論黃宗羲與蕺山學(xué)的傳播

李久學(xué)

摘要：黃宗羲是蕺山學(xué)派的著名弟子。他以接續(xù)蕺山學(xué)為己任，力排禪說，維衛(wèi)師說；刊刻、增補(bǔ)劉宗周的遺書（文集），光大蕺山學(xué)術(shù)；講學(xué)書院，傳播蕺山思想，最終使“蕺山之學(xué)如日中天”，為蕺山學(xué)的傳播、發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：黃宗羲；蕺山學(xué)傳播；排禪；遺書；書院

中圖分類號：B249.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：CN61-1487-（2017）11-0014-04

黃宗羲（公元1610年-1695年）是明末清初著名的思想家。明代天啟六年（公元1626年），黃宗羲父親黃尊素被魏忠賢等閹黨誣陷致死。臨刑前，黃尊素將兒子的學(xué)業(yè)托付給明代著名思想家劉宗周（公元1578年-1645年，字起東，號念臺，浙江紹興人，因其講學(xué)于山陰縣城北蕺山，人稱蕺山先生，其學(xué)說被稱之為蕺山學(xué)）。黃宗羲師從劉宗周，“日聞緒言”，畢力于學(xué)術(shù)研究，成為蕺山學(xué)派的著名弟子。黃宗羲不但繼承了劉宗周的“慎獨(dú)”“誠意”之學(xué)術(shù)思想，而且極大地發(fā)展了師門之學(xué)。對此，黃宗羲的七世孫黃炳垕曾言簡意賅地總結(jié)到，黃宗羲“發(fā)前人所未發(fā)者，大端有四：一曰靜存之外無動察；一曰意為心之所存，非所發(fā)；一曰已發(fā)未發(fā)，以表里對待言，不以前后際言；一曰太極為萬物總名”。[1]41當(dāng)然，這是黃宗羲從“形而上”的層面繼承發(fā)展了蕺山學(xué)，對此，許多學(xué)者已進(jìn)行了較為詳盡的論述。①但學(xué)術(shù)界對黃宗羲如何從“形而下”的層面，通過各種途徑接續(xù)與光大蕺山學(xué)的研究還不盡如人意，因此筆者將從此角度做些嘗試。

一、力排禪說，維衛(wèi)師說

高山仰止，人師難逢。劉宗周是明代著名的思想家，他“于《五經(jīng)》、諸子百家無不精究，皆有所論述”。[2]393劉宗周雖然與王陽明一系并無明顯師承關(guān)系，但對陽明心學(xué)非常欣賞。他自謂：“宗周，東越鄙士也，生于越，長于越，知有越人。越人知有道者，無如陽明先生。其所謂良知之說，亦即家傳而戶誦之，雖宗周不敏，亦竊有聞其概，沾沾自喜也?！盵3]217他對陽明心學(xué)通過“致良知”說以正世道人心開太平盛世的社會功用非常推重，因此傾心研究，后來終成為明代陽明心學(xué)的殿軍。有學(xué)者高度評價說：“孟子既歿，千余年而有宋諸大儒起，后三百年而有陽明子，復(fù)百余年而有子劉子”。[4]207黃宗羲師從劉宗周后，更是對他推崇備至，他后來在《蕺山學(xué)案》中說：“五星聚奎，濂、洛、關(guān)、閩出焉。五星聚室，陽明子之學(xué)昌。五星聚張，子劉子（劉宗周）之道通”。[5]891黃宗羲“平生服膺”蕺山之學(xué)，認(rèn)為劉宗周是傳承圣學(xué)的關(guān)鍵人物，因此他便決心以傳承、發(fā)揚(yáng)師說為己任。當(dāng)時，王學(xué)末流任意發(fā)揮王陽明的“四句教”（無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物），談空說玄，流入禪學(xué)。劉宗周非常厭惡“援良知已入佛者”，堅決反對陽明末學(xué)的禪說，試圖糾正其弊病，以維護(hù)陽明學(xué)之純正地位。他認(rèn)為“吾儒本天，釋氏本心”，批判佛禪“以天地為塵劫，以世界為幻妄，以形軀為假合，以日用彝倫事理為障礙，至此一切無所依附?！盵3]331認(rèn)為禪氏以“空無”為宗旨，誘使人們鄙棄現(xiàn)實而超脫人世，“其意主于了生死，其要?dú)w之自私自利”[3]1，因此是對經(jīng)世濟(jì)民之理想和封建倫理道德的極大危害，是以天下、百姓為重的儒家士大夫所不齒的。

黃宗羲繼承了劉宗周的辟佛以正陽明心學(xué)的思想，對維護(hù)師說不遺余力。崇禎二年（公元1629年），黃宗羲扶柩（父親黃尊素）歸鄉(xiāng)里，正值劉宗周宣講王陽明的“良知”之學(xué)，便遵從父親遺言，究心學(xué)習(xí)劉宗周的思想學(xué)說。其時，王學(xué)末流的代表人物管東溟、周汝登等相繼去世后，石梁學(xué)人陶奭齡（字君奭，號石梁，會稽陶堰人）秉周汝登之學(xué)說，在王學(xué)中摻雜釋氏禪學(xué)，空談本體。石梁學(xué)派在沈國謨、史孝咸、管圣宗、王朝式等弟子的支持下，廣收門徒，“以捭闔之術(shù)，鼓動以行其教”[6]253。崇禎四年（公元1631年），劉宗周“與石梁同講席，為證人之會”，進(jìn)行辯論，希望陶奭齡能夠“力以師道自任，為世人作津梁”。石梁學(xué)派不但對劉宗周的“慎獨(dú)”思想學(xué)說 “甚不然之”，還不斷攻擊劉宗周，以至于“姚江之緒，至是大壞”，劉宗周對此“憂之，未有以為計也”。[1]3此事黃宗羲在《子劉子行狀》也有詳細(xì)記載：“當(dāng)是時，浙河?xùn)|之學(xué)，新建（王陽明）一傳而為王龍溪（畿），再傳而為周海門（汝登）、陶文簡，則湛然澄之，禪入之。三傳而為陶石梁（奭齡），輔之以姚江之沈國謨、管圣宗、史孝咸，而密云悟之，禪又入之。會稽諸生王朝式者，又以捭闔之求，鼓動以行其教。證人之會，石梁與先生分席而講，而又為會于白馬山，雜以因果、僻經(jīng)、妄說，而新建（陽明）之傳掃地矣?！盵6]253從陶氏之學(xué)者甚眾，“勢必至為無忌憚之歸”，陽明之正傳反而“掃地”。劉宗周憂心忡忡而無應(yīng)對之策。此時，黃宗羲憂憤不已，遂約吳越中有名望者六十余人，極力批判陶奭齡援儒入佛學(xué)說，共同扶持蕺山之學(xué)。他說：“陽明子倡‘致良知，劉夫子倡慎獨(dú)、敦行，知行合一，方行正道。死生之說，自千秋圣學(xué)不明，世俗之人每從形器起見，看得一身生死極大，將天地萬物都置之膜外。故禪者所言靜修，實質(zhì)無非只圖己身榮華富貴而已。如此即使面臨死生，依舊只是貪生怕死而已。真儒之學(xué)，直從天地萬物一體處看出大身子，以天地之終始為自身之終始，便將死生視為尋常之事。三教自古不合流，今老先生竟以禪詮儒，專教人廢聞見而空言德性，于濟(jì)世何補(bǔ)？”結(jié)果蕺山學(xué)大振，而陶氏“惡言不及于耳”。[1]3當(dāng)是時，黃宗羲剛侍學(xué)劉宗周，“年尚少”，學(xué)習(xí)時間尚短，學(xué)識也尚淺，對劉宗周的“慎獨(dú)”“誠意”之學(xué)還沒有透徹的體驗和深刻的見解，卻站在維護(hù)蕺山學(xué)的立場上，能夠憤然而起，揭露佛燈、舍利、地獄等神道都是虛偽之辭，批判其“輪回說”抹煞世間孝親之倫理，“傷害天理”，[2]158對流于禪氏的王學(xué)末流，不遺余力地進(jìn)行批判、抨擊，以捍衛(wèi)師說。因此有人稱贊說：“蕺山弟子，如祁（祁彪佳）、章（章正宸）諸公，皆以名德重，而四友御侮之助，莫如公（黃宗羲）者”。[1]3后來，陶氏之說與蕺山之學(xué)的爭論一直延續(xù)著，其中二者互有攻守[7]68，至崇禎十二年（公元1639年），流于禪學(xué)的石梁門人欲以其學(xué)說再度與蕺山之學(xué)分庭抗禮，特別是圓悟、圓澄兩家子弟所講之學(xué)，更為蠱惑人心，令當(dāng)世學(xué)者“相傳警怪”，劉宗周“每臨講席而嘆”。[4]466于是黃宗羲再次結(jié)約王士美、王元趾等四十余人，指出石梁學(xué)派“向外尋理，終是無源之水，無根之木”“不知儒釋界限只一理字。釋氏于天地萬物之理，一切置之度外，更不復(fù)講，而止守此明覺。世儒則不恃此明覺，而求理于天地萬物之間，所為絕異?！蓖瑫r選輯《東浙文統(tǒng)》，捍衛(wèi)師說，結(jié)果使“彼釋學(xué)之黠者，三及吾門而辭焉，其氣為之銷阻”。[4]466endprint

二、刻、補(bǔ)遺書，光大師說

順治二年（公元1645年），劉宗周殉國死社稷，遺言黃宗羲等“各守所學(xué)”[6]236，接續(xù)蕺山學(xué)說。黃宗羲因“先生之學(xué)，直是去圣不遠(yuǎn)”，又因“先師所以異于諸儒者，正在于意，豈可不為發(fā)明”，[8]3于是更以發(fā)揚(yáng)蕺山之學(xué)為己任。他說：“象山之后不能無慈湖，文成之后不能無龍溪，以學(xué)術(shù)之盛衰言之，慈湖決象山之瀾，而先生（劉宗周）疏河導(dǎo)源，于文成之學(xué)，固多所發(fā)明也”。[8]270這既是對楊簡、王龍溪、劉宗周傳承先師之學(xué)成就的崇敬，也是黃宗羲自己立志發(fā)明蕺山之學(xué)的表白。雖然黃宗羲二十歲就開始從游劉宗周，但在“天崩地解”的動蕩社會，他頻繁奔走于江浙等地，積極投身于抗清復(fù)明的事業(yè)中，因此沒有集中精力專門研究劉宗周的學(xué)術(shù)思想，故全祖望在《答諸生問南雷學(xué)術(shù)帖子》中也說：“南雷自是魁儒，其受業(yè)念臺（劉宗周）時，尚未見深造。”[9]1659及黃宗羲辭別魯王政權(quán)歸里，時劉宗周已殉國死節(jié)，他開始認(rèn)真研究劉宗周的遺書，即劉宗周的文集，“抱蕺山之遺書，伏而不出，更二十余年，乃與吾黨二三子重論其學(xué)”。[1]207

劉宗周逝世后，其子劉汋曾“絕交息游”，選輯劉宗周的“遺書”，但未竟先逝。因此，實際上黃宗羲并沒有“抱蕺山之遺書”，他或與學(xué)友切磋蕺山學(xué)，或照本宣科式地宣講先師之學(xué)術(shù)思想，因為是時劉宗周的文集并沒有整理刊印。鐘情于蕺山學(xué)的學(xué)者也不能親身捧讀鉆研，以至于“才識多下”。于是黃宗羲決定“修遺書，括磨斯世之耳目?！盵1]27他在《先師蕺山先生文集序》中，記載了當(dāng)時從事這一工作的具體情況：“羲與董瑒、姜希轍三人耳，于是依伯繩原本，取其家藏底草，逐一?？?，有數(shù)本不同者，必以手跡為據(jù)，不敢不慎也。”[4]55黃宗羲在兩浙學(xué)臣王顓菴的支持下，②在劉汋編本的基礎(chǔ)上，又多方搜集資料，并對照家藏底稿，在證人書院重新選編劉宗周《全書》。書成之時，“其言有與洛、閩齟齟者，相與移書，請刪削之，若唯恐先師之言，為后來所指摘”。[4]55其門人擔(dān)心先師劉宗周的“慎獨(dú)”之說與程朱理學(xué)有出入而招致程朱后學(xué)的指摘甚至攻擊，因此建議“刪削”劉宗周的“遺書”（文集），黃宗羲嚴(yán)厲地批評他們對蕺山學(xué)“不知量”、不了解，最終力排其論，保存了蕺山學(xué)的原貌。[4]55

黃宗羲在整理選輯劉宗周“遺書”的過程中，也深化了對蕺山學(xué)的認(rèn)識。他在《思舊錄》中言：“先生（劉宗周）誨余雖勤，余頑鈍終無所得。今之稍有所知，則自遺書摸索中（得）也?！盵6]339他意識到劉宗周殘缺之“遺書”并不能全面完整地體現(xiàn)先師的思想學(xué)術(shù)，于是決定完備蕺山之“遺書”。突出體現(xiàn)這一點的是康熙七年（公元1668年），黃宗羲撰寫了《孟子師說》。至于撰寫此書的動機(jī)，黃宗羲在《孟子師說·題辭》作了較為明確的交代：“天下之最難知者，一人索之而弗獲，千萬人索之而無弗獲矣。……成說在前，此亦一述朱，彼亦一述朱，宜其學(xué)者之愈多愈晦也。先師子劉子于《大學(xué)》有‘統(tǒng)義，于《中庸》有‘慎獨(dú)義，于《論語》有‘學(xué)案，皆其微言所寄，獨(dú)《孟子》無成書。羲讀《劉子遺書》，潛心有年，麤識先師宗旨所在，竊取其意，因成《孟子師說》七卷，以補(bǔ)所未備；或不能無出入，以俟知先生之學(xué)者糾其謬云”。[6]48眾所周知，黃宗羲在《明儒學(xué)案》卷首也曾采錄劉宗周的《師說》（此《師說》出自劉宗周著的《皇明道統(tǒng)錄》，后《皇明道統(tǒng)錄》佚失）。再聯(lián)系黃宗羲在《題辭》中的自述，可以看出黃宗羲在1667年著《孟子師說》的目的：一是對劉宗周“獨(dú)《孟子》無成書”感到非常遺憾，故著此書“以補(bǔ)所未備”；二是黃宗羲以《師說》為題，實際上也表明了他著《孟子師說》中的基本思想內(nèi)容是“識先師宗旨所在，竊取其意”，同時，黃宗羲也想表明此書中關(guān)于孟子的思想學(xué)術(shù)是承蕺山之學(xué)一脈以蕺山思想為基礎(chǔ)的。后來，隨著蕺山遺書不斷查漏補(bǔ)缺，“以次漸出”，日益完備，黃宗羲“使吾道復(fù)顯于世，有以待夫后之學(xué)者”，[4]208實現(xiàn)了陳榮捷先生所說的“尊師”兼“重道”，因而可以看出黃宗羲傳承、發(fā)揚(yáng)師說的影響是顯而易見的。

三、書院講學(xué)，傳播師說

黃宗羲早年從游劉宗周，極力維衛(wèi)蕺山學(xué)說。甲申之變后，身為御史大夫的劉宗周絕不降清，絕食死節(jié)。劉宗周臨終前，諄諄告誡門人，城存與存，城亡與亡，“若曰身不在位，不當(dāng)與城為存亡，獨(dú)不當(dāng)與土存亡乎？”[6]246 劉宗周教導(dǎo)門人無論是否官宦于明王朝，都應(yīng)該國存與存、國亡與亡，以表對明朝的摯愛之情和忠貞不二的氣節(jié)。在蕺山死節(jié)榜樣力量的感召下，蕺山的許多門人也誓不“交臂事賊”，其“門弟子多殉之者”，紛紛殉國以表志節(jié)，如金伯玉、吳磊齋、王毓耆、祁世培、章格庵、葉潤山、彭期生、王元趾、祝開美等。“子劉子夢奠之后，及門之士多歸忠節(jié)，海內(nèi)遂無知其學(xué)者?！盵4]626劉宗周的許多門人死節(jié)，造成了清初海內(nèi)遂無知蕺山學(xué)術(shù)的嚴(yán)重后果，對此黃宗羲甚為痛心。

于是黃宗羲通過創(chuàng)辦書院進(jìn)行講學(xué)，傳播蕺山學(xué)。黃宗羲最初從師劉宗周，受科舉“牽纏”等一些因素的影響，對蕺山學(xué)研究不深入，只是“聊備蕺山門人之一數(shù)耳”。他“自謂受業(yè)蕺山時，頗喜氣節(jié)斬斬一流，又不免牽纏科舉之習(xí)，所得尚淺?；茧y之余，始多深造，于是胸中窒礙為之盡釋?！瓎枌W(xué)者既多，丁未復(fù)舉證人書院之會于越中，以申蕺山之緒”[1]8。但在經(jīng)歷“天崩地坼”的社會巨變后，黃宗羲“盡發(fā)藏書而讀”，“從遺書得其宗旨”，對蕺山學(xué)研究更加深刻，成為“知先師之學(xué)者”。對此同門陳之問也有所高度評價，他說：“黃子（黃宗羲）與蕺山門為之晚出，獨(dú)能疏通其微言，證明其大義，推理還源，以合于先圣不傳之旨。”[4]600于是黃宗羲決定師法劉宗周在東林、首善和證人書院講學(xué)之故事，接續(xù)、發(fā)揚(yáng)蕺山學(xué)。

黃宗羲首先恢復(fù)重建了紹興證人書院。證人書院是劉宗周于崇禎二年（公元1629年）在紹興創(chuàng)建的，后因明末戰(zhàn)亂，于崇禎十七年（公元1644年）停止講學(xué)。黃宗羲《董吳仲墓志銘》說：“先師立證人書院，講學(xué)于越中，至甲申而罷講，后二十四年為丁未，余與姜定庵復(fù)講會。”[4]453二十四年后，即公元1667年，黃宗羲終于又恢復(fù)了證人書院。黃宗羲在證人書院“每遇三之日”便開講論學(xué)，從學(xué)者云集。并且黃宗羲還力請其他蕺山門人一同講學(xué)，如張應(yīng)鰲（字奠夫）。張應(yīng)鰲受黃宗羲發(fā)奮振興蕺山學(xué)精神的感染，盡心竭力輔助黃宗羲，“每至講期，必率先入坐書院，以俟諸學(xué)人之至，未嘗以風(fēng)雨寒暑衰老一日辭也。”正是黃宗羲在紹興證人書院不遺余力地宣講蕺山之學(xué)，才能夠一掃越中士人“不悅學(xué)”之風(fēng)氣，使“越中書院，承先師之后，為天下所注目。”[4]466endprint

黃宗羲不僅恢復(fù)紹興證人書院，他還至甬上（今寧波）創(chuàng)辦了甬上證人書院，以“申其師說”，宣揚(yáng)廣大蕺山之學(xué)。他認(rèn)為甬上好學(xué)者眾多，且皆光明俊偉之士，“足為吾薪火之寄”，于是便在甬上證人書院持續(xù)講學(xué)十年?！蛾教梦拟n》卷三記載，黃宗羲在書院講學(xué)，“手授以《子劉子學(xué)言》、《圣學(xué)宗要》諸書”，告誡門人不可為“迂儒之學(xué)”，強(qiáng)調(diào)讀史、窮經(jīng)和經(jīng)世。黃宗羲講學(xué)不拘于門戶之見，還旁及張載之禮教、邵雍之象數(shù)、呂祖謙之史學(xué)……對此，其門人陳賄廬頗有體會，他說：“梨洲黃子之教人，頗泛溢諸家，然其意在乎博學(xué)詳說以集其成，而其歸究于蕺山慎獨(dú)之旨。乍聽之似駁，而實未嘗不醇。”[9]295由于黃宗羲講學(xué)很具特色，前來受業(yè)者云集，或父子相傳、兄弟相繼，或攜其子弟聽講，或有以生徒來者，“極一時師友之盛”。其弟子門人受黃宗羲的影響，也皆以接續(xù)蕺山之學(xué)為己任，如“申明蕺山之傳，錢氏（錢廉，字稚廉，號東廬）子弟多從之游”；李開（字錫兗）“師事黃宗羲，以蕺山慎獨(dú)歸宗”；黃道暉（字旦日易）“溯蕺山之學(xué)脈，仰證人之成規(guī)”；仇兆鰲（公元1638-1717年，字滄柱）“從黃宗羲論學(xué)，以蕺山為宗”；[10]董允（字吳仲）師從黃宗羲學(xué)習(xí)蕺山學(xué)，“自署為蕺山學(xué)者”。[4]209黃宗羲講學(xué)十年，培養(yǎng)了許多人才。他在《陳夔獻(xiàn)墓志銘》中言：“（甬上學(xué)生）有以自見，如萬季野之史學(xué)，萬允宗、陳同亮之窮經(jīng)，躬行則張旦復(fù)、蔣宏憲，名理則萬公擇……”其中，黃宗羲最為欣賞萬斯選（字公擇），認(rèn)為“甬上從游能續(xù)蕺山之傳者，惟斯選大?！盵11]13171總之，黃宗羲弟子各學(xué)有所成，或史學(xué)或文章或哲學(xué)，他們成為傳續(xù)發(fā)展蕺山學(xué)的重要力量。經(jīng)過黃宗羲的不懈努力，“蕺山劉忠正公之學(xué)，自吾姚江黃梨洲先生始傳于甬上”，甬上“自隆、萬以后，人物稍衰，自先生之陶冶，遂大振，至今吾鄉(xiāng)后輩，其知從事于有本之學(xué)，蓋自先生導(dǎo)之”。 [9]1060可以說，黃宗羲在甬上證人書院傳播蕺山之學(xué)，極大地改變了“明中葉以后，講學(xué)之風(fēng)已經(jīng)為極敝，高談性命，直入禪障，束書不觀”[9]1059，游談無根的淺薄學(xué)風(fēng)。甬上證人書院授學(xué)在黃宗羲一生講學(xué)中影響最大，全祖望在《五岳游人穿中柱文》中稱“南雷黃氏之講學(xué)也，其高弟皆甬上”，“吾浙東英俊多出其門下”。此言極公允。黃宗羲在浙東不但傳播了蕺山學(xué)，而且培養(yǎng)了大批人才，為在中國學(xué)術(shù)史上占有舉足輕重地位的浙東學(xué)派的形成奠定了基礎(chǔ)。

為傳播蕺山學(xué)，黃宗羲甚至還曾接受官府的邀請講學(xué)。黃宗羲的教育活動地區(qū)也十分廣泛，“東鄞，西之海寧，皆請（黃宗羲）主講，大江南北，從者駢集。”[1]12如曾應(yīng)許虬之邀主講于紹興郡城府學(xué)，應(yīng)郡守李繹之邀主講于府學(xué)明倫堂。其中影響最大的是應(yīng)海寧知縣許三禮之請至正學(xué)書院開講。許三禮（公元1625-1691年，字典三，號酉山，曾受業(yè)于著名學(xué)者孫奇逢）順治十八年登進(jìn)士，后蒞浙江海寧縣知縣。他非常推重蕺山學(xué)，康熙十五年（1676年），延聘黃宗羲至海寧縣正學(xué)書院“主講”[11]9950。黃宗羲在甬上講學(xué)影響甚大，所以及其至海寧，學(xué)者紛紛“請業(yè)”，欲“得蕺山之傳”。弟子陳元龍在《海昌觀·明經(jīng)補(bǔ)思陳公傳》中說：“及梨洲傳學(xué)至邑，聞陽明、蕺山宗旨，始恍然如饑者之得食，行者之得息。”可見，蕺山之學(xué)大受歡迎。此后，黃宗羲一直往返于余姚、海寧間，主持海寧講席達(dá)五年之久，其講學(xué)活動一直持續(xù)到康熙十九年（公元1680年），及其離別海寧，同學(xué)諸子戀戀難舍，“皆眷眷然有離別可憐之色”[4]41。

黃宗羲不遺余力地傳播劉宗周思想學(xué)說，為蕺山學(xué)發(fā)揚(yáng)光大作出了巨大貢獻(xiàn)。全祖望曾概括說：“念臺之學(xué)得以發(fā)明者，皆其之功也”。[1]16對于自己為之奮斗多年的傳承蕺山學(xué)的活動及影響，黃宗羲后來曾總結(jié)說自己是“使蕺山之流風(fēng)余韻北漸而不墜者”[4]518，說明他大致還是認(rèn)可和滿意自己接續(xù)蕺山學(xué)之成效的。當(dāng)然，這并非是黃宗羲在夸夸其談，其同時代的學(xué)者也高度評價黃宗羲說：“是則先生之功，固亦劉門之曾子也”[4]208 ，認(rèn)為黃宗羲傳承蕺山學(xué)如同曾子傳承孔子思想學(xué)術(shù)一樣功勞無人可比。同門學(xué)友陳之問也大加稱贊，認(rèn)為正是由于黃宗羲竭盡全力接續(xù)發(fā)展師說，才使“蕺山之學(xué)如日中天”[4]600。

注釋：

①如劉述先《黃宗羲心學(xué)的定位》，浙江古籍出版社，2006年版；牟宗三《心體與性體》第一冊，臺北正中書局，1968年版，第415頁；李明友《一本萬殊——黃宗羲的哲學(xué)與哲學(xué)史觀》人民出版社 ，1994年版等，都就此進(jìn)行了深入討論。

②呂留良也支持黃宗羲選輯劉宗周的文集。《呂晚村文集·復(fù)姜汝高書》云：“去年委刻念臺先生遺書，其裁訂則太沖任之，而磨對則太沖之門人。”

參考文獻(xiàn)

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[2]陳確.陳確集[M].北京：中華書局，1979.

[3]劉宗周.劉宗周全集（第2冊）[M].臺北：中國文哲研究所，1998.

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[5]黃宗羲.黃宗羲全集（第8冊）[M].杭州：浙江古籍出版社，2005.

[6]黃宗羲.黃宗羲全集（第1冊）[M].杭州：浙江古籍出版社，2005.

[7]徐定寶.黃宗羲評傳[M].南京：南京大學(xué)出版社，2002.

[8]黃宗羲.黃宗羲全集（第7冊）[M].杭州：浙江古籍出版社，2005.

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[10]以上均見于鄞縣志，清光緒三年刊本.

[11]清史稿[M].中華書局，1977.endprint