宗教領(lǐng)袖的擁抱與紛爭

丁剛

2月12日，羅馬天主教教皇方濟(jì)各與俄羅斯東正教會(huì)大牧首基里爾在古巴首都哈瓦那國際機(jī)場會(huì)晤，在兩個(gè)小時(shí)的閉門會(huì)談之后，雙方簽署了一份聯(lián)合聲明，一些西方媒體稱之為“跨越千年的擁抱”。這是兩位宗教領(lǐng)袖的擁抱，也是兩大政治人物的擁抱。從政治的角度來看這次擁抱，可能更具現(xiàn)實(shí)意義。

東正教與天主教、新教并列為基督教三大教派。1054年7月16日，在圣索菲亞大教堂的一次禮拜儀式上，羅馬教皇的特使宣布將君士坦丁堡（伊斯坦布爾）的基督教“首領(lǐng)”——牧首逐出教會(huì)，牧首以牙還牙，宣布開除羅馬教皇教籍。由此，基督教的東西方教會(huì)分裂為西方的天主教和東方的東正教，后來宗教改革中又有新教分出，成為塑造當(dāng)今世界政治格局的三大傳統(tǒng)力量。

表面上看，千年前的那場教派大分裂是由于對(duì)教義解讀不同引發(fā)的。實(shí)質(zhì)上，它卻是爭奪皇權(quán)、教權(quán)和勢力范圍的結(jié)果。今天，當(dāng)來自世界各地的游客走進(jìn)已經(jīng)變成博物館的圣索菲亞大教堂，大多會(huì)驚訝于清真寺表層之下透露出的基督教圖案與裝飾——15世紀(jì)中期，奧斯曼土耳其蘇丹穆罕默德占領(lǐng)了君士坦丁堡，將這座基督教的宏偉教堂改造成為壯美的清真寺。圣索非亞大教堂也因此具有兩種不同宗教的特征。這不是文明融合，而是殘酷的宗教相互征服的見證。

同一宗教內(nèi)部的教派沖突并不亞于不同宗教之間的仇殺。在此之前的1204年春，這座大教堂曾慘遭來自羅馬的、由天主教徒組成的十字軍的洗劫。直到50多年后，它才又重回東正教之手。教派戰(zhàn)爭加深了天主教與東正教的仇恨。

千年之后，兩大宗教領(lǐng)袖終于能坐在一起交談，這畢竟算得上是基督教發(fā)展史上的一件大事。但撩開這場“盛舉”的帷幕，仍然可以看到令人憂慮的宗教紛爭的潛流。

世界上所有宗教的教義都是勸善的。但是，由于宗教與生俱來具有的傳播本能和強(qiáng)烈排他性，不同宗教之間，尤其是在兩種或多種宗教的信徒交叉共居的地區(qū)，往往會(huì)出現(xiàn)激烈的爭斗。隨著全球化的擴(kuò)展，特別是美國反恐戰(zhàn)在中東的推進(jìn)，基督教與伊斯蘭教的共居地區(qū)及接壤地帶發(fā)生沖突的頻率明顯加快。

此次推動(dòng)兩大宗教領(lǐng)袖握手的一個(gè)直接原因就是，基督教在中東等穆斯林占主流的地區(qū)成為受攻擊的對(duì)象，在中東、非洲等地的傳播也遭遇伊斯蘭教的頑強(qiáng)抵抗。極端組織“伊斯蘭國”勢力的擴(kuò)張更加劇了基督教世界的擔(dān)憂。位于莫斯科的俄羅斯東正教聲明稱，“這種局勢需要兩個(gè)教會(huì)采取緊急措施，進(jìn)行真正的合作。”

盡管由基督教分裂而出的天主教、東正教和新教，在世俗化的進(jìn)程中改變了神權(quán)至上、“政教合一”的舊規(guī)，梵蒂岡也不斷地向世界其他宗教伸出橄欖枝，但宗教的排他性決定了宗教的不寬容性。由海斯、穆恩和韋蘭合著的《世界通史》中這樣寫道，這種不寬容性，“即便到了我們現(xiàn)在的時(shí)代，也并沒有完全絕跡。我們所謂的宗教自由，也只是一個(gè)看似先進(jìn)的，但其實(shí)尚不完善的成就而已?！?/p>

近年來，宗教還面臨著世俗化的沖擊，媒介革命既給宗教的傳播帶來了方便，也為世俗化的擴(kuò)展創(chuàng)造了條件，迫使兩大宗教不得不“攜手應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)”。

東正教大牧首基里爾邁出這一步，還受到了普京政府的支持和贊許。顯然，如果能在天主教與東正教之間達(dá)成某種和解，將有利于將東正教會(huì)影響較強(qiáng)的烏克蘭重新拉入俄的勢力范圍，同時(shí)亦可借助于東正教的能量，換取民意的支持。

宗教的出現(xiàn)在世界文明史上引發(fā)了深刻而奇妙的變化，至今依然在為這個(gè)由于現(xiàn)代技術(shù)的傳播而變得越來越趨同的世界增加著豐富的色彩。但是，宗教世俗化的不完整，以及宗教與政治權(quán)力千絲萬縷的聯(lián)系，仍然會(huì)不斷激發(fā)出矛盾和沖突，并為極端主義提供生長的環(huán)境。

我們遠(yuǎn)遠(yuǎn)還沒有進(jìn)入一個(gè)不同宗教和解共榮的時(shí)代。