唐代書(shū)法的當(dāng)代文化價(jià)值研究

王智杰,李建群

(1.西安交通大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，陜西 西安 710049；2.咸陽(yáng)師范學(xué)院 于右任書(shū)法學(xué)院，陜西 咸陽(yáng) 712000)

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唐代書(shū)法的當(dāng)代文化價(jià)值研究

王智杰1,2,李建群1

(1.西安交通大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，陜西 西安 710049；2.咸陽(yáng)師范學(xué)院 于右任書(shū)法學(xué)院，陜西 咸陽(yáng) 712000)

唐代書(shū)法具有極其豐富的文化內(nèi)涵，不僅代表了傳統(tǒng)藝術(shù)的高峰，更集中體現(xiàn)出中國(guó)文化的思想精髓，是重塑當(dāng)代東方藝術(shù)精神的寶貴資源。它啟示我們：當(dāng)代書(shū)法審美思潮應(yīng)尊重多元，倡導(dǎo)主流；當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作應(yīng)突現(xiàn)“詩(shī)性”精神，強(qiáng)調(diào)“書(shū)”以載道；當(dāng)代書(shū)法傳承應(yīng)使教育立足大眾化、立體化；當(dāng)代書(shū)法交流亦不能忽視“大唐”元素的魅力和影響。

唐代;書(shū)法審美;多元化;主流;詩(shī)性精神;大眾化

當(dāng)代中國(guó)進(jìn)入了一個(gè)更加開(kāi)放、多元化的時(shí)代，國(guó)力日盛，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，文化繁榮，對(duì)外交流日趨活躍。當(dāng)代中國(guó)文化與1300多年前大唐盛世有著許多驚人的相似之處，尤其是書(shū)法藝術(shù)很值得探究。

當(dāng)代書(shū)法從“八五思潮”興起現(xiàn)代書(shū)法、后現(xiàn)代書(shū)法、流行書(shū)風(fēng)、學(xué)院派、新古典主義等流派[1]，到上世紀(jì)九十年代中期至本世紀(jì)初現(xiàn)代書(shū)法遭到批判而使復(fù)古之風(fēng)席卷全國(guó)，再到今日書(shū)壇更加多元化的局面[2]，其審美思潮經(jīng)歷著“一波三折”的變化，給人們帶來(lái)了一定的困惑。各種流派或深或淺地繼續(xù)委身于這個(gè)包容性極強(qiáng)的書(shū)法“多元化”大舞臺(tái)上，其間滲透著當(dāng)今社會(huì)上出現(xiàn)的“食洋不化”、“食古不化”現(xiàn)象，以及“丑書(shū)”、“行為藝術(shù)”、“千人一面的展覽體”、[3]“形式視覺(jué)沖擊力”等等現(xiàn)象[4]，造成了強(qiáng)烈的負(fù)面效應(yīng)。表面上似乎是書(shū)法藝術(shù)的繁榮，而背后卻隱伏著影響青年人未來(lái)審美大方向的選擇問(wèn)題和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的走向危機(jī)。由于當(dāng)代的文化語(yǔ)境與唐代有一定的相似性，故而我們有足夠的理由去從唐代書(shū)法寶庫(kù)中尋覓相關(guān)蹤跡和答案啟示。馬宗霍《書(shū)林藻鑒》云：“唐代書(shū)法之盛，不減于晉”。[5]因此，今天站在哲學(xué)的高度，透過(guò)唐人的審美眼光，從唐代文化的獨(dú)特性出發(fā)，通過(guò)比較研究，以期發(fā)現(xiàn)唐代書(shū)法對(duì)當(dāng)代書(shū)法審美、創(chuàng)作、傳承以及交流等多方面的文化啟示價(jià)值，具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

一、唐代書(shū)法的獨(dú)特文化內(nèi)涵

唐代書(shū)法是一幅博大、深邃而又壯闊、璀璨的立體畫卷，有著與歷史上任何一個(gè)朝代相迥異的文化特質(zhì)，值得我們不斷地探索與發(fā)現(xiàn)。

1.崇尚“人格美”

對(duì)“人格美”的贊譽(yù)是盛、中唐風(fēng)行的主潮流。貞觀之始，天下初定。唐太宗以自己的親身實(shí)踐力倡王羲之飄逸、秀美之書(shū)風(fēng)，一時(shí)間“天下糜然從風(fēng)，士大夫講之尤力……”[5]。及至盛唐之時(shí)，書(shū)風(fēng)發(fā)生了變化。作為儒家文化偉大實(shí)踐者之一的書(shū)法家顏真卿，忠君正義，心中高揚(yáng)“精忠奉國(guó)”的大旗，敢于仗義執(zhí)言，剛正不阿，極力推崇正大氣象。故其作品處處充滿英風(fēng)烈氣、拳拳報(bào)國(guó)之強(qiáng)烈情感，具有濃烈的“詩(shī)性”意識(shí)，映射著時(shí)代的進(jìn)取精神。顏真卿因而成為大唐人格美的完美化身，被譽(yù)為大唐文化的顯著標(biāo)桿。北宋朱長(zhǎng)文在《續(xù)書(shū)斷》中把顏真卿書(shū)法尊為“神品”，并說(shuō)：“其發(fā)于筆翰，則剛毅雄特，體嚴(yán)法備，如忠臣義士，正色立朝，臨大節(jié)而不可奪也?！盵6]中唐時(shí)的柳公權(quán)提出“心正則筆正”，強(qiáng)調(diào)的仍然是人格美。致使“外夷入貢者，皆別屬貨幣曰：‘此購(gòu)柳書(shū)’”。[7]他們將柳公權(quán)的書(shū)法作為人格精神的象征，所以才以其書(shū)法為寶。盛中唐以后層出不窮的歷史文化名人對(duì)顏真卿書(shū)法“人格美”的認(rèn)可與贊許，實(shí)際上反映了唐代包括書(shū)法家在內(nèi)的文化士人的價(jià)值趨向：把建功立業(yè)作為最高的價(jià)值觀來(lái)推崇，把忠君正義，保持正氣、大氣作為基本的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)奉行。“寧做百夫長(zhǎng)，不做一書(shū)生”，“丈夫皆有志，會(huì)見(jiàn)立功勛”成為當(dāng)時(shí)最流行的口號(hào)[8]。即知識(shí)分子向往的是中國(guó)傳統(tǒng)文人理想的人格——所謂三不朽“太上有立德，其次有立功，其次有立言?！?/p>

2.大唐氣象

唐代書(shū)法以“正大氣象”立極于書(shū)史，這是其主流。關(guān)于“大唐氣象”，有多種解釋，但主要是以雄強(qiáng)、正氣與大氣為核心思想[9]。就真、草、隸、篆、行五種書(shū)體而言，能夠做到五體同萃、名家輩出的繁榮景象，縱觀歷史長(zhǎng)河，恐怕唯有大唐。初唐有歐、虞、褚、薛四杰，盛中唐出現(xiàn)顏、柳、徐浩的楷書(shū)，旭、素的狂草，顏真卿、李邕、陸柬之的行書(shū)。即便是李陽(yáng)冰的篆，韓擇木、李隆基、史惟則、蔡有鄰的隸，亦有絕世之影響。書(shū)風(fēng)從初唐的流美、瘦硬、險(xiǎn)勁，到盛唐的寬博、豐腴、正大、雄強(qiáng)甚至豪放、灑脫，再到中唐的百花齊放，風(fēng)格多姿多彩，[10]“正大”二字在其中格外醒目。其中，顏、柳、歐、李(北海)等書(shū)家堪稱陽(yáng)剛、雄渾、正氣、豪邁的化身，成為一個(gè)時(shí)代審美風(fēng)尚的代表[9]。顏真卿的勤禮碑、顏氏家廟碑、麻姑仙壇記、自書(shū)告身帖，以其充滿端莊、雍容、充滿廟堂之氣而同骨力遒勁、倡導(dǎo)“心正則筆正”的柳公權(quán)的玄秘塔碑、神策軍碑等，酣暢淋漓地表現(xiàn)出唐人的開(kāi)闊、大度與正大氣象來(lái)[9]，給人一種孟子所說(shuō)的正氣卓然、正義凜然和一種精神振奮的力量感，讓人感覺(jué)精、氣、神十足。

3.多元并存

唐代繪畫、音樂(lè)、舞蹈包括建筑、雕塑都表現(xiàn)出較高的藝術(shù)水準(zhǔn)，而書(shū)法藝術(shù)更成為千古之絕唱。諸體俱美，十分繁榮，蔚為大觀。且楷書(shū)、草書(shū)稱雄書(shū)史，是唐代書(shū)法風(fēng)格多樣化的直觀體現(xiàn)。分析其原因，當(dāng)歸結(jié)于唐人對(duì)不同藝術(shù)類型、思想、風(fēng)格的極大包容。唐人善于吸收外來(lái)文化，做到了以我為主，兼容并蓄，去粗存精，為我所用。唐時(shí)，大量外族移民入住，商旅往來(lái)和宗教傳播，使得西域各族、各國(guó)的生活習(xí)慣、文化廣泛影響著唐人。從飲食、衣著、樂(lè)舞到生活趣味，均可看到中西交流的影子。北朝時(shí)漢胡文化融合，在唐代加速了進(jìn)程。唐人著胡服，跳胡舞已屬平常[11]。這體現(xiàn)出唐王朝“華夷如一”的開(kāi)放與包容思想[12]。中外文化交融所造成的開(kāi)放風(fēng)氣，促進(jìn)了唐人審美趣味、藝術(shù)風(fēng)格的多樣化。

4.身言書(shū)判

唐代科舉考試是知識(shí)分子進(jìn)身仕途的主要途徑。而將書(shū)法列為科舉考試必考科目的制度則是唐王朝的首創(chuàng)?！疤沏屵x擇人之法有四，其三曰書(shū)，楷法遒美者為中程，是以書(shū)取士也。以書(shū)為教仿于周，以書(shū)取士仿于漢，置書(shū)博士仿于晉，至專立書(shū)學(xué)、實(shí)自唐始，宜乎終唐之世，書(shū)家輩出?！盵5]唐代選拔官吏，經(jīng)初步考試后須再達(dá)到“身、言、書(shū)、判”這一標(biāo)準(zhǔn)，才能正式授官。身，即體貌豐偉；言，是指言辭辯正；書(shū)，乃楷法遒美；判，是指文理優(yōu)長(zhǎng)[13]。唐王朝出臺(tái)一系列大興書(shū)學(xué)的措施和制度,極大地鼓勵(lì)了朝野上下學(xué)習(xí)書(shū)法的積極性。當(dāng)時(shí)的政策極為開(kāi)明，即或未參加科舉或參加考試而未考上,如果書(shū)法擅名,亦可授官。如“初唐四家”之一的偉大書(shū)法家褚遂良即是這樣的典型例證。褚遂良“博涉文史，工隸楷”。太宗嘗嘆曰“虞世南死，無(wú)與論書(shū)者！”魏征白見(jiàn)遂良，帝令侍書(shū)[14]。

5.教育繁榮

實(shí)施特殊的選拔官吏制度以及專門設(shè)立書(shū)法教育機(jī)構(gòu)，這兩方面的原因?qū)е绿拼鷷?shū)法教育極其繁榮，在中國(guó)書(shū)法史上值得大書(shū)特書(shū)。唐代書(shū)法教育具有蒙學(xué)、官方書(shū)法學(xué)校、家傳師授書(shū)學(xué)、游學(xué)等多種形式。

蒙學(xué)是指唐代對(duì)少兒進(jìn)行的教育，內(nèi)容以識(shí)字、寫字、背書(shū)為主。教材具有識(shí)字和寫字的雙重身份如，《急救篇》和《千字文》等。唐代蒙學(xué)書(shū)法教育之廣度包括整體水平令人吃驚?！锻ǖ洹酚涊d“五尺童子，恥不言文墨焉。”[15]

官方書(shū)法學(xué)校是唐代書(shū)法教育最重要的形式?！柏懹^元年,敕見(jiàn)任京官文武職事五品已上子,有性愛(ài)學(xué)書(shū)而有書(shū)性者，聽(tīng)于館內(nèi)學(xué)書(shū)，其法書(shū)內(nèi)出。其年有二十四人入館，敕虞世南、歐陽(yáng)詢教示楷法”。[16]這是我國(guó)最早的官辦書(shū)法學(xué)校。貞觀二年(627年),唐王朝創(chuàng)辦了專門的書(shū)法學(xué)校-書(shū)學(xué),直屬中央政府,由國(guó)子監(jiān)統(tǒng)一管理。“西京國(guó)子監(jiān)領(lǐng)六學(xué)：……五曰書(shū)學(xué)，生徒三十人；以習(xí)文字者為之?！仓T學(xué)，皆有博士、助教授其經(jīng)藝”?！捌涑Ｘ曋?，有秀才，有明經(jīng)，有進(jìn)士，有明法，有書(shū)，有算。自京師郡縣皆有學(xué)焉?！盵15]唐代學(xué)校的規(guī)模也較大,主要學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典作為專業(yè),但規(guī)定須同時(shí)兼習(xí)隸書(shū)書(shū)法?！疤浦畤?guó)學(xué)凡六，其五曰書(shū)學(xué)，置書(shū)學(xué)博士。學(xué)書(shū)日紙一幅，是以書(shū)為教也。”[5]故學(xué)者贊之日:“唐代無(wú)人不能書(shū)”。[17]此外，官方鼓勵(lì)八品官以下子弟及普遍民家子弟進(jìn)入書(shū)法專門學(xué)校，但要參加專業(yè)考試。從教學(xué)方法看，《唐六典》中有這樣的提法：“命習(xí)隸書(shū)并國(guó)語(yǔ)、說(shuō)文、字林、三蒼、爾雅。每旬前一日,則試其所習(xí)業(yè)”[16]。唐代官方將書(shū)法教育同對(duì)儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)緊密結(jié)合在一起。

家傳師授屬于私學(xué)范疇，使書(shū)法教育的方式更加直觀、親切而靈活，很多大家的學(xué)習(xí)或其“真?zhèn)鳌倍际峭ㄟ^(guò)這一途徑而來(lái)的。如虞世南、薛稷、張旭、懷素等書(shū)家都曾以此方式大為獲益[18]。這種教育方式使得唐代書(shū)法傳播獲得了更豐富的空間。

游學(xué)也可看成是家傳師授的一種方式。是學(xué)生通過(guò)與大自然和社會(huì)接觸，開(kāi)闊眼界，與同道交流，進(jìn)而獲得感悟，提高書(shū)寫水平的重要途徑。這也是唐代重要的書(shū)法教育形式之一。如顏真卿就曾辭官專門游學(xué)張旭門下，在其府上一住便是數(shù)月，從而書(shū)藝大進(jìn)[18]。

6.影響深遠(yuǎn)

唐代書(shū)法的影響可以用八個(gè)字來(lái)概括，即“代祀綿遠(yuǎn)，廣傳域外”。不管書(shū)家、書(shū)體還是書(shū)風(fēng)，從時(shí)間、空間維度均產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。如顏真卿一線，對(duì)宋代的蘇、黃、米、蔡，元代的鮮于樞，清代的劉墉、錢灃、何紹基、伊秉綬等書(shū)家影響最大，形成了與二王并峙的顏書(shū)流派。顏真卿在唐代便產(chǎn)生了極大的影響。宋代蘇軾評(píng)書(shū)云：“柳少師(公權(quán))書(shū)，本出于顏，而能自出新意，一字百金，非虛語(yǔ)也。”[19]黃庭堅(jiān)《山谷論書(shū)》稱東坡道人“中歲喜學(xué)顏魯公、楊瘋子書(shū)”?！坝鄧L論右軍父子翰墨中逸氣，破壞于歐、虞、褚、薛及徐浩、沈傳師，幾于掃地。惟顏尚書(shū)、楊少師尚有仿佛。近來(lái)蘇子瞻獨(dú)近顏、楊氣骨，如《牡丹帖》甚似《白家寺壁》，百余年后此論乃行爾?！盵19]黃庭堅(jiān)對(duì)顏書(shū)也十分推崇，他說(shuō)：“唐自歐虞后能備八法者，獨(dú)徐會(huì)稽(浩)與顏太師耳。然會(huì)稽多肉，顏師多骨?！盵20]在宋代書(shū)壇黃庭堅(jiān)獨(dú)樹(shù)一幟，世稱“黃體”。文徵明也認(rèn)為黃山谷書(shū)從顏真卿書(shū)法學(xué)到了“屋漏痕”、“折釵股”之法。此外，宋人米芾初學(xué)亦從顏而入，繼學(xué)柳、歐、褚，再上追魏晉，終成一代大家。元初鮮于樞書(shū)法亦脫胎于顏公的雄偉勁健。唐代柳公權(quán)一線，對(duì)后世也產(chǎn)生了巨大影響，如清代的成親王、錢灃等。另外，在地域上唐代書(shū)法對(duì)日本書(shū)道和統(tǒng)一新羅書(shū)藝也產(chǎn)生了深刻而持久的作用，是其他朝代難以企及的。

二、唐代書(shū)法的當(dāng)代文化價(jià)值

唐人雄視天下的正大氣象，開(kāi)放大度、兼收并蓄、為我所用的包容思想，超越古今的文化自信，以及深遠(yuǎn)的綜合影響力，為當(dāng)代文化特別是書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展提供了寶貴的啟示。

第一，審美價(jià)值。

一方面，尊重多元，但應(yīng)以我為主，倡導(dǎo)主流的審美觀念。尊重多元，但不是怎么都行。承認(rèn)多元的同時(shí)，我們主張倡導(dǎo)主流，不能忘記自己的祖先而去盲目崇拜別人家的佛堂。[21]即在當(dāng)代書(shū)法審美文化中，究竟應(yīng)該弘揚(yáng)什么？反對(duì)什么？對(duì)此，我們心中必須明確。中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化思想以及在這種思想的支配下的書(shū)法審美理念，是中華傳統(tǒng)文化的根[21]。民族的就是世界的。盡管已經(jīng)相去一千三百多年，但顏真卿書(shū)法雄渾端莊的廟堂之氣，柳公權(quán)書(shū)法方折剛健的正大氣象，初唐四杰書(shū)法瀟灑俊麗卻不離規(guī)矩，李北海行書(shū)險(xiǎn)峭爽朗而舒展遒勁，旭、素書(shū)法狂熱浪漫而不失中和……，他們構(gòu)成了書(shū)史長(zhǎng)河的主流。唐人書(shū)法多樣風(fēng)格的形成是高度尊重多元化，將其博大、開(kāi)放的時(shí)代精神“內(nèi)化”的結(jié)果，而非“食洋不化”、“食古不化”的結(jié)果。唐人主張并積極實(shí)踐的中和、正大等核心審美思想永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。這就是我們要弘揚(yáng)的主流價(jià)值觀和必須堅(jiān)持的民族文化特色。

另一方面，摒除浮躁，創(chuàng)造經(jīng)典，讓價(jià)值回歸現(xiàn)理性。唐代書(shū)法精神可集中概括為經(jīng)典至上、開(kāi)放兼容、多元并存而主流特征極為鮮明，以及在此基礎(chǔ)上高度的文化自信。只有經(jīng)典，才能站得住腳，才具有現(xiàn)實(shí)和歷史意義。這是唐人給予我們的巨大精神財(cái)富。后現(xiàn)代思潮對(duì)當(dāng)代書(shū)法產(chǎn)生了一定的消極影響。后現(xiàn)代者的目標(biāo)是消解傳統(tǒng)，追逐所謂的個(gè)性張揚(yáng)，模糊價(jià)值判斷和傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)。他們反對(duì)崇高、優(yōu)美，反對(duì)精品，以復(fù)制、拼湊為主要技術(shù)手段，以無(wú)深度、平面化、表面化、斷裂化為主要特征[22]。在他們眼里，書(shū)法“中和為美”的精神被視為文化羈絆。受其影響，當(dāng)代一部分書(shū)家出現(xiàn)了浮躁不安心態(tài)，急功近利，傳統(tǒng)書(shū)法臨摹功底不扎實(shí)，過(guò)多地追求書(shū)法本體以外的東西，導(dǎo)致其創(chuàng)作作品不能經(jīng)得起時(shí)間的推敲。通過(guò)對(duì)唐代書(shū)法的深刻反思，可以很好地消解后現(xiàn)代思潮對(duì)當(dāng)代書(shū)法的負(fù)面影響。

第二，創(chuàng)作價(jià)值。

一是“文以載道”，“書(shū)”亦須載道。當(dāng)代倡導(dǎo)學(xué)術(shù)自由，書(shū)風(fēng)呈現(xiàn)出多樣性，展廳成為當(dāng)代書(shū)法的一種重要存在方式。然而，耐人尋味的是，往往一次展覽百分之九十以上的作品是抄寫古代詩(shī)文[23]，體現(xiàn)時(shí)代內(nèi)容的作品少之又少。似乎書(shū)法藝術(shù)與進(jìn)入當(dāng)代這個(gè)人類歷史上最偉大的變革背景沒(méi)有太大的關(guān)系。作品過(guò)分突出形式感因素?！凹冃问矫馈钡膭?chuàng)作主張頗為流行，似乎書(shū)法就是書(shū)法，作者們只為書(shū)法而書(shū)法。悲矣！創(chuàng)作是為了滋養(yǎng)和豐富人們的精神世界，傳遞真、善、美。書(shū)法的“表”、“里”高度契合，才能震撼人心。因此，那些為藝術(shù)而藝術(shù)，為美而美的做法終將不能遠(yuǎn)行?；赝拼覀儠?huì)發(fā)現(xiàn)，影響深遠(yuǎn)的不朽作品幾乎都與大唐時(shí)代精神息息相關(guān)，沒(méi)有哪一件不反映著唐人的喜怒哀樂(lè)與精神風(fēng)采。

二是當(dāng)代書(shū)法應(yīng)該突現(xiàn)“詩(shī)性精神”。當(dāng)代書(shū)法家在展廳文化氛圍中對(duì)形式美的東西追求過(guò)多了，對(duì)技法規(guī)律強(qiáng)調(diào)過(guò)多了。很多書(shū)家缺少遠(yuǎn)大的志向和為國(guó)家、為民族大義勇敢擔(dān)當(dāng)?shù)木駳飧牛^(guò)多的考慮了個(gè)人利益，沒(méi)有修身、齊家、治國(guó)、平天下的思想境界。這樣的作者，首先人格不立，以其胸襟氣度創(chuàng)作書(shū)法作品，其內(nèi)容當(dāng)然不可能有深度了，只能囿于抄抄寫寫，所以更談不上產(chǎn)生于高級(jí)情感基礎(chǔ)上的“詩(shī)性精神”了，其結(jié)果造成主體精神喪失，人格缺失，與唐代大書(shū)家形成了鮮明的對(duì)比。因而在此強(qiáng)力呼吁書(shū)法家志存高遠(yuǎn)，從站在弘揚(yáng)中華文化的歷史高度，去審視自己的價(jià)值觀、道德觀，積極投身于國(guó)家和民族的偉大時(shí)代變革中去，才有可能產(chǎn)生激昂和深厚的情感，產(chǎn)生人格美，接近“詩(shī)性精神”。

第三，文化傳承價(jià)值。

教育是書(shū)法文化傳承最重要的途徑。宣揚(yáng)儒家積極進(jìn)取思想，教育學(xué)生篤守法度的書(shū)法教育在唐代獲得了極大的成功，為歷代所關(guān)注。當(dāng)代學(xué)者了林語(yǔ)堂曾說(shuō)“書(shū)法提供給了中國(guó)人民以基本的美學(xué)”。[24]二十世紀(jì)四年代，許思園先生也認(rèn)為，“發(fā)揚(yáng)民族文化，必經(jīng)恢復(fù)此藝術(shù)境界始，而其根本則在書(shū)法?！盵24]正是書(shū)法教育具有特殊的意義，如今國(guó)家才非常重視。然而由于受到辦公信息化和高考制度的影響，真正有品位的書(shū)法作品因?yàn)樯鐣?huì)環(huán)境、教育、市場(chǎng)等因素的影響還不能大范圍地進(jìn)入普通大眾的生活中去。書(shū)法的大眾審美與專業(yè)審美存在斷裂現(xiàn)象[23]。唐王朝開(kāi)放的理念，面向普通民眾的教育立場(chǎng)和多層次、豐富的教育手段，使得唐代書(shū)法教育出現(xiàn)了歷史上前所未有的繁榮景象，這為優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)書(shū)法文化在當(dāng)代的傳承和弘揚(yáng)提供了可資借鑒的依據(jù)。

書(shū)法教育要立足大眾化。即書(shū)法教育要面向普通民眾，并應(yīng)當(dāng)上升到國(guó)家意識(shí)、國(guó)家高度，進(jìn)入政策層面。書(shū)法教育不能僅僅是學(xué)校教育的事，不能僅僅是少數(shù)職業(yè)書(shū)法家和專業(yè)人士的事情，要?jiǎng)訂T普通民眾對(duì)“雅”文化的參與意識(shí)，擴(kuò)大書(shū)法藝術(shù)的受眾面。以文字為載體的中華文化在現(xiàn)代語(yǔ)境中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。文字的功能本為實(shí)用，但在中國(guó)除了實(shí)用之外，還有書(shū)寫意義。這是中國(guó)文化的特點(diǎn)。今天全球化、信息化時(shí)代，設(shè)想國(guó)人經(jīng)過(guò)教育和啟發(fā)，能有興趣將現(xiàn)代生活中有意義的事用傳統(tǒng)的書(shū)法形式及時(shí)表達(dá)出來(lái)，一可提高審美情趣；二可調(diào)節(jié)緊張生活節(jié)奏，讓人們感受到繁忙的工作之余由傳統(tǒng)文化所帶來(lái)的那一份心境上的舒緩、寧?kù)o、平和、愉悅美感，達(dá)到修身養(yǎng)性之功效；三可讓人們?cè)谳p松之中延續(xù)了中華文化的美好傳統(tǒng)。倘能實(shí)現(xiàn)或接近實(shí)現(xiàn)“唐代無(wú)人不能書(shū)”的局面，則全民族整體素質(zhì)之提高自不必言！

教育方式應(yīng)立體化、多維度。唐人有以書(shū)取仕的制度，我們?yōu)楹尾荒芸紤]在高考和國(guó)家公務(wù)員考試中加試書(shū)法，這樣可足以引起全社會(huì)的重視。唐人在書(shū)法專業(yè)的招生中“先口試,通乃墨試”，[17]教學(xué)中學(xué)生分別以三年、二年、一年的學(xué)制保證對(duì)篆籀、隸書(shū)的學(xué)習(xí)[17],這些經(jīng)驗(yàn)都值得現(xiàn)代大學(xué)書(shū)法專業(yè)教育、書(shū)法公共教育等形式詳加研究和利用。唐代普通民眾書(shū)法亦楚楚可觀，我們完全可以發(fā)揮民間書(shū)法組織的龐大網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)，利用現(xiàn)代化的手段實(shí)現(xiàn)大眾書(shū)法的普及與提高。這一點(diǎn)，今天的日本、韓國(guó)也是我們學(xué)習(xí)的榜樣。

第四，文化交流價(jià)值。

當(dāng)代全球化、多元化時(shí)代，中國(guó)文化主動(dòng)尋求對(duì)外交往已成為一種歷史責(zé)任。讓西方真正認(rèn)識(shí)中國(guó)文化對(duì)人類發(fā)展所起到的友善、和諧、合作等積極意義[25]。因?yàn)槿寮业葌鹘y(tǒng)文化已深入其社會(huì)，甚至進(jìn)入政策層面[25]。書(shū)法藝術(shù)可以扮演對(duì)外文化交流的特殊角色。無(wú)論是東方還是西方，人們對(duì)美的向往，對(duì)善的追求，對(duì)丑的鞭笞，是永恒的主題，它超越了一切階級(jí)，超越了一切民族，超越了任何時(shí)空，是普世的。而藝術(shù)最高的靈魂就是追求真、善、美。因而藝術(shù)能夠成為東西方文化交流的重要橋梁和紐帶。書(shū)法不僅是一種當(dāng)代藝術(shù)，而且其本質(zhì)上帶有強(qiáng)烈的中國(guó)文化色彩，其內(nèi)含的以中和為美的審美觀念承載著深刻的中華傳統(tǒng)文化思想，已經(jīng)成為中國(guó)文化的一個(gè)顯著標(biāo)識(shí)?！皶?shū)法屬于中國(guó)，也屬于世界”。

唐朝是當(dāng)時(shí)世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)文化交往的中心，其繁榮、大度、開(kāi)放和自信贏得了全世界的羨慕與尊重，其主動(dòng)交往和融入世界的博大胸襟，令外域民族十分敬仰。歷史上，絲綢之路的繁榮、日本片假名的形成、朝鮮新羅文字的出現(xiàn)，都離不開(kāi)唐人的巨大貢獻(xiàn)。即使今天，唐文化在世界各地依然深入人心。日本的和服又稱“唐服”，有些國(guó)家和地區(qū)把聚居該地的華人稱為“唐人”。“唐人街”則遍布世界各地。此外還有“唐學(xué)”、“唐言”等在海外繼續(xù)流行。唐文化在世界人民心目中占據(jù)著很高的地位。這一事實(shí)啟示我們，通過(guò)書(shū)法進(jìn)行對(duì)外文化交流時(shí)，用好“大唐”這張名片，效果會(huì)更好。書(shū)法作者們可藉此多創(chuàng)作一些以唐詩(shī)、唐代散文或與唐文化相關(guān)的自作詩(shī)詞為主要內(nèi)容的經(jīng)典作品，讓西方朋友通過(guò)以書(shū)法藝術(shù)形式寫成的唐詩(shī)來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)文化，不僅能將唐代博大、包容、自由的人文精神傳向世界，還可大大加深西方朋友對(duì)當(dāng)代中國(guó)所取得成就以及和諧、進(jìn)取、開(kāi)放等文化精神的理解。此外，在書(shū)法審美風(fēng)格上把唐代顏真卿的雄強(qiáng)與豪邁、柳公權(quán)之勁直與剛健、張旭和懷素的奔放與灑脫忠實(shí)表現(xiàn)出來(lái)，把人格美體現(xiàn)出來(lái)，寫出詩(shī)性精神來(lái)，將會(huì)進(jìn)一步豐富藝術(shù)感染力，讓西方朋友認(rèn)識(shí)到東方藝術(shù)更加注重“寫意”的詩(shī)性本質(zhì)特征，可增強(qiáng)他們對(duì)中華傳統(tǒng)文化的崇拜感?！按筇啤痹叵蚴澜鐐鬟f的其實(shí)是中華文化的“正大氣象”，傳播的是“正能量”，因而在書(shū)法交流時(shí)具有特殊意義。

綜上所述，在當(dāng)代中華文化走向復(fù)興的大背景下，深入挖掘唐代書(shū)法中的審美意蘊(yùn)和精神內(nèi)涵，是重建民族自信和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要課題。愿中華文明堅(jiān)定地屹立于世界民族文化之林，再現(xiàn)大唐盛世之雄風(fēng)。

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(責(zé)任編輯：司國(guó)安)

Study on the Contemporary Cultural Value of the Tang Dynasty Calligraphy

WANG Zhijie1,2, LI Jianqun1

(1.School of Humanities and Social Sciences, Xi′an Jiaotong University, Xi′an 710049, China;2.Yu Youren Calligraphic Department of Xianyang Normal University，Xianyang 712000,China)

The Tang Dynasty calligraphy was rich in culture, not only reached the peak of the traditional art, but also touched the depth of the Chinese culture. It was also precious resource for rebuilding the spirit of modern eastern art.This paper, by studying the Tang Dynasty calligraphy, suggets that the taste trend of the contemporary calligraphy should respect the diversity, propose the mainstream; the creative trend of the contemporary calligraphy should stress the "poetic" spirit, reflect the writer′s personality and moral. In addition, the heritage of the contemporary Chinese calligraphy should be based on the popularized, three-dimensional education and the communication of that shoud not ignore the charm and influence of "Tang Dynasty".

Tang Dynasty; appreciation of calligraphy; diversification; mainstream; the poetic spirit; popularization.

10.15896/j.xjtuskxb.201603018

2015-04-13

陜西省教育廳專項(xiàng)科研計(jì)劃項(xiàng)目2010JK353

王智杰 (1967- )，男，西安交通大學(xué)人文學(xué)院博士研究生，咸陽(yáng)師范學(xué)院于右任書(shū)法學(xué)院副教授；李建群(1954- )，男，西安交通大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。

J292.24

A

1008-245X(2016)03-0123-05