儺文化對(duì)流坑村傳統(tǒng)建筑營(yíng)造思維的影響

陳雅婧， 谷 巖

(東北林業(yè)大學(xué)材料科學(xué)與工程學(xué)院，黑龍江哈爾濱 150040)

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儺文化對(duì)流坑村傳統(tǒng)建筑營(yíng)造思維的影響

陳雅婧， 谷 巖*

(東北林業(yè)大學(xué)材料科學(xué)與工程學(xué)院，黑龍江哈爾濱 150040)

建筑作為一種文化載體，是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)意識(shí)的反映，不但擁有實(shí)用功能，還體現(xiàn)出各種社會(huì)文化理念[1]。流坑村現(xiàn)遺存的傳統(tǒng)建筑多屬于明清時(shí)期，從建筑的裝飾及布局形式上來看，受制于本地區(qū)的地理?xiàng)l件和傳統(tǒng)宗教文化。流坑村南面枕山，北部面水，屬陰盛，整體布局形式受明清時(shí)期“庶民屋宅不得過三間五架”的政治制度的影響，建筑空間布局形式多往進(jìn)深發(fā)展，以中軸線依次排列，形成強(qiáng)烈的秩序感和進(jìn)深感。宗教思想文化在流坑村傳統(tǒng)建筑上也得到了很好的體現(xiàn)，而“儺祭”文化在當(dāng)時(shí)影響最大，不但在建筑裝飾上有所體現(xiàn)，而且民間的舞蹈、服飾、面具都有涉及。

1儺文化

儺，在《說文解字》注:“驅(qū)疫也，又柔順也，行有節(jié)也”。儺，本字“難”，亦稱“大儺”，是我國(guó)古代流行的一種驅(qū)疫、逐鬼、避邪的祭儀，源于原始社會(huì)的圖騰崇拜，是我國(guó)本土宗教的源頭[2]。儺文化中獨(dú)具東方風(fēng)采的追求自然美、和諧美、人性美的審美理念，成為民族的、民間的設(shè)計(jì)思維觀念與造型意識(shí)，衍生出眾多豐富而神秘的獨(dú)特民間藝術(shù)文化[3]。在流坑村傳統(tǒng)建筑中，儺文化起到了主要作用，并且衍生出了“沖”、“鎮(zhèn)”、“避”、“圍”、“祈”5種營(yíng)造思維模式，在建筑的裝飾構(gòu)件中都得到了很好的體現(xiàn)。

2流坑村傳統(tǒng)建筑裝飾形式中儺文化的體現(xiàn)及營(yíng)造思維

2.1沖“沖”是驅(qū)趕，有“驅(qū)魔逐疫”之意，是儺文化中的主要思維方式。中國(guó)傳統(tǒng)建筑中的“門”最能表現(xiàn) “沖”的思維模式。門楣上的“吞頭”、照妖鏡、門神、門樓、門罩無不體現(xiàn)“沖”的思維(圖1)。

流坑村村民舉行沖儺儀式時(shí)常常頭戴儺面具，儀式完畢后，將儺面具掛置于門楣之上，用以驅(qū)鬼逐疫。由于原始信仰為面具賦予一定的神性，使面具具有無窮的威力，可以充當(dāng)保護(hù)神，有避邪作用[4]。首先，儺面具較輕薄，當(dāng)?shù)厝税凑諆婢叩男问阶隽烁鼮檫m合的“吞頭”，掛于大門之上。再者，流坑村董氏家族歷來重視風(fēng)水，每當(dāng)建造房宅時(shí)都會(huì)請(qǐng)風(fēng)水師把握宅的朝向和大門的方位。大門作為房屋進(jìn)出之口，福運(yùn)和災(zāi)難也由此進(jìn)出，因此大門直接影響到吉兇禍福。按傳統(tǒng)的風(fēng)水理論，民居可分為吉宅和兇宅兩種，人們都會(huì)盡量測(cè)好風(fēng)水，以趨吉避兇。若是受到各種客觀條件制約，就會(huì)借助流坑村所信仰的儺文化中的“吞頭”，而村民將儺面置于房宅的門楣之上，也是取其吉祥之意。

圖1　“吞頭”Fig. 1　The Tuntou

流坑村除在門楣上掛置“吞頭”之外，還會(huì)掛置鏡子，用其辟邪、驅(qū)魔。早在晉代，葛洪在《抱樸子·登涉》中提出：“萬物之老者，其精悉能假托人形，以?；笕四慷Ｔ嚾耍ú荒苡阽R中易其真形耳。是以古之入山道士，皆以明鏡徑九寸，懸于背后，則老魅不敢近人。或有來試人者，則當(dāng)顧視鏡中，其是仙人及山中好神者，顧鏡中故如人形。若是烏獸邪魅，則其形貌皆見鏡中矣[5]?！边@里所闡述的鏡子能夠分辨“仙人”、“神者”或是“烏獸邪魅”，并能照其原形。

2.2鎮(zhèn)“鎮(zhèn)”既鎮(zhèn)壓兇煞之意，多取攻擊之勢(shì)。以各種石獅子、石敢當(dāng)、布質(zhì)八卦圖、符篆鎮(zhèn)壓兇煞不祥之物。

流坑村的大宗祠有一對(duì)鎮(zhèn)門石獅，雌雄一對(duì)分立于大宗祠正門前的東、西兩側(cè)。石獅以細(xì)密堅(jiān)硬的紅石為料，經(jīng)立體圓雕而成。獅高1.80 m，座高2.56 m。雄獅右前肢蹬直，左前肢屈起踏一個(gè)球，后肢曲坐，頭仰右側(cè)視，圓眼雙睜，張口，頸系圓鈴。雌獅雙腳間多雕一個(gè)小獅子，更顯母性特征，嘴部微張，笑不露齒，表現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)女性的內(nèi)斂。除此之外，其立勢(shì)造型與雄獅相對(duì)應(yīng)。獅的底座也以紅石雕成，分兩層，上層成長(zhǎng)方體，下層為案式，須彌座。兩獅高聳昂首，顧盼相視，雄壯威武(圖2)。

傳統(tǒng)建筑的屋脊上、斜撐、椽柱、雀替、斗拱等多處也有類似驅(qū)魔逐疫的建筑構(gòu)件。如流坑村傳統(tǒng)建筑屋脊的中間、兩端及檐宇起翹等處有避邪驅(qū)疫的“鷗吻”，還安裝有各種形狀的飾物。結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化分析，如果建造的房屋方位不正，則會(huì)在建筑的屋脊上放置神獸來驅(qū)邪，人們稱這只神獸為“吼”。這些神獸制作材料多樣，有的是用金屬制成，而有的是用陶制或是堆土燒制而成，有龍頭、怪獸等樣式。這些飾物于屋脊之上，形神依舊，堅(jiān)守如故，主要為滿足房主驅(qū)邪之用(圖3)。

圖2　石獅Fig. 2　The stone lion

圖3　屋脊神獸Fig. 3　The mythical creature on the root

2.3避儺文化中的“避”是避免煞氣等直沖而入之意。“避”的營(yíng)造思維在流坑村傳統(tǒng)建筑中主要體現(xiàn)在斜門、影壁等建筑構(gòu)造中。

流坑村的傳統(tǒng)建筑是明清時(shí)期遺留下來的，它的空間布局和整體的空間動(dòng)線非常有特點(diǎn)。從入戶門的開門形式來看，不會(huì)將大門設(shè)置在正對(duì)房屋的正中線處，而是設(shè)置在正中線的兩側(cè)或者在前廳天井的兩廂。因?yàn)椤吧贰敝粫?huì)直行而不會(huì)轉(zhuǎn)彎，故以這種方式來避兇煞入門。大門開在側(cè)面要轉(zhuǎn)兩個(gè)彎才能進(jìn)到廳堂，所以避免了“煞”的侵入，同時(shí)避免大門直對(duì)廳堂，也為建筑創(chuàng)造了一個(gè)完整安靜的空間，保持私密性。清朝建筑的大門置于正中，但為了避免大門正對(duì)路人，在建筑中做了用于遮擋視線的影壁，也稱為“照壁”，是中國(guó)傳統(tǒng)建筑中用于遮擋視線的墻壁。

“照壁”要是設(shè)置在整個(gè)宅子的正中線上，它的功能主要是遮擋人們的視線。如果將大門打開，外人也不會(huì)直接看到屋內(nèi)的境況，可以確保私密性。受到傳統(tǒng)思想的影響，運(yùn)用“照壁”可以遮擋室外的瘴氣，可以保障宅內(nèi)居住者的身心健康(圖4)。

圖4　照壁Fig. 4　The screen wall

2.4圍“圍”主要源于古代社會(huì)的捕獵行為。儺文化中大量體現(xiàn)了這種營(yíng)造思維。在流坑村的傳統(tǒng)建筑中，“圍”的營(yíng)造思維比比皆是，有“四水歸堂”寓意的回字形院落、天井，甚至包括整個(gè)村落的形式。

從流坑村現(xiàn)有的建筑整體布局來看，村墻與村墻是連接在一起的，形成條條巷道，而在巷道的盡頭都會(huì)設(shè)置一個(gè)叫“望樓”的建筑。望樓的作用是讓兩個(gè)村墻連接在一起，并且也豐富了整個(gè)建筑布局的空間。流坑村的傳統(tǒng)建筑保守，不將天井?dāng)U大成院落，認(rèn)為天井有“四水歸堂”之利。水代表財(cái)，將四面屋頂?shù)乃床粩嗟貒教炀鞯秸又衼?，寓意收納財(cái)源，興旺發(fā)達(dá)(圖5)。

圖5　望樓Fig. 5　The belvedere

2.5祈“祈”在儺文化中有祈求美好心愿的意思。“祈”在流坑村的傳統(tǒng)建筑裝飾構(gòu)件中占著重要的地位，它也是傳統(tǒng)建筑裝飾形式的主要營(yíng)造手法。早期人們?yōu)榱俗尲胰诉^得平安、順暢，常常會(huì)去寺廟里祭拜，或者用龍、鳳、麒麟等臆想動(dòng)物神獸，通過祭祀的方式來祈求風(fēng)調(diào)雨順、消災(zāi)免禍。而在流坑村的建筑中，體現(xiàn)“祈”的主要是建筑的裝飾構(gòu)件，如“影壁”。

流坑村傳統(tǒng)建筑的裝飾上，磚雕是其中最主要的裝飾形式之一，而在一個(gè)大宅正門中心的方位設(shè)置一個(gè)高大的“影壁”則是建筑布局的特有形式。在“影壁”上，常常用磚雕的表現(xiàn)手法雕上植物花草、神獸瑞禽和人物花鳥等。

“麒麟望日”在所有壁畫中最具特色。整個(gè)壁畫長(zhǎng)80 cm、寬100 cm，繪于一個(gè)始建于晚清的建筑的“影壁”上。該壁畫左上方有一輪紅日，周圍環(huán)繞火焰以表示太陽(yáng)光芒四射；麒麟龍頭、鹿身、牛尾，張口吐舌，雙耳聳起，滿身鱗甲，前肢騰起，回頭望向左上方的太陽(yáng)，后半身下踏，身披彩帶，其造型富有張力(圖6)。

圖6　“麒麟望日”影壁Fig.6　The screen wall of kylin

3結(jié)論

儺文化是一種歷史性的地域文化的體現(xiàn)，是勞動(dòng)人民的精神信仰與支柱。將神獸瑞禽等具有靈氣的動(dòng)物賦予的“神話”體現(xiàn)在流坑村傳統(tǒng)建筑中，具有深厚的地域文化和濃厚的生活氣息。筆者結(jié)合傳統(tǒng)建筑的裝飾形式以及宗教信仰，總結(jié)出“沖”、“鎮(zhèn)”、“避”、“圍”、“祈”5種營(yíng)造模式，其中體現(xiàn)出人們對(duì)神的崇拜和信仰，同時(shí)也反映出人們對(duì)未來美好事物的向往。流坑村的傳統(tǒng)建筑在歷史長(zhǎng)河中歷經(jīng)風(fēng)雨，如今很多古建筑業(yè)已損毀，而現(xiàn)存的具有濃厚傳統(tǒng)文化的明清時(shí)期古建筑理應(yīng)受到保護(hù)。

參考文獻(xiàn)

[1] 隋大鵬.明清江西流坑古建筑與宗族文化[D].南昌：南昌大學(xué)，2012.

[2] 吳珂，朱永春.儺祭與中國(guó)傳統(tǒng)建筑[J].華中建筑，2006(2)：1-4.

[3] 李燕.撫州流坑村民居建筑與環(huán)境的研究[D].南昌：南昌大學(xué)，2007.

[4] 劉敘杰.中國(guó)建筑史：第一卷[M].北京:中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2003.

摘要儺文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化之一，不僅體現(xiàn)著傳統(tǒng)民族深厚的宗教信仰，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)奇葩。流坑村的傳統(tǒng)建筑裝飾構(gòu)件直觀地體現(xiàn)著儺文化對(duì)其建筑營(yíng)造思維的影響。筆者對(duì)儺文化進(jìn)行深入分析，并從流坑村的傳統(tǒng)建筑的裝飾構(gòu)件進(jìn)行剖析，得出儺文化在流坑村傳統(tǒng)建筑中運(yùn)用的5種營(yíng)造思維模式，分別為“沖”、“鎮(zhèn)”、“避”、“圍”、“祈”，結(jié)合相關(guān)典型案例，探討這5種營(yíng)造思維對(duì)流坑村傳統(tǒng)建筑的影響。

關(guān)鍵詞儺文化；流坑村；傳統(tǒng)建筑；營(yíng)造思維

Effects of Exorcising Culture on the Constructive Thinking Modes of Traditional Architecture in Liukeng Village

CHEN Ya-jing, GU Yan*(College of Material Science and Engineering, Northeast Forestry University, Harbin, Heilongjiang 150040)

AbstractAs one of the traditional cultures in China, exorcising sacrifice reflects the deep religious beliefs and is a wonderful art of Chinese traditional culture. The traditional architectural element in Liukeng Village intuitively reflects the effects of Exorcising Culture. In this research, in-depth research on Exorcising Culture was carried out. Starting from the traditional architectural element in Liukeng Village, we summarized five constructive thinking modes of Exorcising Culture in Liukeng Village, and discussed the effects of five modes on traditional architecture in Liukeng Village.

Key wordsExorcising Culture; Exorcising Culture; Traditional architecture; Constructive thinking mode

收稿日期2015-12-10

作者簡(jiǎn)介陳雅婧(1990- )，女，江西鷹潭人，碩士研究生，研究方向：室內(nèi)設(shè)計(jì)與技術(shù)。*通訊作者，副教授，從事室內(nèi)設(shè)計(jì)與技術(shù)研究。

中圖分類號(hào)S-09

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A

文章編號(hào)0517-6611(2016)01-259-03