論后現(xiàn)代主義理論與實(shí)踐
——以《老炮兒》為例

?！§o

（南昌大學(xué)，江西　南昌　330031）

?

論后現(xiàn)代主義理論與實(shí)踐
——以《老炮兒》為例

常靜

（南昌大學(xué)，江西南昌330031）

摘要：后現(xiàn)代主義可謂一個(gè)眾說(shuō)紛紜，甚或語(yǔ)焉不詳?shù)母拍睿灰粋€(gè)流光溢彩，又臭名昭著的稱謂；猶如一頂桂冠，又如同一個(gè)惡名。本文從后現(xiàn)代主義的興起與“第六代”的選擇及《老炮兒》——后現(xiàn)代主義的顯現(xiàn)兩個(gè)方面來(lái)闡述，從《老炮兒》這部電影出發(fā)，分析其后現(xiàn)代性。作為一種“文化風(fēng)格”的后現(xiàn)代主義，在電影、文學(xué)以及建筑中都取得了近乎無(wú)可爭(zhēng)議的巨大成就。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義；“第六代”；管虎；《老炮兒》

一、后現(xiàn)代主義的興起與“第六代”的選擇

后現(xiàn)代主義的正式出現(xiàn)是在20世紀(jì)50年代末期至60年代初期，其聲勢(shì)奪人并震撼思想界是在20世紀(jì)70年代和80年代。后現(xiàn)代性是一種思想風(fēng)格，它懷疑真理、理性、同一性和客觀性的經(jīng)典概念。后現(xiàn)代主義是一種文化風(fēng)格，它以一種無(wú)深度的、無(wú)中心的、自我反思的、游戲的、模擬的、折中主義的、多元主義的藝術(shù)反映這個(gè)時(shí)代性變化的某些方面。［1］一時(shí)間，后現(xiàn)代主義的帽子被大家廣泛使用。在過(guò)去的幾年中，詹姆斯·卡梅隆在《阿凡達(dá)》托名潘多拉創(chuàng)造的“阿凡達(dá)”則穿梭于人與“復(fù)制人”之間；湯姆·蒂克編導(dǎo)及配樂(lè)的一部非常前衛(wèi)的、實(shí)驗(yàn)性很強(qiáng)的作品——《羅拉快跑》，采用了一種游戲式的、重復(fù)性的手段講述女主角羅拉為拯救男友不斷奔跑的故事，體現(xiàn)了后現(xiàn)代女性主義對(duì)傳統(tǒng)男權(quán)的消解和顛覆。毫無(wú)疑問(wèn)，上述影片都體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義的特征，我們能夠清楚地感受到這些電影中的“后”色彩或意味，或許還能從中識(shí)別出后現(xiàn)代主義特征，當(dāng)然這種感覺(jué)是難以拿捏的。

對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，與后現(xiàn)代主義文化的確有些隔閡，我們?cè)谟懻撝袊?guó)的現(xiàn)代化、現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的時(shí)候，面臨著外來(lái)文化的沖擊。中國(guó)的第六代電影人就是在這樣的環(huán)境下成長(zhǎng)起來(lái)的，他們?cè)跂|西方文化的碰撞交融下實(shí)現(xiàn)了自己的藝術(shù)追求。他們敢于創(chuàng)新，敢于展現(xiàn)他們對(duì)當(dāng)今世界的看法，并用影像來(lái)傳遞、表達(dá)、追尋自由。面對(duì)第五代的屏障，“第六代”需要以嶄新的題材和形式去突破“第五代”，正在這時(shí)，后現(xiàn)代主義思潮蜂擁而至，后現(xiàn)代主義所采取的反叛精神，抨擊一切社會(huì)形態(tài)和否定一切的態(tài)度正好和“第六代”的需求一拍即合。第六代處于尷尬的社會(huì)環(huán)境下，他們想去突破，想去否定一切，他們敢于直面人性，敢于凝視自己的真實(shí)情感。因此，在“第六代”導(dǎo)演當(dāng)中出現(xiàn)了很多具有后現(xiàn)代主義色彩的電影?？v觀“第六代”電影人的早期作品，傳統(tǒng)的線性敘事模式被打碎了，影片的中心主題被碎片式地消解了。“第六代”電影中所關(guān)注的是當(dāng)代中國(guó)邊緣人的生存狀態(tài)，影片中發(fā)生的都是生活中微不足道的小事，展現(xiàn)的都是一些生活的瑣碎片段。可見(jiàn)，這種拒絕史詩(shī)感、戲劇性、本質(zhì)性、輝煌的宏觀敘事，轉(zhuǎn)向微觀政治、亞文化、個(gè)人命運(yùn)的具細(xì)敘事的主題帶有明顯的后現(xiàn)代主義傾向。

二、《老炮兒》——后現(xiàn)代主義的顯現(xiàn)

從管虎的《頭發(fā)亂了》開始便出現(xiàn)了鏡頭語(yǔ)言的狂歡。“第六代”導(dǎo)演已經(jīng)意識(shí)到突破現(xiàn)代話語(yǔ)壓抑的必要性。管虎的電影無(wú)疑也具備濃郁的后現(xiàn)代主義的價(jià)值觀和美學(xué)訴求，其電影中的叛逆、敏感與先鋒性，都體現(xiàn)出了一種真切有力的理想追求，這都是管虎電影后現(xiàn)代主義特征的有利顯現(xiàn)。

（一）敏感性——對(duì)底層平民的關(guān)注

正如杰姆遜在《后現(xiàn)代主義與文化理論》中指出的，后現(xiàn)代主義追求的是大眾化，他拒絕天才和烏托邦，否定藝術(shù)高高在上的姿態(tài)。［2］這就意味著后現(xiàn)代主義貼近百姓、貼近生活。后現(xiàn)代主義往往將人物置于以某種符號(hào)形式存在的位置，關(guān)切處于社會(huì)底層的、充滿焦慮和困惑的人物。管虎最新佳作《老炮兒》，刻畫了經(jīng)典的六爺形象。管虎從小在北京胡同長(zhǎng)大，那個(gè)環(huán)境是他所熟悉的，腦海中形成了一個(gè)六爺老炮兒的形象。在六爺那個(gè)年代的人物身上遺留了一點(diǎn)點(diǎn)古風(fēng)古韻、老規(guī)矩、底線，他時(shí)時(shí)刻刻講那個(gè)年代的規(guī)矩，卻被這個(gè)時(shí)代所拋棄。管虎對(duì)六爺人物形象的塑造，加之馮小剛的經(jīng)典演繹，使六爺身上的精神和態(tài)度被我們所敬仰。管虎導(dǎo)演希望這部電影能夠給觀眾帶來(lái)正能量，對(duì)道義和規(guī)矩依然心有尊重，具有一種人文關(guān)懷下的平民意識(shí)。管虎尤為擅長(zhǎng)用群像的方式展現(xiàn)歷史以及現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的底層民眾，真實(shí)再現(xiàn)他們的內(nèi)心世界。他只是把他們當(dāng)做活生生的人，善于刻畫人，關(guān)注人的生存、生活，始終將人放在第一位。《老炮兒》中表現(xiàn)了人身上的那種戾氣，讓我們意識(shí)到在社會(huì)上生存得懂規(guī)矩，刻畫了經(jīng)典的市民小百姓六爺形象。

（二）叛逆性——對(duì)權(quán)力話語(yǔ)的消解

?？略凇吨R(shí)與權(quán)力》《瘋癲與文明》等著作中提出的權(quán)利話語(yǔ)理論是后現(xiàn)代主義對(duì)權(quán)利形態(tài)的代表性闡釋。福柯認(rèn)為，話語(yǔ)是權(quán)利的一種重要象征，與權(quán)力相互依存，權(quán)利通過(guò)話語(yǔ)來(lái)對(duì)人們進(jìn)行統(tǒng)治，在話語(yǔ)中得以彰顯，而話語(yǔ)則是權(quán)力分配和控制的對(duì)象。［3］然而對(duì)于以管虎為代表的“第六代”導(dǎo)演而言，他們正是要破除這種符號(hào)暴力，將電影從權(quán)利話語(yǔ)中剝離出來(lái)。在電影《老炮兒》中實(shí)際面貌上呈現(xiàn)的是兩個(gè)江湖的沖突、爭(zhēng)斗，他們代表著兩代人的沖突、兩種話語(yǔ)權(quán)的沖突。隨著年齡的增長(zhǎng)，他們對(duì)世界的看法都是反的，我們看到了一開始他們對(duì)六爺?shù)某靶σ约鞍l(fā)展到后來(lái)對(duì)他的敬仰，這也證明了管虎想給人們一種警醒?！独吓趦骸分校★w與曉波是新的一代，他們張揚(yáng)，時(shí)尚、賽車、美女是他們的選擇。他們固執(zhí)任性，而六爺、話匣子、燈罩兒、悶三兒是過(guò)去的一代，他們身上有著戾氣、橫霸一方、京城聞名。新的一代具有典型的叛逆性，他們?cè)谛碌氖澜缭捳Z(yǔ)體系中體會(huì)著獨(dú)有的樂(lè)趣。六爺和小飛自然有著一種對(duì)權(quán)利話語(yǔ)的本能抗拒，他們也在各自能接觸到的事物中找到了表達(dá)自己的方式?！独吓趦骸氛宫F(xiàn)了叛逆性——對(duì)權(quán)利話語(yǔ)的消解。

（三）實(shí)驗(yàn)性：電影語(yǔ)言的運(yùn)用

在后現(xiàn)代理論中，語(yǔ)言被置于與作品內(nèi)容同樣重要的地位。語(yǔ)言作為符號(hào)和代碼的功能被大肆開掘，意味深長(zhǎng)的、多樣化的表達(dá)方式受到推崇?！暗诹睆钠湔Q生之日起，就在電影語(yǔ)言的運(yùn)用方面體現(xiàn)著他們與前輩的截然不同之處：“他們采用定點(diǎn)攝影、自然光狀態(tài)下的拍攝、同期錄音、長(zhǎng)鏡頭等，追求最常態(tài)的人物、最簡(jiǎn)單的生活、最樸素的語(yǔ)言、最基本的感情，但卻希望表現(xiàn)出主人公自己的非凡動(dòng)人之處?！保?］管虎作為“第六代”的先鋒代表人物，之所以被觀眾所接受和認(rèn)可，很大程度上在于他能夠?qū)⑹址ǖ膶?shí)驗(yàn)性與內(nèi)容上的紀(jì)實(shí)性、底層性結(jié)合起來(lái)，制作出既原始又新鮮的視覺(jué)影像。管虎喜歡用同期錄音來(lái)表達(dá)這種真實(shí)感，當(dāng)然除真實(shí)感之外，同期錄音也帶來(lái)了一種嘈雜感。這正是管虎對(duì)于當(dāng)代生活非理性的一種體現(xiàn)。管虎敢于利用長(zhǎng)鏡頭表現(xiàn)百姓的生活狀態(tài)，在社會(huì)落后的角落，粗鄙的人們呈現(xiàn)出一種靜態(tài)感。管虎對(duì)于當(dāng)前喧囂社會(huì)中人們往往熟視無(wú)睹的社會(huì)底層給予熱切的關(guān)注，他的電影回避甚至消解、嘲弄著中心權(quán)利話語(yǔ)，不承載直接的宣傳與教化功能，而是通過(guò)對(duì)底層民眾生活圖景、邊緣人物內(nèi)心焦慮的展示來(lái)含蓄地表達(dá)自己的古道熱腸。同時(shí)，管虎綜合運(yùn)用多種帶實(shí)驗(yàn)意味的、強(qiáng)調(diào)無(wú)意義性和無(wú)目的性的后現(xiàn)代電影語(yǔ)言，將當(dāng)代中國(guó)人面臨的沉重壓力與內(nèi)心的空洞無(wú)力赤裸裸地表現(xiàn)出來(lái)，讓電影體現(xiàn)出一種直面殘酷現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈悲涼感。觀眾觀看電影的過(guò)程，實(shí)際上就是一個(gè)語(yǔ)言的交流過(guò)程，它與閱讀敘事性作品一樣，作者與接受者是絕對(duì)互為前提的，作者的全部意愿必須待于一個(gè)與讀者共享的編碼與解碼機(jī)制來(lái)完成。管虎從受眾的接受美學(xué)角度出發(fā)，創(chuàng)作出了觀眾喜歡的《老炮兒》。

三、結(jié)語(yǔ)

后現(xiàn)代主義認(rèn)為，這個(gè)世界是一個(gè)支離破碎的世界，破碎的世界多的是邊緣，少的是本質(zhì)；多的是偶然，少的則是必然。后現(xiàn)代主義者蓄意打破對(duì)整體、本質(zhì)、必然進(jìn)行描述的一切慣例。［5］從《頭發(fā)亂了》到《斗牛》、《殺生》，再到《廚子·戲子·痞子》，再到《老炮兒》，表現(xiàn)出了管虎更為成熟的創(chuàng)作理念以及更為平穩(wěn)的市場(chǎng)心態(tài)，既保持了濃郁的個(gè)人風(fēng)格，也找到了與市場(chǎng)需求的契合點(diǎn)。管虎的電影通過(guò)個(gè)人悲劇的呈現(xiàn)，來(lái)反思?xì)v史和社會(huì)，通過(guò)反思來(lái)探討人存在的價(jià)值與生命的意義。以人為本的藝術(shù)是觀眾所喜歡的，它為人們開創(chuàng)了一個(gè)充滿光明、詩(shī)意的理想境界。管虎導(dǎo)演在小人物身上的喜怒哀樂(lè)，表面上時(shí)常彌漫著一種憂傷的情愫，內(nèi)心里卻隱藏著一種積極的、正義的能量，他始終跟隨自己的藝術(shù)腳步，通過(guò)電影藝術(shù)描繪百態(tài)人生，引起觀眾對(duì)人生、命運(yùn)的思考。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 特里·伊格爾頓（英）.后現(xiàn)代主義的幻象（前言）［M］.華明，譯.北京：商務(wù)印書館，2000：1-2.

［2］ 唐小兵.后現(xiàn)代主義：商品化和文化擴(kuò)張——訪杰姆遜教授［J］.讀書，1986（3）：118-124.

［3］ 楊波怡.福柯話語(yǔ)權(quán)簡(jiǎn)梳［D］.上海：上海交通大學(xué)，2008.

［4］ 張文杰.視覺(jué)敘事帶來(lái)的震博與過(guò)度個(gè)性化的“省略”——第六代導(dǎo)演的嘗試、突破與存在的缺憾［J］.文藝評(píng)論，2011（1）：61-64.

［5］ 張首映.西方二十世紀(jì)文論史［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1999：466.

中圖分類號(hào)：J905

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1674-8883（2016）10-0183-02

作者簡(jiǎn)介：常靜（1993—），女，山東聊城人，南昌大學(xué)廣播電視藝術(shù)學(xué)專業(yè)2015級(jí)碩士研究生在讀，主要研究方向：紀(jì)錄片創(chuàng)作。