儒教重建：走儒教發(fā)展的民間道路〔*〕
——由韓星教授《儒教的現(xiàn)代傳承與復(fù)興》引起的思考

○　解光宇

(安徽大學(xué)　哲學(xué)系， 安徽　合肥　230039)

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儒教重建：走儒教發(fā)展的民間道路〔*〕
——由韓星教授《儒教的現(xiàn)代傳承與復(fù)興》引起的思考

○解光宇

(安徽大學(xué)哲學(xué)系， 安徽合肥230039)

韓星教授的新作《儒教的現(xiàn)代傳承與復(fù)興》一書認為，歷史上儒家的“教”不僅僅是狹義的教育之教，更有教化、宗教的含義，是“教化、教育、宗教之綜合”。儒教以道為教，最終落實的還是尊天重地前提下的人文主義精神。儒學(xué)發(fā)展的主流不可能走宗教化的道路，但并不否認在以儒學(xué)為主的多元文化融會過程中，在一定時間、一定地域有民間儒教的發(fā)展道路。韓星的觀點平實中道，為當(dāng)今中國大陸的儒教建設(shè)提供了一條很好的思路。

儒教；重建；民間儒教

儒教問題是當(dāng)今學(xué)界具有爭議的重大問題, 也是當(dāng)今社會的一個重要熱點。目前儒教重建問題已經(jīng)提到了議事日程，但具體怎么重建，學(xué)界和社會仍然不能達致一致，出現(xiàn)了多元化的探索。韓星教授對此問題有長期的研究和關(guān)注，他的新著《儒教的現(xiàn)代傳承與復(fù)興》即是對近代以來孔教在大陸和海外發(fā)展的全面展示，填補了這一領(lǐng)域的空白；同時也對儒教的現(xiàn)代重建提出了自己的獨立見解，觀點平實中道，值得關(guān)注。

一、當(dāng)今儒教重建的不同路線

當(dāng)今儒教重建代表人物蔣慶、康曉光提出了“上行路線”和“下行路線”之說。蔣慶在《關(guān)于重建中國儒教的構(gòu)想》一文中說：“在今天，儒教崩潰，要重建儒教，首先必須走儒教形成的‘上行路線’，因為‘上行路線’是儒教形成的正途。具體來說，就是‘儒化’當(dāng)代中國的政治秩序，此‘儒化’是董仲舒‘復(fù)古更化’之現(xiàn)代形態(tài)，此處之‘復(fù)古’即是在當(dāng)今中國恢復(fù)中國古圣王之教，‘更化’就是用古圣王之教即儒教轉(zhuǎn)化當(dāng)今中國的政治秩序。在這里，‘儒化’當(dāng)代中國的政治秩序有兩個要點：一、通過當(dāng)代儒者的學(xué)術(shù)活動與政治實踐，將‘堯舜孔孟之道’作為國家的立國之本即國家的憲法原則寫進憲法，上升為國家的意識形態(tài)。也就是說，恢復(fù)儒教古代‘王官學(xué)’的地位，把儒教的義理價值尊奉為中國占主導(dǎo)地位的統(tǒng)治思想，建立中國式的‘儒教憲政制度’，即建立具有現(xiàn)代憲政功能的‘太學(xué)監(jiān)國制’與‘議會三院制’，以儒教的宗教義理與文化傳統(tǒng)規(guī)范約束中國國家權(quán)力的運作和行使，以解決中國政治權(quán)力百年來在超驗價值與歷史文化上的‘合法性缺位’問題，為中國的國家政權(quán)奠定完整周全的合法性基礎(chǔ)。二、建立新的科舉制度與經(jīng)典教育制度：即國家成立各級政治考試中心，有志從政者必須通過《四書》、《五經(jīng)》的考試才能獲得做官資格，就如同做法官要通過國家司法考試一樣；另外，用儒教的經(jīng)典取代各級黨校、行政學(xué)院過時的意識形態(tài)經(jīng)典，把儒教經(jīng)典作為各級黨政干部思想品德教育與歷史文化教養(yǎng)教育的主要內(nèi)容。”

“所謂‘下行路線’，就是在民間社會中建立宗教性的儒教社團法人，成立類似于中國的基督教會或佛教協(xié)會的‘中國儒教會’，以‘儒教會’的組織化形式來從事儒教重建與復(fù)興中華文明的偉大事業(yè)?！袊褰虝袊钠渌诮探虝妥诮虆f(xié)會一樣，是在現(xiàn)代法治框架下按照法律建立的高度組織化、制度化、社會化的宗教社團組織，‘中國儒教會’既是承擔(dān)儒教重建任務(wù)的宗教組織形式，又是作為組織化宗教的民間儒教本身?！袊褰虝m然是一民間的宗教社團法人，但與其它的宗教組織的關(guān)系并不是平面的平等關(guān)系，‘中國儒教會’因為儒教是中國歷史中長期形成的中華文明的主體，所以擁有其它宗教組織沒有的政治、經(jīng)濟、文化、組織方面的特權(quán)。由于儒教過去是中國的國教，將來也必須重新復(fù)位再次成為中國的國教，所以‘中國儒教會’在中國諸宗教中的地位相類于英國圣公會在英國諸宗教中的地位?！袊褰虝粌H有參與政治的特權(quán)，有獲得國家土地、實物饋贈與財政撥款的特權(quán)，還有設(shè)計國家基本政治制度與基礎(chǔ)教育制度的特權(quán)，有設(shè)計國家重大禮儀的特權(quán)，有代表國家舉行重大祭奠儀式的特權(quán)，以及有其它種種特權(quán)?！袊褰虝炔幌褚话阕诮虉F體完全脫離政治是一純民間社團組織，又不像沙皇時代的東正教完全與政治合一成為政治的附庸，而是一存在于民間又擁有政治、經(jīng)濟、教育、文化等特權(quán)的并在國家宗教生活中占主導(dǎo)地位的宗教社團?！薄?〕

康曉光更有一整套建立“儒教國”的設(shè)想，他認為“建立儒教國的過程就是‘儒化’”。“儒化的原則和策略是什么？儒化的原則是‘和平演變’。儒化的策略是‘雙管齊下’，在上層，儒化共產(chǎn)黨，在基層，儒化社會?！薄?〕

此外，陳明提出“儒教公民宗教說”，反對儒教國教說，主張政教分離和宗教平等，認為應(yīng)尊重公民個人選擇，使儒教在私人領(lǐng)域發(fā)揮作用，把儒教建設(shè)成與其他宗教和平共處、平等競爭的一員，并借助儒學(xué)作為中國人文化基因的天然優(yōu)勢向公共領(lǐng)域逐步拓展。 中國社會科學(xué)院儒教研究室趙法生近兩年來在農(nóng)村進行鄉(xiāng)村儒學(xué)的實踐，也引起了很大的反響，他也越來越認識到儒學(xué)是鄉(xiāng)土信仰重建的一粒種子，最后可能要實現(xiàn)私塾學(xué)堂、家族祠堂與民間信仰教堂三堂合一的鄉(xiāng)土信仰系統(tǒng)重構(gòu)，促進傳統(tǒng)鄉(xiāng)土信仰的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。〔3〕

二、儒教重建：走儒教發(fā)展的民間道路

韓星教授《儒教的現(xiàn)代傳承與復(fù)興》對近代以來中國大陸發(fā)生的孔教活動及其思想理論，以及波及東南亞一些國家和地區(qū)的情況作了全面梳理，在思想史的基礎(chǔ)上，對儒教相關(guān)理論問題形成了自己的獨到見解。

第一，道與教、儒學(xué)與儒教的關(guān)系

韓星教授不僅僅從宗教的角度考慮問題，他通過深入解讀儒家經(jīng)典《中庸》的“修道謂之教”，認為歷代對“修道之謂教”雖然有不盡相同的理解，但大致都是說所謂“修道”指的是修學(xué)圣人之道，而圣人之道是以人倫為主體的人道；“教”是說這是一種教化過程：對他人而言是教化、教育，對自己而言是自修、自證?！吨杏埂穼⑷藗兊倪@種對圣人之道的修學(xué)稱為“教”，可見此時的“教”是同人們的道德實踐活動一致的。這個“教”不是宗教的教，但也有宗教的蘊涵和必要的宗教形式。儒家講修道之教，不是佛道離世孤修的心靈生命修煉，而是儒者在自我修養(yǎng)的基礎(chǔ)上修己安人、修己安百姓、正己正人的內(nèi)圣外王之道在“教統(tǒng)”上的體現(xiàn)。儒教以道為教，最終落實的還是尊天重地前提下的人文主義精神。因此，儒教不是講鬼神迷信的宗教，而主要是以人文理性為核心，以圣賢人格為楷模，以道德精神為依歸的信仰體系，主要包括學(xué)校教育、社會教化，以及必要的宗教性禮儀形式。儒教的宗教性或宗教成分往往是通過相互聯(lián)系的內(nèi)在超越和外在超越體現(xiàn)出來的：一方面是指儒家在內(nèi)在心性修養(yǎng)中有“內(nèi)在超越”的宗教體驗，如《孟子》《中庸》的“誠”，《大學(xué)》中的定、靜、安、慮、得，都涉及儒家的宗教性體驗與道德實踐；另一方面，是外在的三祭之禮。三祭之禮是宗教性禮儀形式，所以也能使人們產(chǎn)生“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇”(《周易·文言傳》)“外在超越”的宗教性體驗。

對于儒學(xué)與儒教的關(guān)系，韓星教授是在對中國文化基本結(jié)構(gòu)宏觀重構(gòu)的基礎(chǔ)上來理解的，認為中國傳統(tǒng)文化有一個一脈相承的系統(tǒng)和結(jié)構(gòu)，即以道統(tǒng)為核心，形成了一個圓錐結(jié)構(gòu)。道統(tǒng)作為價值系統(tǒng)與政統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)、教統(tǒng)、文統(tǒng)、法統(tǒng)等應(yīng)用系統(tǒng)是體用本末的關(guān)系，道統(tǒng)與政統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)、教統(tǒng)、文統(tǒng)、法統(tǒng)分屬不同層面，道統(tǒng)可以統(tǒng)攝政統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)、教統(tǒng)、文統(tǒng)、法統(tǒng)。就其生成次序來說是一道開五門，由道開出政、學(xué)、教、文、法，下貫而又上通,并最終形成一個立體的動態(tài)的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)；就其現(xiàn)實構(gòu)成說,道統(tǒng)落實的基本途徑就是政統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)、教統(tǒng)、文統(tǒng)、法統(tǒng)，以相輔相成、相維相濟的方式發(fā)揮作用。在中國文化發(fā)展過程中，政統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)、教統(tǒng)、文統(tǒng)、法統(tǒng)時而斷，斷了可以再續(xù)起來，惟獨道統(tǒng)不能斷。道統(tǒng)一斷,缺乏一而貫之的核心價值體系,其他各統(tǒng)就會偏離正道,走向異化。所以，屬于學(xué)統(tǒng)、教統(tǒng)的儒學(xué)與儒教關(guān)系就是并行不悖，相輔相成，互相支持，相互促進的關(guān)系。儒學(xué)是儒教的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，儒教是弘揚儒學(xué)的重要形式之一。他還提出儒學(xué)、儒教怎么與現(xiàn)代社會結(jié)合？最主要的是與現(xiàn)代經(jīng)濟結(jié)合，也就是儒學(xué)、儒教與儒商的結(jié)合或聯(lián)合。儒學(xué)、儒教、儒商，是現(xiàn)代社會傳承儒家思想、復(fù)興傳統(tǒng)文化三位一體的三個根本方面：儒學(xué)是學(xué)術(shù)核心，儒教是組織形式，儒商是經(jīng)濟基礎(chǔ)。儒學(xué)為國民提供清醒的理性思想，儒教為國民提供神圣的精神信仰，儒商為國民提供堅實的經(jīng)濟基礎(chǔ)。

第二，儒教復(fù)興的民間道路

韓星教授認為，儒教復(fù)興只是儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化過程中的宗教一脈，并不是中國文化復(fù)興的基本方向，也不是中國文化未來發(fā)展的主導(dǎo)方向。中國文化發(fā)展的基本方向不能走宗教的道路，他的基本思路是：以儒家傳統(tǒng)作為基礎(chǔ)性的資源，以儒為主，兼容諸教，整合多元思想文化，構(gòu)建未來中華民族的文化體系。這里的“諸教”是指目前在中國流行的傳統(tǒng)的道教、佛教、伊斯蘭教和近代傳入的天主教、基督教等。歷史上儒家對道教、佛教經(jīng)過宋明新儒家的整合，已經(jīng)完成了以“儒”為主的三教合流，形成了宋明理學(xué)這一儒學(xué)的新形態(tài)。但是，明末清初天主教的傳入，開始了儒家與天主教、基督教的沖突、交流、融合的歷程，今天仍然在進行當(dāng)中。盡管在中國大陸，儒學(xué)發(fā)展的主流不可能走宗教化的道路，但并不否認在以儒學(xué)為主的多元文化融會過程中，在一定時間、一定地域有民間儒教的發(fā)展道路。這就是說，如果要建立儒教，也可能是民間儒教，即由儒家學(xué)者和民眾共同建立非官方非政治化的儒教組織，當(dāng)然也并非與政治無任何關(guān)系，而是以文化的方式實現(xiàn)政治的目標，即儒家寓治于教，以教化政、教以導(dǎo)政、政依教立的傳統(tǒng)。儒教發(fā)展的民間道路起碼應(yīng)該有兩種功能：一是社會教化的作用，以教育的方式面對普通民眾；二是宗教的方式，以宗教的形式弘揚儒學(xué)和傳統(tǒng)文化。實際上二者應(yīng)該結(jié)合起來。他特別強調(diào)的是“民間”立場：一是作為宗教形式的儒教實體，必須是民間力量的支持下組織起來的，有廣泛民眾基礎(chǔ)；二是符合社會上復(fù)興中國傳統(tǒng)文化的需要，是社會化的，屬于公共領(lǐng)域的文化現(xiàn)象；三是非政治化的，以免由于政治的急功近利而失去其長遠的文化價值。

關(guān)于目前可以展開的民間性儒教的活動，他以為最基本有三個方面：

其一，宗教層面：農(nóng)村宗族、家庭的祭祀，民族圣賢英烈以及地方先賢的祭祀，書院先師祭拜等活動正在不斷復(fù)興。這些活動開始重新發(fā)揮傳統(tǒng)上的認祖歸宗、培育孝道、民德歸厚等教化功能。而城鎮(zhèn)的狀況令人憂慮，完全是“失教”狀態(tài)，給影視、網(wǎng)絡(luò)、地下宗教、家庭教會乃至黃、賭、毒留下了充分的空間，所以要盡快建設(shè)城鎮(zhèn)書院、文廟、先賢祠等信仰場所，滿足越來越擴大的城市人口信仰需求。 其二，教育層面：針對現(xiàn)代教育危機，試以儒家教育思想為指導(dǎo)制定新的教育方案，從幼兒讀經(jīng)到經(jīng)學(xué)講解到儒學(xué)研究為主體內(nèi)容的系列教育，先是作為現(xiàn)行教育的補充或并行，時機成熟了再替代現(xiàn)有教育體制。在補充階段，可能主要是體制外的恢復(fù)；到替代階段，則就是體制內(nèi)的重建。 其三，教化層面：在各地農(nóng)村和城鎮(zhèn)社區(qū)、企業(yè)，建立孔子講堂、道德講堂，對不同社會職業(yè)、社會階層進行廣泛的切合實際的儒家文化教育，目的是化民成俗，救正人心，和諧社會。

第三，儒教復(fù)興要堅守儒家人文理性的基本精神

人文理性精神是以儒家為主體的中國傳統(tǒng)文化的基本精神，具有以人文理性為主，以神道設(shè)教為輔的特點。在中國文化中，神和宗教始終是圍繞人世問題活動的，是被當(dāng)作為人事服務(wù)的工具對待的。中國古代大多數(shù)哲學(xué)家對宗教都缺少熱情,不會迷狂，他們所關(guān)心的乃是社會、人生的現(xiàn)實問題，從而形成了傳統(tǒng)文化重人事、輕鬼神的特色。從西周“敬德保民”的思想觀念產(chǎn)生之后，以及西周后期疑“天”思潮的興起,人們就不再像以前那樣，消極被動地祈求上天的恩賜，而是把著眼點放在人事和社會上。神的地位逐漸下降，人的地位慢慢上升。春秋時期的思想家對傳統(tǒng)神人關(guān)系進行了新的人文思考和理性構(gòu)建，最終導(dǎo)致了神人關(guān)系的重大突破，完成了春秋時期價值觀的根本轉(zhuǎn)向，奠定了中國文化的人文主義傳統(tǒng)。盡管后來在中國文化中，宗教觀念和活動并沒有徹底消亡，但卻一直未能充分發(fā)育一元獨大的宗教。即使外來宗教傳入，也往往會變形、走樣，被中國化、人文化，否則它就難以在中國立足、生存和發(fā)展。所以，外來宗教被中國文化以及人文精神的涵化，也就失去了在產(chǎn)生地的某些宗教成分，而成為中國文化的一個有機組成部分。總之，宗教觀念和對神的信仰始終在中國文化中處于次要的地位。

韓星教授對海外孔教與儒學(xué)、儒教發(fā)展道路進行了反思，指出以孔教學(xué)院為代表的海外孔教，曾經(jīng)在殖民地的文化以及其他多元文化的氛圍中以宗教為形式，以儒家人道為本質(zhì)，弘揚和護衛(wèi)中華文化，成為海外赤子心靈的寄托，感情的歸宿，同時也是維系中華民族精神的象征。海外孔教在思想理念上是以儒學(xué)的創(chuàng)立者孔子為教主，實際上是以孔子的偉大人格和思想為依歸，本質(zhì)上是人文道德的，是以宗教的形式傳承和發(fā)揮孔子儒學(xué)的基本精神，保存和弘揚中華文化，與儒學(xué)有更直接的承續(xù)關(guān)系。他們把儒學(xué)變成一種“宗教”，在很大意義上是在宗教的活動方式上，在宗教的組織形式上來宗教化，而不是把孔子的學(xué)說變成神學(xué)，進行頂禮膜拜，搞成迷信——這一點很重要，這說明孔教運動是傳統(tǒng)儒學(xué)的民間化、現(xiàn)代化，在思想上仍然保持了傳統(tǒng)儒學(xué)人文主義的基本品質(zhì)。因此，對于當(dāng)下建設(shè)中國自己的思想文化體系，特別是重建儒教的呼聲越來越高，韓星教授的態(tài)度是積極的，又是謹慎的。他在不同地方反復(fù)強調(diào)儒教復(fù)興要保持儒家人文理性的核心精神，避免宗教狂熱和排他性，造成宗教和文化沖突。

注釋：

〔1〕蔣慶：《關(guān)于重建中國儒教的構(gòu)想》，http://www.chinarujiao.net/p_info.asp?pid=3141.

〔2〕康曉光：《我為什么主張“儒化”》，http://www.rujiazg.com/article/id/1178/.

〔3〕趙法生：《鄉(xiāng)村儒學(xué)講堂參與鄉(xiāng)土信仰重建》，“鄉(xiāng)村儒學(xué)與鄉(xiāng)土文明”會議論文集，第1-17頁。

〔責(zé)任編輯：嘉耀〕

解光宇，安徽大學(xué)哲學(xué)系教授、朱子文化協(xié)同創(chuàng)新中心教授，研究方向：儒學(xué)與儒教。

〔*〕本文系國家社科基金項目“中韓儒學(xué)發(fā)展路徑及其現(xiàn)狀比較研究”(15BZX067)的成果。