著陽明心學(xué)的興起,以傳播和普及心學(xué)為主的講學(xué)活動風(fēng)靡大江南北。黃宗羲雖然對高談闊論心性義理的講學(xué)風(fēng)氣持批判態(tài)度,但對較前代而言有所創(chuàng)新的明代心學(xué)還是引以為豪的。他說道:“有明事功文章,未必能越前代,至于講學(xué),余妄謂過之?!盵2]序跋7明代心學(xué)突破了程朱理學(xué)的樊籬,不拘泥于舊的學(xué)術(shù)思想,將程朱理學(xué)所尊奉的客觀存在之“天理”移植到了人們的內(nèi)心世界,提出了“心即理”的命題和人人皆可成賢成圣的思想,在中國學(xué)術(shù)發(fā)展史上留下了永恒的印記。然而,黃宗羲對明代心學(xué)的高度肯定并非僅僅強(qiáng)調(diào)其義理性的突破,而是更加贊揚(yáng)陽明心學(xué)派的諸學(xué)者之宗旨鮮明各異,他說道:“諸先生學(xué)不一途,師門宗旨,或析之為數(shù)家,終身學(xué)術(shù),每久之而一變。二氏之學(xué),程、朱辟之,未必廓如,而明儒身入其中,軒豁呈露。用醫(yī)家倒倉之法,二氏之葛藤,無乃為焦芽乎?諸先生不肯以朦懂精神冒人糟粕,雖淺深詳略之不同,要不可謂無見于道者也?!盵2]序跋7-8他認(rèn)為,明代心學(xué)在辟佛老與維護(hù)儒家思想正統(tǒng)地位的衛(wèi)道方面比程朱理學(xué)更加優(yōu)越,程朱辟佛老未必廓如,而明儒辟佛老則軒豁呈露。在黃宗羲看來,這種優(yōu)越之處得力于明儒學(xué)術(shù)思想宗旨鮮明而各異,即“諸先生學(xué)不一途,師門宗旨,或析之為數(shù)家,終身學(xué)術(shù),每久之而一變”。由此可以看出,黃宗羲對明代心學(xué)的肯定與推崇在很大程度上得因于心學(xué)內(nèi)部各家各派多為宗旨之學(xué)。

    黃宗羲是提倡宗旨之學(xué)的,然而,正因?yàn)樽谥荚从谧缘?,所以在他那里,提倡宗旨之學(xué)與提倡自得之學(xué)是緊密相連的,他所說的“學(xué)問之道,以各人自用得著者為真。凡倚門傍戶,依樣葫蘆者,非流俗之士,則經(jīng)生之業(yè)也”[2]序跋15,就是其提倡自得之學(xué)、反對“成說”的寫照。黃宗羲這種提倡自得之學(xué)的精神,是有一定淵源所在的。例如,《論語·為政》中的“學(xué)而不思則罔”,王陽明在《別湛甘泉序》中所提到的“夫求以自得,而后可與之言學(xué)圣人之道”,都是在告訴人們,讀書學(xué)習(xí)應(yīng)該多加思考與體會,不能一味追隨書本知識和現(xiàn)成學(xué)說,只有在現(xiàn)有學(xué)說基礎(chǔ)上經(jīng)自己認(rèn)真思考體會而得的,才是真正的知識,才是自得之學(xué)問。

    黃宗羲繼承了前人“學(xué)貴自得”的精神,他在《明儒學(xué)案·發(fā)凡》中記載道:“胡季隨從學(xué)晦翁,晦翁使讀《孟子》。他日問季隨:‘至于心,獨(dú)無所同然乎?’季隨以所見解,晦翁以為非,且謂其讀書鹵莽不思。季隨思之既苦,因以致疾,晦翁始言之。古人之于學(xué)者,其不輕授如此,蓋欲其自得之也。”[2]序跋15朱熹教導(dǎo)胡季隨讀書不能鹵莽不思、全盤接受,而應(yīng)認(rèn)真思考、切身體會,求之以自得。這里,黃宗羲引用朱熹教導(dǎo)胡季隨讀書的事跡,表明了黃宗羲提倡自得之學(xué)的觀點(diǎn)。黃宗羲還在《陳乾初先生墓志銘》(改本)中寫道:“二程不以漢儒不疑而不敢更定,朱子不以二程已定而不敢復(fù)改,亦各求其心之所安而已矣?!盵3]這里的更定和復(fù)改是與學(xué)問的懷疑精神相對應(yīng)的,只有對前人成說發(fā)出質(zhì)疑并進(jìn)行深入思考,才會有學(xué)術(shù)思想的創(chuàng)新,這種經(jīng)疑問和思考而產(chǎn)生的學(xué)問即是學(xué)者自得之學(xué),自得意味著標(biāo)新立異和學(xué)術(shù)創(chuàng)新,而學(xué)術(shù)上的發(fā)展和創(chuàng)新則為各家學(xué)術(shù)宗旨的重要標(biāo)志。在黃宗羲看來,學(xué)術(shù)宗旨與自得是一脈相連的,自得體現(xiàn)宗旨,宗旨由自得孕育而出,學(xué)者做學(xué)問要有學(xué)術(shù)宗旨和學(xué)術(shù)自得,其學(xué)說體系應(yīng)圍繞宗旨而建構(gòu),而了解和學(xué)習(xí)某人的學(xué)說更應(yīng)該抓住其宗旨和自得之處。因此,黃宗羲在《明儒學(xué)案》編撰中,在閱讀入案學(xué)者原著并充分掌握學(xué)者學(xué)術(shù)思想的基礎(chǔ)上,認(rèn)真提煉了學(xué)者的思想精要,概括了學(xué)者的學(xué)術(shù)思想,將學(xué)者的學(xué)術(shù)思想概貌準(zhǔn)確地展現(xiàn)出來,表現(xiàn)出他作為學(xué)術(shù)史家所具有的深厚學(xué)術(shù)功底、對學(xué)者學(xué)術(shù)思想的充分認(rèn)識,以及精準(zhǔn)的概括能力。

    二、學(xué)術(shù)史方法:提煉學(xué)術(shù)精要,概括學(xué)術(shù)宗旨

    黃宗羲在《明儒學(xué)案·發(fā)凡》中說道:“是編分別宗旨,如燈取影,杜牧之曰:‘丸之走盤,橫斜圓直,不可盡知。其必可知者,知是丸不能出于盤也?!蜃谥家嗳羰嵌岩?。”[2]序跋14他對明代理學(xué)家學(xué)術(shù)思想的把握,在很大程度上表現(xiàn)為對學(xué)者學(xué)術(shù)思想的提煉精要與概括宗旨。提煉學(xué)術(shù)精要與概括學(xué)術(shù)宗旨是其編撰《明儒學(xué)案》的重要指導(dǎo)原則,它體現(xiàn)出黃宗羲對學(xué)者學(xué)術(shù)思想的綱領(lǐng)性把握。

    黃宗羲對學(xué)者學(xué)術(shù)宗旨的提煉與概括貫穿在整部《明儒學(xué)案》中。如在《甘泉學(xué)案一》的湛若水傳記中,黃宗羲指出傳主的學(xué)術(shù)宗旨為“隨處體認(rèn)天理”[2]876。在《甘泉學(xué)案二》的何遷傳記中,黃宗羲指出傳主之學(xué)“以知止為要”[2]921,“止”為心在感應(yīng)之時(shí)能不思而明且中有定律而不亂,實(shí)為一種修養(yǎng)功夫。在《甘泉學(xué)案五》的許孚遠(yuǎn)傳記中,指出傳主之學(xué)“以克己為要”,還提到周汝登“以無善無惡為宗”。[2]973在《甘泉學(xué)案五》的馮從吾傳記中,黃宗羲指出,傳主為學(xué)“全要在本原處透徹,未發(fā)處得力,而于日用常行,卻要事事點(diǎn)檢,以求合其本體”[2]981-982,其學(xué)術(shù)要旨以調(diào)和陽明心學(xué)與程朱理學(xué)為特質(zhì)。在《甘泉學(xué)案六》的楊時(shí)喬傳記中,指出了傳主為學(xué)“大旨以天理為天下所公共,虛靈知覺是一己所獨(dú)得”[2]1023。又如在《諸儒學(xué)案上三》的莊昶傳記中,黃宗羲指出傳主“以無言自得為宗”[2]1078??傊?,提煉學(xué)術(shù)精要、概括學(xué)術(shù)宗旨是《明儒學(xué)案》學(xué)術(shù)史方法的核心內(nèi)容之一,體現(xiàn)了黃宗羲對研究對象學(xué)術(shù)思想的準(zhǔn)確認(rèn)識與把握,同時(shí)也是該書其他學(xué)術(shù)史方法得以實(shí)現(xiàn)的前提和基礎(chǔ)。

    提煉學(xué)術(shù)精要、概括學(xué)術(shù)宗旨這一學(xué)術(shù)史方法具有主觀和客觀雙重性。主觀性主要表現(xiàn)為學(xué)術(shù)史家或哲學(xué)史家對研究對象的主觀認(rèn)識與體悟,即在充分了解與掌握研究對象之后,經(jīng)自身思考,高度概括和提煉研究對象的學(xué)術(shù)思想,以點(diǎn)概面,進(jìn)而揭示出研究對象的學(xué)術(shù)大宗、要旨;客觀性則表現(xiàn)為言以達(dá)意,即所揭示之宗旨一定要反映和符合研究對象的真實(shí)學(xué)術(shù)面貌,不應(yīng)偏離或超出研究對象的學(xué)術(shù)思想范圍。這里,主觀性與客觀性相互融合和滲透,缺一不可。沒有客觀性的純主觀性是學(xué)術(shù)史家一人的宗旨,是強(qiáng)史就我;沒有主觀性的純客觀性是資料的雜堆,未經(jīng)提煉概括而不得宗旨。黃宗羲認(rèn)為,學(xué)術(shù)史家不僅應(yīng)該具備廣博的見識和深厚的學(xué)術(shù)功底,還應(yīng)該具有敏銳的學(xué)術(shù)洞察力,對研究對象學(xué)術(shù)宗旨的揭示應(yīng)在客觀原則的基礎(chǔ)上抓住要領(lǐng)。由此,在把握學(xué)者學(xué)術(shù)宗旨的層面上,黃宗羲否定了主觀色彩過于濃厚的強(qiáng)史就我的編撰方法和對資料兼容雜收、不得要領(lǐng)的編撰方法。他在《明儒學(xué)案·發(fā)凡》中說道:“從來理學(xué)之書,前有周海門《圣學(xué)宗傳》,近有孫鐘元《理學(xué)宗傳》,諸儒之說頗備。然陶石簣《與焦弱侯書》云:‘海門意謂身居山澤,見聞狹陋,常愿博求文獻(xiàn),廣所未備,非敢便稱定本也?!腋骷易杂凶谥?,而海門主張禪學(xué),擾金銀銅鐵為一器,是海門一人之宗旨,非各家之宗旨也。鐘元雜收,不復(fù)甄別,其批注所及,未必得其要領(lǐng),而其聞見亦猶之海門也。學(xué)者觀羲是書,而后知兩家之疏略?!盵2]序跋14在黃宗羲看來,《圣學(xué)宗傳》《理學(xué)宗傳》各有疏略:周汝登無視各家宗旨,如《明史》中其傳所言,“盡采先儒語類禪者”,將自己的宗旨強(qiáng)加冠于他人之思想,是純主觀的表現(xiàn);《理學(xué)宗傳》則雜收資料,不復(fù)甄別,是純客觀的表現(xiàn),而主觀認(rèn)識與體悟不足,對他人宗旨之揭示必然也不得要領(lǐng)。黃宗羲對自己的《明儒學(xué)案》甚是滿意,這里“學(xué)者觀羲是書,而后知兩家之疏略”一語就是說他對研究對象學(xué)術(shù)宗旨的提煉與概括同時(shí)兼顧了主觀性與客觀性雙重因素。他的客觀性表現(xiàn)為以原著輯錄的形式對所揭示宗旨進(jìn)行客觀的印證,進(jìn)而客觀地反映出研究對象的真實(shí)思想,即以客觀的形式印證所揭示宗旨;他的主觀性不僅表現(xiàn)為通過他自身的認(rèn)識和體悟來揭示學(xué)者宗旨,更主要表現(xiàn)為對學(xué)者宗旨進(jìn)行解釋與說明,即以主觀的形式印證所揭示之宗旨。

    三、學(xué)術(shù)史方法的完善:主客觀結(jié)合,印證宗旨

    黃宗羲揭示學(xué)者學(xué)術(shù)宗旨這一方法論的客觀性和主觀性,主要表現(xiàn)于其對學(xué)者學(xué)術(shù)宗旨的印證。如果說,由掌握材料到揭示研究對象學(xué)術(shù)宗旨是歸納的過程,這一過程體現(xiàn)的是由面到點(diǎn)、由博至約的學(xué)術(shù)史方法動向,那么,由揭示宗旨到印證宗旨則為演繹的過程,這一過程體現(xiàn)的是由點(diǎn)到面、由約至博的學(xué)術(shù)史方法動向。印證學(xué)者學(xué)術(shù)宗旨,是一個(gè)解釋分析的過程,即通過學(xué)術(shù)史家或哲學(xué)家所列舉的材料或者其本人對研究對象的主觀理解,為所揭示的宗旨提供現(xiàn)實(shí)依據(jù),使學(xué)術(shù)史家的學(xué)術(shù)史思想變得有據(jù)可依,具有可信服性。在《明儒學(xué)案》中,黃宗羲對學(xué)者學(xué)術(shù)宗旨的印證,作為該著作的一個(gè)主要元素,體現(xiàn)出他在揭示學(xué)者學(xué)術(shù)宗旨的過程中所遵循的兼容性,即在這一學(xué)術(shù)史方法中兼容了客觀性和主觀性雙重原則。

    1.通過原著輯錄對所揭示宗旨進(jìn)行客觀的印證。黃宗羲對入案學(xué)者原著的輯錄,不是不復(fù)甄別的雜收,而是依據(jù)了一定的標(biāo)準(zhǔn),即所選資料能夠反映學(xué)者學(xué)術(shù)思想之“得力處”,也就是能夠反映學(xué)者的學(xué)術(shù)宗旨。對此,其學(xué)生仇兆鰲有所體認(rèn),在對《明儒學(xué)案》學(xué)術(shù)史方法的總結(jié)中說:“吾師梨洲先生纂輯是書,尋源溯委,別統(tǒng)分支,秩乎有條而不紊,于敘傳之后,備載語錄,各記其所得力,絕不執(zhí)己意為去取,蓋以俟后世之公論焉爾?!盵2]序跋5其中的“于敘傳之后,備載語錄,各記其所得力,絕不執(zhí)己意為去取”真實(shí)地表達(dá)出黃宗羲通過原著輯錄而對傳主學(xué)術(shù)宗旨的印證。黃宗羲這種客觀印證在《明儒學(xué)案》的資料選編和學(xué)者傳記中都有充分體現(xiàn)。如,胡居仁為程朱理學(xué)的繼承人,他堅(jiān)持了朱熹“主敬”的學(xué)說立場,在他看來,儒家存心功夫的最基本方式就是“主敬”,因此其一生之學(xué)大力提倡“主敬”。黃宗羲在《崇仁學(xué)案二》的胡居仁傳記中指出胡居仁“主敬”的學(xué)術(shù)宗旨,說道:“先生一生得力于敬,故其持守可觀?!盵2]29之后,黃宗羲在傳主傳記之后的原著選編部分多處輯錄了胡居仁論及“主敬”的語錄,客觀地印證了這一學(xué)術(shù)宗旨。其中有胡居仁對孟子及其“下學(xué)”存心功夫的批判和對程頤“主敬”說起因的說明,即“孟子說出求放心所示人,人反無捉摸下工夫處。故程子說主敬”[2]31;有胡居仁對敬的解釋,如“敬便是操,非敬之外別有個(gè)操存工夫”[2]35,“敬該動靜:靜坐端嚴(yán),敬也;隨事檢點(diǎn)致謹(jǐn),亦敬也。敬兼內(nèi)外:容貌莊正,敬也;心地湛然純一,敬也”[2]39;也有胡居仁對“主敬”的四個(gè)階段的總結(jié),即“端莊整肅,嚴(yán)威儼恪,是敬之入頭處;提撕喚醒,是敬之接續(xù)處;主一無適,湛然純一,是敬之無間斷處;惺惺不昧,精明不亂,是敬之效驗(yàn)處”[2]39;還有胡居仁區(qū)分禪家存心與儒家存心的論學(xué)語錄,認(rèn)為儒家存心的關(guān)鍵在于“內(nèi)存誠敬,外盡義理”,即“禪家存心有兩三樣,一是要無心,空其心,一是羈制其心,一是照觀其心;儒家則內(nèi)存誠敬,外盡義理,而心存”[2]41。又如,在《浙中王門學(xué)案三》的季本傳記中,黃宗羲在指出傳主“貴主宰而惡自然”的學(xué)術(shù)要旨時(shí)引用傳主的論學(xué)之言“理者陽之主宰,乾道也;氣者陰之流行,坤道也。流行則往而不返,非有主于內(nèi),則動靜皆失其則也”為證。[2]271由上可見,在一定程度上,黃宗羲是通過選錄能夠反映學(xué)者思想之“所得力”的原著部分,來對學(xué)者學(xué)術(shù)宗旨展開客觀印證的。

    2.通過研究主體的解釋對所揭示宗旨進(jìn)行主觀的印證。在《明儒學(xué)案》的學(xué)者傳記中,黃宗羲在提煉與概括學(xué)術(shù)宗旨之后,常常附加一段黃宗羲本人對研究對象學(xué)術(shù)宗旨的理解和評價(jià),使學(xué)者學(xué)術(shù)宗旨的內(nèi)涵在學(xué)術(shù)史家的視域中呈現(xiàn)出來。這是研究對象的學(xué)術(shù)主旨在研究主體思想意識中的加工與映射過程,反映出黃宗羲對入案學(xué)者學(xué)術(shù)要旨的認(rèn)識與體悟,使入案學(xué)者客觀存在的學(xué)術(shù)宗旨融合著研究主體的主觀認(rèn)識色彩而呈現(xiàn)出來,進(jìn)而使研究對象的學(xué)術(shù)宗旨不僅以單純的客觀形式表現(xiàn)出來,而且還以被認(rèn)知、理解和感悟的主觀形式表現(xiàn)出來,促成了所揭示宗旨的表現(xiàn)形式的多樣化,也體現(xiàn)了黃宗羲作為學(xué)術(shù)史家對學(xué)術(shù)史方法的嫻熟運(yùn)用能力。如在《江右王門學(xué)案一》的鄒守益?zhèn)饔浿?,黃宗羲指出鄒守益“得力于敬”和“道器無二,性在氣質(zhì)”[2]332的學(xué)術(shù)要旨,其中帶有黃宗羲對傳主這一學(xué)術(shù)要旨的理解。在黃宗羲看來,鄒守益所主張之敬為“良知之精明而不雜以塵俗”[2]332,即良知的本然狀態(tài)、人們先天所具有的善的道德意識。黃宗羲認(rèn)為,在鄒守益那里,“性體行于日用倫物之中……無有停機(jī)。流行之合宜處謂之善,其障蔽而壅塞處謂之不善”,故離開“戒慎恐懼”(敬)便陷于壅塞之不善,只有內(nèi)心保持敬(戒慎恐懼)的狀態(tài)才能保持性體流行順暢無礙,才能保持內(nèi)心本然之善,離開敬便無從見性體,“離卻性,亦無從覓日用倫物”,而性體之流行在于氣之流行,氣之流行即性體之流行,性體之流行合宜謂之善,謂之良知本然,謂之敬,故“道器無二,性在氣質(zhì)”。[2]332黃宗羲的這段理解便是對傳主鄒守益“得力于敬”和“道器無二,性在氣質(zhì)”的學(xué)術(shù)要旨的解釋,由此,黃宗羲通過自身的認(rèn)識與體悟,以演繹的形式實(shí)現(xiàn)了對研究對象學(xué)術(shù)宗旨的帶有主觀色彩的印證。

    綜上所述,黃宗羲提倡自得、把握宗旨的學(xué)術(shù)史方法貫穿于《明儒學(xué)案》的始終,這一學(xué)術(shù)史方法不僅以提煉和概括研究對象的學(xué)術(shù)宗旨為表現(xiàn)形式,還以黃宗羲對宗旨與自得之學(xué)的提倡為理論基礎(chǔ)和前提依據(jù)?!睹魅鍖W(xué)案》中蘊(yùn)含著黃宗羲以主觀、客觀雙重形式對所揭示宗旨展開的印證,使提倡自得、把握宗旨這一學(xué)術(shù)史方法更具有合理性與系統(tǒng)性,從而為黃宗羲學(xué)術(shù)史思想在具體層面的展開提供了更加完善的方法論原則。

    [參考文獻(xiàn)]

    [1]張圓圓.中國哲學(xué)史詮釋模式的傳統(tǒng)借鑒與當(dāng)代反思——論《明儒學(xué)案》的哲學(xué)史意義[J].社會科學(xué)輯刊,2015,(2):38-39.

    [2][清]黃宗羲.明儒學(xué)案[M].沈芝盈,點(diǎn)校.2版,修訂本.北京:中華書局,2008.

    [3][清]黃宗羲.陳乾初先生墓志銘(改本)[M]//黃宗羲全集(第10冊).杭州:浙江古籍出版社,1993:364-365.

    〔責(zé)任編輯:余明全〕

    [中圖分類號]B249.3

    [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

    [文章編號]1000-8284(2016)02-0046-04

    [作者簡介]張圓圓(1983-),女,黑龍江同江人,助理研究員,博士,從事中國哲學(xué)研究。

    [基金項(xiàng)目]黑龍江省2014年度哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃專項(xiàng)項(xiàng)目“以《明儒學(xué)案》為中心的中國哲學(xué)視閾下的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)史思想研究”(14D062)

    [收稿日期]2015-03-12

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