從廉希憲到偰玉立：元代畏兀兒詞的漢化軌跡

蔡龍威，李晶晶

(1.吉林大學(xué) 文學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130012；2.哈爾濱師范大學(xué) 文學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150025)

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從廉希憲到偰玉立：元代畏兀兒詞的漢化軌跡

蔡龍威1，李晶晶2

(1.吉林大學(xué) 文學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130012；2.哈爾濱師范大學(xué) 文學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150025)

[摘要]畏兀兒文人在元代政治文化生活中占有重要地位，其流傳詞作更屬精品，較為契合地體現(xiàn)了時(shí)代特征與民族漢化演變規(guī)律。與同時(shí)期的漢族著名詞人相比，元初廉希憲詞作豪邁，胸懷廣闊，民族色彩濃郁；元代中期薛昂夫和貫云石的詞作漢化程度很深，他們或援曲法入詞，或婉約豪放并用，或運(yùn)用典故等；元代后期偰玉立之詞作與其詩(shī)歌一樣，反映官場(chǎng)黑暗和官員昏庸，抒發(fā)歸隱之意，風(fēng)格飄逸自然，漢化程度達(dá)到最高。深入研究畏兀兒詞人詞作，對(duì)了解和把握我國(guó)古代少數(shù)民族文人的漢化特點(diǎn)和過(guò)程具有重要意義。

[關(guān)鍵詞]元代；畏兀兒；詞；漢化

一、引言

畏兀兒是蒙元時(shí)代極為重要的少數(shù)民族之一。原為漠北回鶻汗國(guó)，后于9世紀(jì)中葉分裂為高昌回鶻和喀喇汗等四個(gè)分支。其中，高昌回鶻汗國(guó)被稱為“畏兀兒”，喀喇汗王朝被稱為“回回”。因此，若從精確的意義上講，畏兀兒“僅指高昌回鶻人的后裔，從廣義上講，該詞指的是高昌回鶻以及居住于原喀喇汗王朝境內(nèi)及河西走廊的回鶻遺民，同時(shí)也包括蒙元時(shí)代遷往內(nèi)地的回鶻人”[1]。元初“略定西北諸國(guó)?；佞X最強(qiáng)最先附。遂詔其主亦都護(hù)第五子。與諸皇子約為兄弟。寵異冠諸國(guó)。自是有一才一藝者。畢效于朝?！盵2]元人程鉅夫說(shuō)：“太祖時(shí)，國(guó)字未立，凡詔誥典祀，軍國(guó)期會(huì)，皆用輝和爾(畏兀兒)書。”[3]可見(jiàn)，以畏兀兒為代表的西域少數(shù)民族在元代政治及文化生活中所具有的重要地位。

另一方面，從詞體自身的演進(jìn)上看，詞作為一種文學(xué)樣式，在經(jīng)歷了宋代之輝煌后，到了元代進(jìn)入了沉寂期。然而這樣的消沉卻是一種無(wú)聲的醞釀，這種醞釀將新的因子帶入詞體。進(jìn)而，從表面上看，這種文體雖然仍是詞體，但內(nèi)涵卻有了較大變化。具體來(lái)說(shuō)，詞體演進(jìn)至元代，詞與音樂(lè)之間原本緊密的關(guān)聯(lián)開(kāi)始變得松動(dòng)，由唐宋時(shí)期的按曲譜填詞變?yōu)榘丛~譜填詞。由此一來(lái)，一方面元代文人作詞無(wú)須再按曲譜來(lái)嚴(yán)格填詞，另一方面只須按前人成作名作，依照模仿填詞即可?！坝止致罡澹F鄉(xiāng)村叟，每以詞為易事，酒邊興豪，即引紙揮筆，動(dòng)以東坡、稼軒、龍洲自況，極其至四字[沁園春]、五字[水調(diào)]、七字[鷓鴣天][步蟾宮]，拊幾擊缶，同聲附和，如梵唄、如步虛，不知宮調(diào)為何物，令老伶俊娼，面稱好而背竊笑，是豈足與言詞哉！”[4]伴隨著作詞標(biāo)準(zhǔn)及難度的降低，元代文人作詞的門檻也必然會(huì)有所降低，進(jìn)而，元代文人詞作之?dāng)?shù)量可以想見(jiàn)亦不會(huì)少！據(jù)唐圭璋《全宋詞》，共計(jì)詞家1 330人，詞作19 900余首，平均每個(gè)詞人詞作近15首；而其《全金元詞》中，共收入元代詞人218名，詞作3 721首，平均每個(gè)詞人詞作數(shù)量為約為17首。因而，從平均數(shù)上來(lái)說(shuō)，元代詞人之詞作數(shù)量不可謂不多！因此，若言元詞之水準(zhǔn)較宋詞為低應(yīng)屬不刊之論，然若論元詞數(shù)量亦少則為之不確。而畏兀兒文人在整個(gè)元代文人中，人數(shù)所占比例不小，且文學(xué)素養(yǎng)和文化水平較高，在詩(shī)歌、曲藝、書法和繪畫上均取得了較高的成就。

綜上言之，畏兀兒詞人在當(dāng)時(shí)之創(chuàng)作亦不會(huì)少，只是由于諸種緣由，很多畏兀兒詞人的詞作消失散佚了，故此，吾輩今見(jiàn)元代詞人作品甚少，而元畏兀兒族詞人之詞作數(shù)量就更少了。但這并不妨礙我們從廉希憲等少數(shù)畏兀兒族詞人身上管窺畏兀兒詞人群體之創(chuàng)作風(fēng)貌。本文分別以元代早中晚三個(gè)歷史時(shí)期的漢族著名詞人詞作為基準(zhǔn)，與相應(yīng)時(shí)期的以廉希憲、薛昂夫、貫云石和楔玉立為代表的元代畏兀兒詞人的詞作相對(duì)照，進(jìn)而探得我國(guó)古代少數(shù)民族在文化上，由淺入深、由部分到整體、由拒斥到接納的漢化軌跡。

二、豪邁爽朗的廉希憲詞

在元代初期，占據(jù)文壇主體的漢族文人們用詩(shī)詞來(lái)表達(dá)亡國(guó)之痛與故國(guó)之思。如著名漢族文人楊?yuàn)J《次答伯直侍郎》：“泊泊何時(shí)定，飄飄著處鄉(xiāng)。音書黃耳絕，兄弟白眉良，晚景情偏重，涼宵語(yǔ)更長(zhǎng)。書游零落盡，別后賓難忘?！弊髌坊{(diào)蒼涼悲愴，既有背井離鄉(xiāng)和被迫入朝為官的自憐和自傷，又有與家鄉(xiāng)永隔的彷徨與無(wú)奈，哀嘆落寞之情充溢心田。

在滿眼哀鳴悲愴的氛圍下，廉希憲的出現(xiàn)，使得詞壇顯得有些不同，也顯示了元初少數(shù)民族堅(jiān)持固有民族特征，拒斥漢化的努力。廉希憲(1230年—1280年)，字善甫，畏兀兒族。其雖為元代少數(shù)民族，但由于受家學(xué)淵源影響，自幼便酷愛(ài)儒家經(jīng)史，《元朝名臣事略》載：“公于書嗜好尤篤，雖食息之頃，未嘗去手。一日，方讀《孟子》，聞急召，因懷以進(jìn)，上問(wèn)：‘何書？’對(duì)曰‘孟子?！蠁?wèn)其說(shuō)謂何，公以‘性善義利之分，愛(ài)牛之心，擴(kuò)而充之，足以恩及四?！癁閷?duì)，上善其說(shuō)，目為‘廉孟子’?！盵5]其曾身居高位，但能夠坦誠(chéng)公允、禮賢下士，故在文人士子之中享有很高的聲譽(yù)。著名的廉相泉園聚會(huì)，即是以文會(huì)友，唱酬交往之證明：“至元改元，平章廉公(廉希憲)行省陜右。愛(ài)秦中山水，遂于樊川、杜曲林泉佳處，葺治廳館亭榭，導(dǎo)泉灌園，移植漢、沔、東洛奇花異卉，畦分棊布，松檜梅竹，羅列成行。暇日同姚雪齋、許魯齋、楊紫陽(yáng)、商左山、前進(jìn)士邳大用、來(lái)明之、郭周卿、張君美，樽酒論文，彈琴煮茗，雅歌投壺，燕樂(lè)于此。教授李庭為之記，征西參軍畸亭陳邃題其詩(shī)四絕。其一曰：‘瘰木傳津返盛容，痿花挾潤(rùn)舞春風(fēng)，有泉如此盡堪老，何事蒼生重惱公?！涠唬骸畞y朵繁莖次第花，牡丹全盛動(dòng)京華。紅云一片春風(fēng)好，便是山中宰相家?！淙唬骸荚C獵駐雙旌，林媼溪翁說(shuō)姓名。一股玉淙飛不斷，讀書窗下野泉鳴?！渌脑唬骸厝私獾老嗑t，一去朝天忽九年。最好歸來(lái)頭未白，廉泉初不讓平泉。’”[6]這些事實(shí)一方面說(shuō)明廉希憲對(duì)以儒學(xué)為代表的漢文化之推崇和熱愛(ài)，另一方面也從一個(gè)側(cè)面表明以廉希憲為代表的畏兀兒族文人的文學(xué)素養(yǎng)之高，其能創(chuàng)作出高水平的文學(xué)作品亦不足為奇了。唐圭璋《全金元詞》據(jù)《永樂(lè)大典》錄其《水調(diào)歌頭·讀書巖》詞一首：

杜陵佳麗地，千古盡英游。云煙去天五尺五，繡閣綺朱樓。碧草荒巖五畝，翠靄丹崖百尺，宇廟為吾留，讀書名始起，萬(wàn)古入冥搜。風(fēng)池崇，金谷樹(shù)，一浮鷗。鼓觴爾能何許，也欲接余眸。喚起終南靈與，商略昔時(shí)名物，誰(shuí)劣復(fù)誰(shuí)優(yōu)。白鹿廬山夢(mèng)，頡頏天地秋。

元初，由金、宋入元的詞人作品中，均有一個(gè)共同的主題——去國(guó)懷鄉(xiāng)，感時(shí)傷世。而廉希憲則不同，作為元代本土作家且仕途得意之人，他的詞作風(fēng)格樂(lè)觀豪邁、積極向上，體現(xiàn)了元代本土少數(shù)民族文壇的獨(dú)特風(fēng)貌。這首言志詞，詞風(fēng)高亢爽朗，氣勢(shì)熾盛，豪邁豁達(dá)，頗為符合作者當(dāng)朝權(quán)貴的身份和地位。但細(xì)細(xì)品味，又會(huì)發(fā)現(xiàn)其詞潛隱著的不慕華貴，安于荒遠(yuǎn)，進(jìn)而從文化中獲得無(wú)窮之歡愉的志向，這應(yīng)與其向慕漢族文化有著密切之關(guān)聯(lián)。

從其現(xiàn)存的詞作來(lái)看，廉希憲在向漢人學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，展示了這位畏兀兒詞人創(chuàng)作的獨(dú)特風(fēng)貌——一般與具體的有機(jī)統(tǒng)一。所謂一般，是指畏兀兒少數(shù)民族在元代民族融合的過(guò)程中所體現(xiàn)出來(lái)的吸收漢文化的同時(shí)，注重保留自身民族豪放爽朗的民族性格特點(diǎn)，這在詞中體現(xiàn)得尤為明顯。所謂具體，是指廉希憲本人志存高遠(yuǎn)，有一種積極向上、不甘人后的開(kāi)拓胸懷，這種情懷于仕途是一種建功立業(yè)、為民造福之旨?xì)w；于創(chuàng)作是一種氣勢(shì)豪邁、爽朗開(kāi)闊之意境。這些特點(diǎn)，極為符合元初積極進(jìn)取之時(shí)代風(fēng)尚。

三、豪放婉約兼?zhèn)涞难Π悍蛟~

元代中期的詞壇主流，是以趙孟頫等漢族詞人為代表的在詞風(fēng)上融合南北，在詞藝上援曲法入詞的新風(fēng)尚。如趙孟頫詞在尊崇“姜張”派雅正醇厚傳統(tǒng)的同時(shí)，注意吸收“蘇辛”派北宗豪放勁朗的風(fēng)格，如其《水調(diào)歌頭》(行止豈人力)在堅(jiān)守詞的雅正本色基礎(chǔ)上，又體現(xiàn)了豪放風(fēng)格。而其《人月圓》：“一枝仙桂香生玉，消得喚卿卿。緩歌金縷，輕敲象板，傾國(guó)傾城。幾時(shí)不見(jiàn)，紅裙翠袖，多少閑情。想應(yīng)如舊，春山淡淡，秋水盈盈”。則更顯俗白平易，口語(yǔ)色彩較明顯，以至于被誤收入《全元散曲》中，可見(jiàn)該詞的元曲風(fēng)格是極為突出的。

元代中期的畏兀兒族詞人當(dāng)中，現(xiàn)僅有薛昂夫和貫云石的詞作傳世。二人的詞作，均體現(xiàn)了元代中期的文壇特征與創(chuàng)作傾向，如援曲法入詞、婉約豪放并用、典故的運(yùn)用和歸隱心緒的表達(dá)等。這些特征的出現(xiàn)，說(shuō)明以薛昂夫和貫云石為代表的元代中期畏兀兒詞人達(dá)到了很深的漢化程度，漢文學(xué)素養(yǎng)和水平已與當(dāng)時(shí)漢族文人無(wú)異。

薛昂夫(1270年—1350年)，又名馬九皋、馬昂夫等。其先祖累世為回鶻人，出身比較高貴，斷定為“西戎貴種”，其曾拜當(dāng)時(shí)著名漢族詩(shī)人劉辰翁為師，是元代畏兀兒族文人中成就較高、漢化程度較深的人物之一。趙孟頫在《薛昂夫詩(shī)集序》中稱贊曰：“嗟夫，吾觀昂夫之詩(shī)，信乎學(xué)問(wèn)之可以變化氣質(zhì)也。昂夫西戎貴種，服旃裘，食湩酪，居逐水草，馳騁獵射，飽肉勇決，其風(fēng)俗固然也。而昂夫乃事筆硯，讀書屬文，學(xué)為儒生，發(fā)而為詩(shī)樂(lè)府，皆激越慷慨，流麗閑婉，或累世為儒者有所不及，斯亦奇矣?！盵7]其在詞的創(chuàng)作上也取得了不俗的成就，“今觀集中詩(shī)詞，新麗飄逸，如龍駒奮迅，有并驅(qū)八駿一日千里之想，振珂頓轡，未見(jiàn)其止”[8]。而薛昂夫本人對(duì)自身的創(chuàng)作才能也自視甚高，認(rèn)為自己是千古第一人，對(duì)無(wú)人繼承其文學(xué)衣缽深感憂慮，于是廣泛求取繼承者，但終不可得。而從實(shí)際來(lái)看，其詩(shī)、詞、曲之創(chuàng)作也確為上乘，其散曲成就在元代卓然一家，與馬致遠(yuǎn)合稱“二馬”；在詩(shī)歌創(chuàng)作上，其在年僅31歲時(shí)即成就《薛昂夫詩(shī)集》，而其《九皋詩(shī)集》，亦得到激賞，“余閱之盡卷，飄飄乎如青田之君子立乎吾前，泠泠乎如華表之仙人戛然于吾側(cè)。爽兮如飲金莖醉玉液，不知其驂蓬萊而夢(mèng)赤壁也”[9]。由于其終歲80有余，一生經(jīng)歷元代中后期大部分時(shí)段，因此他的作品橫跨元代中晚二期。而其現(xiàn)僅存的3首詞，均是其早年的作品，因而，從整個(gè)元代歷史看，其詞作應(yīng)屬元代中期之作。雖存世詞作較少，然從其詩(shī)與曲創(chuàng)作數(shù)量和取得的成就上看，其當(dāng)時(shí)創(chuàng)作的詞之?dāng)?shù)量必然不會(huì)少，且成就亦不會(huì)俗。如《最高樓·九月》：

登高懶，且平地過(guò)重陽(yáng)。風(fēng)雨又何妨。問(wèn)牛山悲淚又何苦，龍山佳會(huì)又何狂。笑淵明，便歸去，又何忙。也休說(shuō)、玉堂金馬樂(lè)。也休說(shuō)、花與酒，一般香。西風(fēng)莫放秋容老，時(shí)時(shí)留待客徜徉。便百年，渾是醉，幾千場(chǎng)。

此詞以重陽(yáng)節(jié)起，敘說(shuō)自己在這樣的節(jié)日里亦懶得登高，表現(xiàn)了其去留自適，無(wú)所患慮的灑脫情懷，其暢達(dá)飄逸之感，大有蘇東坡“一蓑煙雨任平生”瀟灑豪邁之風(fēng)范，謂之“新麗飄逸，如龍駒奮迅，有并驅(qū)八駿一日千里之想”，亦為可也。全詞自然而然，無(wú)雕工鏤刻之執(zhí)拗，亦無(wú)強(qiáng)訴閑愁之做作。詞中的“又何妨”“又何苦”等的運(yùn)用手法，明顯頗具散曲的特點(diǎn)，這也是元代詞的典型特征之一。這樣以曲入詞的手法，在其《最高樓·暮春》中體現(xiàn)得亦很明顯：

花信緊，二十四番愁。風(fēng)雨五更頭。侵階苔蘚宜羅襪，逗衣梅潤(rùn)試香篝。綠窗閑，人夢(mèng)覺(jué)，鳥(niǎo)聲幽。按銀箏、學(xué)弄相思調(diào)。寫幽情、恨殺知音少。向何處，說(shuō)風(fēng)流。一絲楊柳千絲恨，三分春色二分休。落花中，流水里，兩悠悠。

全詞寓情于景，以少女的口吻述說(shuō)著春怨情愁，細(xì)膩隱微，哀怨神傷，深具宋代婉約閨閣詞之風(fēng)神。詞中“一絲楊柳千絲恨，三分春色二分休”是較為突出的散曲之句法，同時(shí)化用蘇軾《水龍吟》“三分春色、二分塵土、一分流水”，把少女無(wú)處不在的情絲款款道來(lái)，訴說(shuō)著青春易逝，歲月催人老的哀愁。薛昂夫深諳漢族文人婉約詞的創(chuàng)作手法，在意象的設(shè)定、主題的選擇、筆觸的點(diǎn)染上，均達(dá)到了可與宋代婉約詞派大家相媲美的程度。他不但將婉約詞之風(fēng)神運(yùn)用得爐火純青，且在詞中融入了散曲的手法，使得其詞具有一種豪放之華美。趙孟頫贊之曰“激越慷慨，流麗閑婉，或累世為儒者有所不及”，應(yīng)是不誤。又《太常引·題朝宗亭督孟博早歸》：

冷煙千頃釀寒威。曉霜重壓征衣。休教六花飛。憶尚有、游人未歸。江空歲晚，故園秋老，行色莫依違。特地與君期。趁南浦、莼鱸正肥。

此詞在清冷霜濃、寒煙彌漫的時(shí)節(jié)，懷念遠(yuǎn)游未歸的友人，并希望友人早日歸來(lái)，共嘗肥美的鱸魚。筆致緊湊，凝練厚重，在一種落寞低沉的情緒中，流露出歸隱之意。不過(guò)以元代畏兀兒詞人為代表的文人對(duì)歸隱的態(tài)度與當(dāng)時(shí)漢文人則是完全不同的：漢族文人內(nèi)心拒斥元朝統(tǒng)治，不愿入仕為官，即使為官也是低等下吏；而畏兀兒詞人們出身高貴，仕途坦蕩，他們的歸隱更多的是對(duì)山水田園閑適生活之向往，因而不僅在追求歸隱的精神向度上不甘人后，而且對(duì)世俗生活的眷戀也不舍分毫。

四、元詞藝術(shù)集大成的貫云石詞

元代中期畏兀兒族的另一位著名詞人是貫云石(1286年—1324年)，原名小云石海涯，字浮岑，號(hào)成齋、蘆花道人。其詩(shī)、詞、曲、書法均成就斐然，且尤以散曲為最，“云石翩翩公子，無(wú)論所制樂(lè)府散套，駿逸為當(dāng)行之冠，即歌聲高引，可徹云漢”[10]。其生平事跡，在《元史》中有詳細(xì)記載：“其父楚國(guó)忠惠公，名貫只哥，小云石海涯遂以貫為氏，復(fù)以酸齋自號(hào)……年十二三，膂力絕人……逐猛獸，上下峻阪如飛，諸將咸服其趫捷。稍長(zhǎng)，折節(jié)讀書，目五行下。吐辭為文，不蹈襲故常，其旨皆出人意表。初，襲父官為兩淮萬(wàn)戶府達(dá)魯花赤。鎮(zhèn)永州，御軍極嚴(yán)猛，行伍肅然……一日，呼弟忽都海涯語(yǔ)之曰：‘吾生宦情素薄，顧祖父之爵不敢不襲，今已數(shù)年矣，愿以讓弟，弟幸勿辭。’語(yǔ)已，即解所綰黃金虎符佩之。北從姚燧學(xué)，燧見(jiàn)其古文峭厲有法及歌行古樂(lè)府慷慨激烈，大奇之。”[11]后隱居于錢塘一帶，以賣藥為生，由此可見(jiàn)，貫云石之文才武略和棄官歸隱之性格與經(jīng)歷。對(duì)此，歐陽(yáng)玄在《貫公神道碑》中評(píng)價(jià)極為恰當(dāng)深刻：“玄嘗評(píng)公武有戡定之策，文有經(jīng)濟(jì)之才，以武易文，職掌帝制，固為斯世難得。然承平之代，世祿之家，勢(shì)宜有之。至如銖視軒冕，高蹈物表，居之弗疑，行之若素，泊然以終身，此山林之士所難能。斯其人品之高，豈可淺近量哉!”[12]

貫云石不但自身文學(xué)素養(yǎng)深厚，而且與當(dāng)時(shí)文人，特別是漢族文人交往酬唱頻繁。貫云石在其外祖父的宅邸——廉園萬(wàn)柳堂，與當(dāng)時(shí)文人如程鉅夫、趙孟頫、張養(yǎng)浩等均有交往。程鉅夫《酸齋詩(shī)文跋》：“五七言詩(shī)、長(zhǎng)短句，情景淪至，乃嘆曰：妙年所詣已如此！……聽(tīng)其言，審其文，蓋功名富貴有不足易其樂(lè)者，世德之流，詎可涯哉！”[13]而從程鉅夫?qū)ζ洹伴L(zhǎng)短句，情景淪至”的贊揚(yáng)來(lái)看，其詞在當(dāng)時(shí)是有一定數(shù)量和影響的。但今僅見(jiàn)二首，且均為寫景詞。其《水龍吟·詠揚(yáng)州明月樓》：

晚來(lái)碧海風(fēng)沉，滿樓明月留人住。璚花香外，玉笙初響，修眉如妒。十二闌干，等閑隔斷，人間風(fēng)雨。望畫橋檐影，紫芝塵暖，又喚起、登臨趣?；厥孜魃侥掀?。問(wèn)云物、為誰(shuí)掀舞。關(guān)河如此，不須騎鶴，盡堪來(lái)去。月落潮平，小衾夢(mèng)轉(zhuǎn)，已非吾土。且從容對(duì)酒，龍香涴繭，寫平山賦。

此詞載于明代都穆的《南濠詩(shī)話》，詞之前面有本事云：“元盛時(shí)，揚(yáng)州有趙氏者，富而好客。其家有明月樓，人作春題，多未當(dāng)意者。一日，趙子昂過(guò)揚(yáng)，主人知之，迎致樓上，盛筵相款，所用皆銀器。酒半，出紙筆求作春題。子昂援筆書云：‘春風(fēng)閬苑三千客，明月?lián)P州第一樓?！魅说弥采?，盡徹酒器以贈(zèng)子昂?！盵14]此詞以吟詠月夜下的明月樓為題，在月光皎潔、曲聲悠揚(yáng)的氛圍中，詞人登上美輪美奐之明月樓，一方面描繪明月樓的高聳巍峨，一方面突顯明月之下樓中之人超然物外的所思所想，全詞融情于景，情景交融。既有北方豪士的颯爽風(fēng)范，又兼江南文人的飄逸之氣。又《蝶戀花·錢塘燈夕》：

燈意留人云自列。六市輕簾，闘露錢塘月。十二修鬟流翠結(jié)。東風(fēng)搖落仙肌雪。淺淺銀壺催曉色。蘭影香中，總是江南客。去國(guó)一場(chǎng)春夢(mèng)滅。關(guān)情不記分吳越。

此詞極寫錢塘燈夕仕女出游之盛景，“十二修鬟流翠結(jié)。東風(fēng)搖落仙肌雪”的仕女美艷容顏與燈火璀璨的夜色相映成趣、相得益彰，寫得俊逸倜儻、風(fēng)流婉媚。結(jié)句“去國(guó)一場(chǎng)春夢(mèng)滅。關(guān)情不記分吳越”轉(zhuǎn)入低回深沉，使得前述風(fēng)流俊逸之勢(shì)戛然而止，轉(zhuǎn)入低回哀嘆之中，留下些許空白，待讀者自己去體會(huì)和想象。

由上可知，貫云石雖僅存詞二首，但其中所體現(xiàn)出來(lái)的重要信息卻非常值得我們關(guān)注。首先，從題材上看，兩首詞均為詠物之作，所詠對(duì)象多為明月樓、歌舞、美女和燈火等，這些都是承平日久之下，優(yōu)游歲月之中富貴生活的寫照。這與當(dāng)時(shí)元代中期社會(huì)安定、生活水平的提高有較大的關(guān)聯(lián)。這種以安逸富足生活中的事物作為吟詠對(duì)象的特征，已與元初詞人廉希憲詞中所顯現(xiàn)的志向和抱負(fù)有了很大的不同。其次，與廉希憲的單一豪放詞風(fēng)不同，貫云石兩首詞的風(fēng)格豪放俊逸和婉約綺麗兼具，且兩種風(fēng)格并出于每首詞中，安排得當(dāng)，語(yǔ)意連貫，手法老練，自然而然，毫無(wú)執(zhí)拗之感，顯示了作者藝術(shù)手法的獨(dú)特與高超。第三，貫云石的兩首詞中均體現(xiàn)了歸隱之意，這一方面與當(dāng)時(shí)元代文人崇尚歸隱的時(shí)代風(fēng)尚有關(guān)，另一方面也與詞人本身的思想有關(guān)，據(jù)記載其“及將去杭，薄暮攜酒來(lái)別，謂玄日：‘少年于朋友知契，每別輒繾綣數(shù)日。近年讀釋氏書，乃知釋子諅有是心，謂之記生根焉，吾因以是為戒’”[15]。而產(chǎn)生歸隱之原因亦說(shuō)得明白：“競(jìng)功名有如車下坡，驚險(xiǎn)誰(shuí)參破？昨日玉堂臣，今日遭殘禍。爭(zhēng)如我避風(fēng)波走在安樂(lè)窩！”[16]

五、飄逸歸隱的偰玉立詞

元代后期政治腐敗，權(quán)臣干政，民族矛盾與階級(jí)矛盾不斷加劇，面對(duì)朝不慮夕的處境和低下的社會(huì)地位，此時(shí)的漢族詞人更是將目光轉(zhuǎn)向了對(duì)黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判和對(duì)隱逸生活的向往。而作為社會(huì)地位較高的畏兀兒詞人，本應(yīng)該沒(méi)有這樣悲慘的命運(yùn)，但其詞作中也出現(xiàn)了與此時(shí)漢族詞人相同的主題與精神向度。因此可以說(shuō)，至少在文學(xué)領(lǐng)域，以畏兀兒為代表的元代后期少數(shù)民族文人的漢化程度已經(jīng)達(dá)到了最高的階段，而偰玉立就是其中之一。

偰玉立(生卒年不詳)，字世玉，號(hào)止庵。延祐五年(1319年)登進(jìn)士及第，累任翰林待制、朝清大夫、兼國(guó)史院編修、河?xùn)|肅政廉訪司僉事等職，著有《世玉集》?！皞氖希瑐ヘＨ艘?。其先世曰暾欲谷……子孫遂相回紇?；丶v即今偉兀也……暾欲谷子孫既世為偉兀貴臣，因?yàn)閭ヘＨ?。又嘗從其主居偰輦河上，子孫宗暾欲谷為始祖，因以偰為氏焉，以河名也?！盵17]

高昌偰氏家族在元代政治文化生活中占有重要地位，其“一門九進(jìn)士”成為當(dāng)時(shí)極為罕見(jiàn)且榮耀之事。在文化上，整個(gè)家族的文化素養(yǎng)和漢化水平也非常深厚，對(duì)中華傳統(tǒng)漢族禮儀規(guī)范之自覺(jué)也深得世人贊譽(yù)，“高昌偰哲篤世南以儒業(yè)起家，在江西時(shí)，兄弟五人同登進(jìn)士第，時(shí)人榮之。且教子有法，為色目本族之首……世南有子九人，皆俊秀明敏……每旦，諸子皆立于寢門之外省謁父母，非通報(bào)得命則不敢入，至暮亦如之。一日，予造其書館，館賓荊溪儲(chǔ)惟賢希圣主之，見(jiàn)其子弟皆濟(jì)濟(jì)有序，且資質(zhì)潔美，若他人殊者。蓋體既俊秀，又加以學(xué)問(wèn)所習(xí)氣化使之然也。予深羨慕之?！盵18]偰玉立存詞一首《菩薩蠻·蒙巖石刻》：

蒙巖幾日桃花雨，依稀流水章橋去。只恐到天臺(tái)，誤通劉阮來(lái)。玉堂開(kāi)綺戶，不隔塵寰路。休認(rèn)避秦人，壺中別有春。

此詞后有注云：“至正戊子(1348)二月朔，偕憲掾戴仲治，奏差劉右卿祝厘來(lái)游。時(shí)山桃爛漫，煙雨冥濛，恍隔塵世。汲泉煮茗，清話移時(shí)，為賦菩薩蠻一闋云。通議大夫憲僉偰玉立題?！盵19]該作寫詞人在山桃爛漫的時(shí)節(jié)，來(lái)到煙雨冥濛的絕美景色中，聯(lián)想到了劉晨、阮肇入天臺(tái)山遇到深山仙女的傳說(shuō)。仿佛只有在這美景當(dāng)中，飲茶品評(píng)，才能隔絕塵世間的紛繁擾亂，進(jìn)入到桃花源中。全詞用典自然貼切，不顯痕跡。詞風(fēng)清新瀟灑、飄逸自然。在寧?kù)o淡遠(yuǎn)的抒寫中，流露出似有似無(wú)的歸隱之意，這與其詩(shī)歌在思想志趣上有相同之處，如其七言詩(shī)《吉州道中三首》：“雪嶺云岡望吉州，霜飛玉潔炫凝眸。黃堂屢聽(tīng)鳴琴者，萬(wàn)斛冰泉瀉碧秋。行盡高山涉水涯，仙家縹渺隔明霞。揚(yáng)鞭笑指桃園路，不用扁舟溯落花?！逼湓?shī)在構(gòu)思上與前詞如出一轍，通過(guò)挺拔勁松聯(lián)想到伯夷之高風(fēng)亮節(jié)，再對(duì)比官場(chǎng)之黑暗和官員之昏庸，進(jìn)而抒發(fā)作者歸隱之意。這種意緒的顯露，與元代后期文壇漢族詞人完全相同。如張翥晚年《六州歌頭·孤山尋梅》中：“孤山歲晩，石老樹(shù)查牙。逋仙去，誰(shuí)為主，自疏花。破冰芽。烏帽騎驢處，近修竹，侵荒蘚，知幾度，踏殘雪，趁晴霞?？展燃讶耍?dú)耐朝寒峭，翠袖籠紗。甚江南江北，相憶夢(mèng)魂賒。水繞云遮。思無(wú)涯。又苔枝上，香痕沁，幺鳳語(yǔ)。凍蜂衙。瀛嶼月，偏來(lái)照，影橫斜。瘦爭(zhēng)些。好約尋芳客，問(wèn)前度，那人家。重呼酒。摘瓊朵。插鬢鴉。喚起春嬌扶醉，休孤負(fù)錦瑟年華。怕流芳不待，回首易風(fēng)沙。吹斷城笳?！痹~人通過(guò)對(duì)梅花綻放姿態(tài)的描繪，傳達(dá)出作者不畏艱難的高潔志趣，而孤山探梅花的堅(jiān)毅情趣，又表現(xiàn)出作者不屑于與世俗同流合污并由此體現(xiàn)出的歸隱之意。此種志向情趣已被偰玉立等少數(shù)民族詞人融入自身骨髓之中。

綜上可以看出，從廉希憲到薛昂夫、貫云石，再到偰玉立，他們的詞之創(chuàng)作經(jīng)歷了元代的早中晚三個(gè)階段：元初廉希憲漢化程度較淺，本民族特點(diǎn)較突出，與當(dāng)時(shí)漢族詞人作品中充滿的故國(guó)哀傷情緒不同，其詞秉承時(shí)代風(fēng)尚，詞作豪邁，胸懷廣闊；元代中期薛昂夫和貫云石的詞作達(dá)到了很深的漢化程度，他們或援曲法入詞，或婉約豪放并用，或運(yùn)用典故等，其詞的風(fēng)格和藝術(shù)手法均已與當(dāng)時(shí)的漢族詞人作品類似；元代后期偰玉立之詞作與其詩(shī)歌一樣，反映官場(chǎng)黑暗和官員昏庸，抒發(fā)歸隱之意，風(fēng)格飄逸自然，其詞在情感和精神向度上已與同期的漢族詞人在程度和水平上沒(méi)有差別。由此，可以看出他們的詞在創(chuàng)作上深深體現(xiàn)了時(shí)代和民族的特征，體現(xiàn)了在民族融合的大背景下，畏兀兒族文人所走過(guò)的一條不斷成熟、漢化和融合之路。

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(責(zé)任編輯李曉麗責(zé)任校對(duì)包寶泉)

[收稿日期]2016-05-20

[作者簡(jiǎn)介]蔡龍威(1980—)，男(滿族)，黑龍江雞西人，在讀博士研究生，研究方向?yàn)楣糯膶W(xué)；李晶晶(1980—)，女，吉林四平人，講師，黑龍江大學(xué)語(yǔ)言學(xué)在讀博士研究生，研究方向?yàn)楝F(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法。

[中圖分類號(hào)]I222

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1001-5140(2016)04-0151-06