文化沖突中的電影敘事策略
——以電影《喜宴》為例

苗育民

（哈爾濱師范大學(xué)，黑龍江　哈爾濱　150000）

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文化沖突中的電影敘事策略
——以電影《喜宴》為例

苗育民

（哈爾濱師范大學(xué)，黑龍江哈爾濱150000）

摘 要：中西方的文化差異體現(xiàn)在生活中的方方面面，在影視作品中的表現(xiàn)也更加明顯。本文通過對(duì)電影《喜宴》中的中西方婚戀觀進(jìn)行分析對(duì)比，通過對(duì)具體情節(jié)的概括和全面解讀，找出其中的聯(lián)系與區(qū)別，揭示這種差異產(chǎn)生的原因。

關(guān)鍵詞：影視作品；中西；婚戀觀；《喜宴》

在《喜宴》中，整個(gè)故事都是構(gòu)建在一場(chǎng)“假結(jié)婚”的鬧劇上，父親的權(quán)利凌駕于整個(gè)家庭之上。用中國的傳統(tǒng)倫理觀念來解決一個(gè)家庭里關(guān)于同性戀的風(fēng)波。在整件事情的處理方式上我們到處都能看到中西方傳統(tǒng)倫理觀念的沖突和融合。

一、影片中的文化沖突對(duì)比

（一）中西方擇偶標(biāo)準(zhǔn)的差異

當(dāng)高媽媽征求偉同相親對(duì)象的條件時(shí)，他們二人一起商量，要有兩個(gè)博士學(xué)位，會(huì)歌劇、會(huì)五國語言等，其實(shí)這些條件都是按照父母也就是中國人的擇偶標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計(jì)的，實(shí)際上受西方思想影響的他是不在乎這些的。以中國的傳統(tǒng)思想來看，男人應(yīng)該愛女人，男男的結(jié)合必然會(huì)受到傳統(tǒng)人倫的挑戰(zhàn)。對(duì)此，西方人卻不這樣認(rèn)為，偉同在和媽媽說明真相時(shí)說過，他們身邊有很多像他們一樣的同性戀人，而且那些正常夫妻也不見得比他們幸福。所以可以看出，西方人認(rèn)為別人的眼光不重要，戀愛最重要的是自己幸不幸福。

按照中國的傳統(tǒng)觀念，不肖有三，無后為大。結(jié)婚生子，傳宗接代是男人必須經(jīng)歷的階段。父親兩個(gè)星期前發(fā)病住院，整個(gè)人半身麻痹，只差一口氣就歸西了，那一口氣是什么呢？就是他還沒抱上孫子。隨著父母年齡的增大，他們對(duì)下一代的盼望也越發(fā)深切。男人愛男人，但男人和男人不可以生孩子。這是人的身體結(jié)構(gòu)決定的，這也注定了男男的結(jié)合必然會(huì)受到傳統(tǒng)人倫的挑戰(zhàn)。所以才會(huì)由西方人賽門想出“假結(jié)婚”這個(gè)看似合理的辦法?？伤⒉焕斫庵袊@種文化，只是登記結(jié)婚不能蒙混過關(guān)的，當(dāng)父母得知偉同要結(jié)婚的消息時(shí)父母便親自來到了美國且堅(jiān)持要辦喜宴，所以才會(huì)有這樣一場(chǎng)鬧劇發(fā)生。

（二）中西方婚禮儀式的差異

兒子和兒媳婦想以西方的方式結(jié)婚，父親早上摔碗而去，舉行公證儀式和晚飯時(shí)都悶悶不樂。公證儀式結(jié)束后，高媽媽竟然哭了出來。只有賽門覺得公證結(jié)婚就是結(jié)婚了，這是應(yīng)該高興的事情。這是第二次中西方對(duì)婚禮儀式的看法差異。直到下屬老陳出現(xiàn)，為了面子和中國的傳統(tǒng)，老陳堅(jiān)持要給偉同辦一場(chǎng)喜宴，而父親也終于露出了笑顏，偉同這個(gè)真正的當(dāng)事人卻被擠到了一邊。在中國，不論你愿不愿意，喜宴要搞，日子也要繼續(xù)。幾乎每個(gè)結(jié)過婚的中國人都經(jīng)歷過喜宴，而這場(chǎng)在國外的喜宴顯得格外繁瑣，完全被儀式化了。

李安在這里說了一句至關(guān)重要的話：“你見識(shí)到了中國人五千年性壓抑的結(jié)果。”外國人不理解新郎新娘為什么要咬雞腿、一一敬酒，會(huì)有一群男人去親新娘的游戲，鬧洞房的時(shí)候有人說這是中國的國粹。外國人當(dāng)然不明白，因?yàn)樵谖鞣饺丝磥恚禄橹故菍儆谛吕尚履锏碾[私，是他們的私人空間，鬧洞房是對(duì)他們的不尊重?；槎Y上真正的主角不是主角，新郎新娘更像是作秀。這一切只有中國人明白，一切盡在不言中。

二、婚禮背后的文化因素

（一）“孝”文化

中國人的孝道有時(shí)候是真的意味著要承擔(dān)重大的責(zé)任的。這一切你是否愿意或者是否符合人性都已不再重要。為了不傷害年邁的父母，偉同只能折磨自己，這種東方式的禁錮是東方人無法打破的。一句要延續(xù)高家的香火就讓他一生都失去了自我意識(shí)，永遠(yuǎn)只能是一個(gè)聽話的兒子。父親的權(quán)利凌駕在整個(gè)家庭之上。父親要來前，偉同將物資全部重新裝點(diǎn)，把和情人的合照撤下來換上了父親的字畫。一時(shí)間，父親的字畫占據(jù)了原主人是西方人的家。當(dāng)偉同和媽媽坦承自己是同性戀的時(shí)候，媽媽接受了但是讓他不要告訴父親。父親離開臺(tái)灣來到美國，代表著中國的傳統(tǒng)倫理道德、凌駕于家庭之上的父權(quán)與美國文化、意識(shí)形態(tài)展開的一場(chǎng)“搏斗”，而父親因?yàn)榻】翟?，逐漸被消磨。

（二）中國的“中庸”與西方的“直接”

在全片中，父親的妥協(xié)和裝糊涂也體現(xiàn)了中國人的厚道，但對(duì)于西方人來說，一切沖突都必須有個(gè)解決的方法，哪怕要經(jīng)歷一番吵鬧。例如，賽門得知微微懷孕時(shí)勃然大怒，三人爭(zhēng)吵的一幕，一切都要說出來、表達(dá)出來。而中國人則是一切盡在不言中，很多事情都不能讓父親知道，而父親就算知道也不說，這樣一家人才能有一個(gè)平衡，才能相安無事。還有賽門送給高爸高媽禮物時(shí)那番話就是西方人直接和實(shí)用主義觀念最好的體現(xiàn)。但是在中國人看來，他們的直接在一定程度上是不禮貌的。

（三）家庭倫理觀與個(gè)人主義思想的碰撞

在西方，社會(huì)的最小單位是個(gè)人，個(gè)人的幸福是最重要的。但是在中國，社會(huì)的最小單位是家庭，一切都以維持家庭的平衡為目的。

三、對(duì)電影中的文化沖突原因分析

以上是在這部電影里看到的中西方文化沖突的事例。這雖然是一場(chǎng)鬧劇，事情的結(jié)局也并不完美，但我們也可以看到中西方文化交融的部分。雖然彼此并不能完全理解對(duì)方的思維方式，但可以看得出其中也包含了尊重與妥協(xié)，不論是代表中國傳統(tǒng)倫理的父親，還是代表西方思想的賽門，這也意味著在中西方的跨文化交際中，沖突是不可避免的但也能在互相尊重的前提下，經(jīng)過不斷融合從而達(dá)到比較好的交際效果。

產(chǎn)生這個(gè)情況的原因主要有兩個(gè)，一方面是導(dǎo)演李安自身的生活環(huán)境和背景，作為當(dāng)代最著名、最有影響力的導(dǎo)演之一，他希望可以超越中國傳統(tǒng)文化與西方文化的高度，拍攝出富有當(dāng)代文化碰撞思想的哲思電影。因?yàn)樗救怂艿闹袊箨?、中國臺(tái)灣和美國的多重教育決定了其在面對(duì)美國和中國的差異時(shí)的獨(dú)特角度，以及對(duì)于文化理解的復(fù)雜性和多重性。另一方面，也使他在作品中表現(xiàn)出了一種獨(dú)特、自由的文化空間。肩負(fù)著鏈接中西文化的主題、又承擔(dān)著電影市場(chǎng)的壓力，李安采取了各取所長(zhǎng)的電影敘事策略，將多種藝術(shù)元素和技巧靈活地應(yīng)用到了自己的電影作品中，更好地表達(dá)出自己的電影理念和思想。

參考文獻(xiàn)：

［1］曹文慧.李安電影東西方觀眾的接受研究［D］.山東師范大學(xué)，2009.

［2］陳富.文化沖突中的電影敘事策略——論李安電影文本的文化接受與闡釋［D］.重慶大學(xué)，2007.

中圖分類號(hào)：J905

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1674-8883（2016）06-0183-01

作者簡(jiǎn)介：苗育民（1993—），女，黑龍江人，哈爾濱師范大學(xué)戲劇與影視專業(yè)碩士研究生。