簡析宗炳《畫山水序》

周振華

摘 ?要：宗炳是具有時代特征的代表人物之一。其代表作《畫山水序》全篇不足五百字，卻冶煉出了其最具審美意味的山水繪畫美學(xué)思想，如：“澄懷觀道”、“以形媚道”、“應(yīng)目會心”等，而且首次提出了山水畫的透視處理方法，更是奠定了道家在我國山水畫發(fā)展過程中的美學(xué)地位。

關(guān)鍵詞：《畫山水序》;思想基礎(chǔ);審美

中圖分類號：G609 文獻標(biāo)識碼：A

時代背景

魏晉南北朝是我國歷史上一個大分裂的時期，然而卻是美術(shù)發(fā)展史上大放光彩的時代。宗白華評價說：“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最痛苦的時代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個時代。因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個時代?！?/p>

魏晉南北朝政治上的混亂局面，沖擊了漢代獨尊儒術(shù)的一統(tǒng)思想，老莊的思想開始被文人士大夫推崇，玄學(xué)開始興起。清談，品藻人物，風(fēng)靡朝野。這一時代思潮從外在方面影響了當(dāng)時的藝術(shù)思想和審美觀念。與此同時，藝術(shù)自身發(fā)展的規(guī)律也在轉(zhuǎn)折向前，多有創(chuàng)新，推動了藝術(shù)理論的變化發(fā)展。

在宗炳之前的繪畫風(fēng)格主要是以人物畫為主，這一時期的繪畫已經(jīng)不是單純地描摹，同時也從實用的、道德的角度轉(zhuǎn)向了審美的角度，更注重人物品藻的表現(xiàn)。也有山水畫，作畫者將關(guān)注點重點放在自然山水本來就具有的無限活力和蓬勃生機上。

如：“顧謂左右曰：‘會心處不必。在遠。翳然林水，便自有濠濮間想也，覺鳥獸魚，自來親人。（《世說新語.言語》）

在繪畫理論方面，受到哲學(xué)思潮玄學(xué)的影響，一方面使繪畫的地位得到提高，重視藝術(shù)自身的價值，形成了儒、道、佛的匯合，另一方面，系統(tǒng)的探求繪畫的規(guī)律，出現(xiàn)了一些帶總結(jié)性的理論著作。 在審美觀念上，也發(fā)生了新的變化。起于漢末的清談之風(fēng)，至魏晉被玄學(xué)家們加以發(fā)揚內(nèi)容之一是人物品藻。同時，玄學(xué)家辯論的意與言，言與象的問題，也影響到藝術(shù)理論和審美觀。

兩漢以前，繪畫、雕塑的主要成員是宮廷藝術(shù)家和民間藝人。魏晉以后，許多文化水平高且有多方面藝術(shù)修養(yǎng)的文人開始作畫做雕塑。同時有些人專門從理論方面探討藝術(shù)問題，總結(jié)藝術(shù)規(guī)律。從藝術(shù)客體來看，從重形似，轉(zhuǎn)向重神似。從古樸轉(zhuǎn)向簡約玄澹。從藝術(shù)主體方面來分析，由狀物抒情轉(zhuǎn)向抒情寓意。

思想基礎(chǔ)

宗炳，南朝時期的佛教學(xué)者、山水畫家和畫論家。宗炳從小就受到良好的教育，對儒、道、佛各家學(xué)說皆有研究，琴棋書畫無不精通。

宗炳是當(dāng)時的玄學(xué)家之一，他的思想代表了六朝時代思想界的主流趨勢，儒、道、佛融匯貫通，儒釋在外，道在內(nèi)，以道家為主。他寫過《明佛論》，文中說到：“若老子與莊周之道，松喬列真之術(shù)，信可以洗心養(yǎng)身?！痹凇懂嬌剿颉分?，體現(xiàn)了老、莊的美學(xué)思想。

圣人含道暎物，賢者澄懷味像。至于山水，質(zhì)有而靈趣，是以軒轅、堯、孔、廣成、大隗、許由、孤竹之流，必有崆峒、具茨、藐姑、箕、首、大蒙之游焉。又稱仁智之樂焉。夫圣人以神法道，而賢者通;山水以形媚道，而仁者樂。不亦幾乎？（《畫山水序》）

在這一段話中，宗炳提出了“澄懷味象”這一觀點。“澄懷”這一觀點便是從老莊那里繼承而來的。

老子說：“滌除玄鑒，能無疵乎？”（《老子》第十章）

滌除玄鑒的講的是人們只有洗去各種主觀的欲念，成見，才能實現(xiàn)對“道”的觀照。

莊子繼承了老子的滌除玄鑒的觀點，并將其發(fā)展深化。

若一志，無聽之似耳而聽之似心，無聽之以心而聽之以氣。耳止于聽，心止于符。氣也者，虛而待物者也。虛者，心齋也……（《莊子<人世間>》）

墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。（《莊子<大宗師>》）

在此提出了“心齋”、“坐忘”的觀點。若想實現(xiàn)對“道”的觀照，不能只借助于感官，只有空虛的心境，與此同時要排除心中的利害觀念，一心只為追求“道”。才有可能最終達到人生的自由境界。

在《畫山水序》中，“澄懷”便沿襲了老莊的思想，畫家在在作畫時，便要以一顆無功利，只為體悟山水生命力之心來觀山水，感山水，方能體味到山水間的靈動、活力。以空明虛靜的精神狀態(tài)在感悟自然本身，才能得到審美享受。

“道”之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。（《老子》第十五章）

老子提出的“味”這個審美范疇，指的是聽別人說話的味道，是一種審美享受。而宗炳的“澄懷味象”中的“味”也并非味覺、味道的“味”。而是對山水的一種體味，是一種精神的愉悅，即一種審美感受。宗炳提出的“味”是對老子“味”這一審美范疇的完善和補充。

道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象;恍兮惚兮，其中有物。（《老子》第二十一章）

通過這段話可以得出萬物的本體是“道”，是“氣”，而“道”和“氣”的體現(xiàn)為“象”，即物的形象。象必須依托于“道”。宗炳的“澄懷味象”中的“象”在《畫山水序》中可代表具體的山水形態(tài)，“味象”的本質(zhì)目的則是實現(xiàn)“觀道”。

“他的生活，正是莊學(xué)在生活上的實踐;而他的《畫山水序》里面的思想，全是莊學(xué)的思想?！痹谧诒睦L畫理論中體現(xiàn)著“以玄對山水”。賢者通過玩味山水的“象”而得與“道”相通，這是莊子“自由”的體現(xiàn)。通過山川的具體形態(tài)看出它的無限靈趣，便是一種由有限通向無限的體現(xiàn)，這是精神上的自由解放。宗炳便是將莊子的“逍遙之游”當(dāng)成生存的方式，以“飄然物外情”為人生，成就了他的藝術(shù)追求，成為開創(chuàng)山水畫論的第一人。

“含道映物”，其中的“道”二重意思：一可作道理解，以一種方式，一種方法，一種規(guī)律，通過心與物的交流，達到主客觀統(tǒng)一。二是作哲學(xué)解，用一種世界觀去感悟自然，那就足老莊的道學(xué)，即以老莊的道學(xué)為思想方法去觀照感悟自然。

《畫山水序》不僅體現(xiàn)了老莊的道家思想，也受到儒家思想的影響。

“又稱仁智之樂焉。夫圣人以神法道，而賢者通;山水以形媚道，而仁者樂。不亦幾乎？”這一句中的“仁智之樂”便來源于孔子的學(xué)說《孔子.雍也篇》：“仁者樂山，智者樂水。智者動，仁者靜。智者樂，仁者壽?！?軒轅、堯、孔、廣成、大隗、許由、孤竹這類圣賢，必有崆峒、具茨、藐姑、箕、首、大蒙之游，這在另一方面也體現(xiàn)了儒家的“游藝”觀。

眾所周知，儒家是入世的，崇尚佛家的宗炳何以亦會融通它呢？“宗炳接受了龍叔、提婆為代表的中觀派影響，主張非有非無，亦有亦無，打通出世與入世的分別”。《畫山水序》包含了儒釋道三家的精神，以道家精神為其思想主線，《弘明集》卷二載有他的《明佛論》，卷三載有他與何成天論儒佛的兩書。

主要內(nèi)容

（一）審美心胸：澄懷味象

“澄懷味象”概括了主客體之間的審美關(guān)系。從主體方面講就是要“澄懷”，宗炳認為“澄懷”是實現(xiàn)審美觀照的必要條件，“澄懷”才能“味象”;從客體方面講，首先要有形象。而山水則是以它的“形”顯現(xiàn)“道”而成為美，使仁者得到快樂?！俺螒选迸c“味象” 是一個主體與客體相互作用的過程。“澄懷”是審美心境對審美對象的體味;“味象”則是是審美對象對審美心境的凈化。以直觀的感性形式來顯現(xiàn)“道”的魅力，于是“賢者”能“澄懷味象”獲得美感愉悅。

（二）審美體驗：應(yīng)目會心

宗炳在文中闡述了創(chuàng)作完成后欣賞山水畫的過程和心境：“于是閑居理氣，拂觴鳴琴，披圖幽對，坐究四荒，不違天勵之蘗，獨應(yīng)無人之野?！边@就是一種心靈的審美體驗。在作品完成后，彈琴飲酒，畫者在一種空寂的境界中去欣賞作品，將自然的情趣融入自我的神思之中，因此在這種境界中畫者能提出“暢神”的觀點也在情理之中了。

宗炳在畫論中提出的“應(yīng)目”、“會心”、“暢神”的觀點，其實質(zhì)也就是審美體驗的三個層次。“應(yīng)目”是對事物客觀形象的觀照，也就是宗炳所說的“況乎身所盤桓，目所綢繆，以形寫形，以色貌色也”。“會心”就是心意層面的審美愉快。人們欣賞一首音樂作品或一幅書畫作品時，不會僅僅滿足于悅耳、悅目的層面，而是力求感受、領(lǐng)悟藝術(shù)形式中所體現(xiàn)出的內(nèi)在意蘊。這也就是宗炳所說的“質(zhì)有而趣靈”?！皶成瘛笔侨藢ψ晕倚撵`世界的回歸，也是人對自身審美愉悅的深入體驗。

（三）審美創(chuàng)作

1.順自然之勢

“豎劃三寸，當(dāng)千仞之高;橫墨數(shù)尺，體百里之迥。是以觀畫圖者，徒患類之不巧，不以制小而累其似，此自然之有勢?！贝恕皠荨笔侵干剿匀恢畾鈩?，宗炳認為“勢”是山水畫傳神的關(guān)鍵所在，而“勢”是可以用形把握的，即可以通過寫形來顯現(xiàn)“勢”。

雖然無法將千仞之高，百里之迥的山水按照原有的大小繪制于畫布上，但是卻可以按照相應(yīng)比列縮小體現(xiàn)，即文中的豎畫三寸當(dāng)千仞之高，橫墨數(shù)尺當(dāng)百里之迥。順自然之勢便是既能將山水之體態(tài)、精神很好地體現(xiàn)，又不因尺寸的縮小而失去氣勢的很好的方法。

先將山水之勢真切的展現(xiàn)，才能更好將作畫者的感受流露于山水之勢中。

2.以形寫形，以色貌色

黃賓虹說：“六朝宗少文論畫謂‘以形寫形，以色貌色，意義深透?！采剿?，此是隨類賦彩，然各有不同貌法。以山水的本來之形，畫作畫面上的山水之形;以山水的本來之色，畫成畫面上的本來之色。這就提出了在作畫時要寫實，真實地表現(xiàn)山水的真是狀態(tài)和色彩。就需要“身所盤桓，目所綢繆”。深入生活，仔細觀察。只有把握了真山真水，才能為“玄牝之靈”山水的體現(xiàn)打下基礎(chǔ)，以便讓觀者的胸中之靈與作品更好地融為一體。

3. 以小觀大

“張綃素以遠映，則昆、閬之形，可圍于方寸之內(nèi)”，已經(jīng)觸及到了“透視法”的研究問題。正如前面所舉的宗炳講形神關(guān)系的語句，“且夫昆侖山之大，瞳子之小，迫目以寸，則其形莫睹。迥以數(shù)里，則可圍于寸眸。誠由去之稍闊，則其見彌小…...皆可得之于一圖矣”。這一段話講述了如何處理自然界的山水與尺幅畫面之間的關(guān)系。其中除對畫面境界的要求，即前面所述的以形寫勢問題的論述外，還涉及到山水繪畫的觀察方法和透視問題。這里宗炳首先提出遠觀取勢的觀察方法，這是中國山水畫獨特的取景方式。

宗炳以“去之稍闊，則其見彌小”來解釋面對龐大的自然山水為什么要遠觀的道理，并闡述了其求真的途徑是對“身所盤桓、目所綢繆”的山水，以“豎劃三寸， 當(dāng)千仞之高，橫墨數(shù)尺，體百里之遙”的透視原理。

這里宗炳已經(jīng)意識到視覺近大遠小的原理，這種意識的覺醒要比西方早一千多年。在西方，科學(xué)的透視法則的系統(tǒng)總結(jié)和運用則是在十四五世紀(jì)的文藝復(fù)興時期。

宗炳的《畫山水序》，最早的為中國山水畫奠定了基礎(chǔ)和方向，也體現(xiàn)了中國繪畫藝術(shù)的特點，將中華民族傳統(tǒng)哲學(xué)觀念和審美觀都融入到山水之中。發(fā)展了老莊的思想，并提出了“澄懷味象”這一重要觀點，對中國此后的繪畫產(chǎn)生了深遠的影響。《畫山水序》這不僅是對山水畫論的開啟，更是對中國美學(xué)的獨特貢獻。

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（本文審稿 ?陳斌善）