“德”之傳統(tǒng)意蘊(yùn)及現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

郭 淼，緱文恩

(西安交通大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，陜西 西安 710049)

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“德”之傳統(tǒng)意蘊(yùn)及現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

郭 淼，緱文恩

(西安交通大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，陜西 西安 710049)

“德”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的普遍觀念和精髓，社會(huì)的良好運(yùn)行離不開(kāi)德性的調(diào)節(jié)，而社會(huì)轉(zhuǎn)型期橫斷性的時(shí)移世變促動(dòng)著德性素養(yǎng)的變革，傳統(tǒng)德性素養(yǎng)要繼續(xù)發(fā)揮社會(huì)整合作用，就必須實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，由思想理論變?yōu)樯鐣?huì)實(shí)踐，由陳舊觀念轉(zhuǎn)向同步發(fā)展，由制度約束轉(zhuǎn)為自覺(jué)自律，以“供給側(cè)改革”思維實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)代價(jià)值取向的對(duì)接與互補(bǔ)，使“德”煥發(fā)新機(jī)。

德性素養(yǎng)；傳統(tǒng)與現(xiàn)代；倫理價(jià)值

中國(guó)傳統(tǒng)文化以“德”為其本位，道德是中華民族最深沉的價(jià)值追求與精神支柱，作為思想上層建筑可以承古襲今[1]。當(dāng)前，中國(guó)社會(huì)正處于改革的攻堅(jiān)期和轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵期，經(jīng)濟(jì)體制、社會(huì)結(jié)構(gòu)、利益格局等都在發(fā)生著深刻的變革,不可避免地出現(xiàn)了貪污腐敗、誠(chéng)信缺失、社會(huì)公德意識(shí)欠缺、學(xué)術(shù)道德失序等諸多道德失范問(wèn)題，也反映了轉(zhuǎn)型期社會(huì)無(wú)法規(guī)避的無(wú)序化、個(gè)體化、碎片化、價(jià)值紊亂、制度管理缺少細(xì)節(jié)等深層原因[2]。辯證唯物史觀認(rèn)為，問(wèn)題的多發(fā)期即是轉(zhuǎn)型的機(jī)遇期，普利高津的“耗散結(jié)構(gòu)理論”提出非平衡是有序之源，這一視野下中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的道德正是從有序到無(wú)序再到新的有序的發(fā)展過(guò)程，十八大報(bào)告將“全面提高公民道德素質(zhì)”作為扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的重要舉措提出，綜合國(guó)力的全面提升要求首先應(yīng)全面提升人們的道德觀念，形成一套符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展要求的新的倫理道德規(guī)范，只有形成完備的道德建設(shè)體系，實(shí)現(xiàn)從內(nèi)容到形式的供給側(cè)改革，確保與當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)的跨越式發(fā)展頻率保持同步，“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)才會(huì)有更堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因此，深入探求傳統(tǒng)德性的意蘊(yùn)，將中華傳統(tǒng)道德精髓進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換以繼續(xù)發(fā)揮社會(huì)整合作用，對(duì)提高全社會(huì)的道德素養(yǎng)，提升大國(guó)國(guó)民素養(yǎng)和綜合國(guó)力，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、德性素養(yǎng)的傳統(tǒng)意蘊(yùn)

在《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》中寫(xiě)到“天道無(wú)親,唯德是授?！边@是我國(guó)歷史上第一次建立起“道”與“德”之間的內(nèi)在聯(lián)系。到晉厲公六年(公元前575年),范文子率晉軍在鄢陵打敗楚軍后,針對(duì)晉厲公的“無(wú)德而功烈”說(shuō)到：“吾聞之,天道無(wú)親,唯德是授。吾庸知天之不授晉且以勸荊乎?”自此，天道和人道通過(guò)德這一中間環(huán)節(jié)被聯(lián)系起來(lái),人們開(kāi)始從天地中尋找道德人倫的根據(jù)。人們認(rèn)識(shí)“道”,遵循“道”,內(nèi)得于己,外施于人,就是有“德”。而《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》又說(shuō)“夫正,德之道也；端，德之信也；……道正事信,明令德矣?！碧岢稣笔沁_(dá)到文德的途徑，取正道,講究誠(chéng)信,才能達(dá)到善美的文德。自此，我國(guó)最開(kāi)始的傳統(tǒng)德性素養(yǎng)基本形成。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是我國(guó)古代學(xué)術(shù)思想空前繁榮的“百家爭(zhēng)鳴”時(shí)代。在思想極大自由的學(xué)術(shù)氣氛中,儒、墨、道、法等學(xué)派從各自立場(chǎng)出發(fā),對(duì)“道德”進(jìn)行了多維度的理論探討,構(gòu)建了各自的理論體系,為后世相關(guān)理論的實(shí)踐與發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。其中，道家的倫理思想以尊道貴德為核心,“道德”是其哲學(xué)的最高范疇；儒家言道德,重在社會(huì)民生,貼近人們的日常生活,也被稱(chēng)為人倫道德；墨家建立了以“利”為核心,“重利貴義”的義利道德學(xué)說(shuō),在我國(guó)道德思想史上別具一格，特征鮮明；法家的道德直面現(xiàn)實(shí),尋求治國(guó)安邦之道,希望以自己的政治智慧進(jìn)行行政決策，達(dá)到國(guó)富民強(qiáng)。

從德性素養(yǎng)的產(chǎn)生與發(fā)展來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)的德性其意蘊(yùn)貫穿于天地間,實(shí)現(xiàn)了宇宙、自然、社會(huì)和人由內(nèi)在到超越的貫通。德性即是人之所以為人的本質(zhì)所在,又是社會(huì)之所以能夠存在的規(guī)范,天地也以其不斷創(chuàng)造、發(fā)育、培護(hù)出新的生機(jī)與活力而表現(xiàn)出了“道德”的最高形態(tài)——生生之德?？疾臁暗隆钡臍v史演變過(guò)程,不難發(fā)現(xiàn)其既是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的概念,又是一個(gè)具有多樣性、層次性的整體結(jié)構(gòu)。德性是社會(huì)道德規(guī)范的根據(jù),是社會(huì)道德規(guī)范得以產(chǎn)生的根源,而社會(huì)道德規(guī)范又是德性素養(yǎng)的實(shí)踐,是具有豐富層次與結(jié)構(gòu)性的“德”的具體表征。

“德”具有動(dòng)態(tài)發(fā)展性、層次性以及整體性等特征。德性素養(yǎng)的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程,反映了人類(lèi)的思維和認(rèn)識(shí)規(guī)律發(fā)展的一般特征。在古代思想家那里,德性素養(yǎng)具有豐富的層次性，道是德的根據(jù),是德得以產(chǎn)生的本根,而德是道的實(shí)踐。德性素養(yǎng)含有個(gè)人主觀方面的理解，以一種特殊的方式在自然、社會(huì)和個(gè)體身上的體現(xiàn)，以體悟的方式來(lái)感受和掌握客觀世界是傳統(tǒng)德性的一個(gè)主要特征。理解德性素養(yǎng)絕不是簡(jiǎn)單的對(duì)一些準(zhǔn)則和規(guī)范的把握和操練,而是強(qiáng)調(diào)個(gè)體的內(nèi)在領(lǐng)悟,需要道德智慧的參與。同時(shí),德性也是以個(gè)體參與和體悟?yàn)榛A(chǔ)的動(dòng)態(tài)理解過(guò)程,在這個(gè)意義上,傳統(tǒng)德性是精神和物質(zhì)的統(tǒng)一,是精神實(shí)踐的一種形式。傳統(tǒng)德性作為古人“體道、得道”后,對(duì)自然、社會(huì)與人生的一種多層面、多緯度的動(dòng)態(tài)把握方式,把宇宙天地、自然萬(wàn)物以及社會(huì)和人看作一個(gè)整體，強(qiáng)調(diào)修身齊家治國(guó)平天下。這種價(jià)值取向把全局、整體利益看得高于部分、局部的利益,凸顯了中華民族以小我成全大我,以犧牲個(gè)人和局部利益去維護(hù)整體和全局利益的獨(dú)特品格,成為了民族利益為上的思想風(fēng)貌。

二、傳統(tǒng)德性素養(yǎng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

(一)傳統(tǒng)德性素養(yǎng)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的時(shí)代背景

人類(lèi)社會(huì)之所以能有序發(fā)展，一個(gè)重要原因在于德性規(guī)范在起作用。作為社會(huì)生活的組織體，傳統(tǒng)德性向社會(huì)生活提供組織學(xué)意義的觀念文化支持。社會(huì)生活進(jìn)程是傳統(tǒng)道德規(guī)范運(yùn)行的載體，目前，我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，德性依托的社會(huì)生活進(jìn)程遭遇到橫斷性重大變化，使社會(huì)生活的道德觀念文化隨之變遷，引發(fā)了道德很大程度的滑坡與敗壞，醫(yī)患矛盾凸顯、警民關(guān)系緊張、拆遷上訪頻發(fā)、城管執(zhí)法被打、食品安全堪憂、學(xué)術(shù)論文造假等等，無(wú)不顯現(xiàn)出人們社會(huì)公德的缺失、社會(huì)責(zé)任感的淡化、社會(huì)榮辱感的失落等各種社會(huì)問(wèn)題和矛盾。

現(xiàn)代社會(huì)亟需德性素養(yǎng)發(fā)揮調(diào)控作用?！暗隆笔且环N無(wú)形資源，它對(duì)社會(huì)進(jìn)步具有重要的支持作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化中存在著大量反映人類(lèi)道德文明進(jìn)步、具有長(zhǎng)遠(yuǎn)思想價(jià)值的“德”智慧，如作為社會(huì)倫理的“五?！?，是處理人際關(guān)系的重要原則，對(duì)基本精神依然符合社會(huì)發(fā)展的需要。然而，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)崇尚個(gè)性、民主法治、自由平等的社會(huì)，傳統(tǒng)德性素養(yǎng)的許多內(nèi)容，如人治觀念、義務(wù)本位觀念、等級(jí)特權(quán)等與現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值理念相背離，使傳統(tǒng)道德日益失去其原有效力[3]。因此，“德”要在現(xiàn)代社會(huì)繼續(xù)發(fā)揮其規(guī)范效力，就必須由傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)所面臨的各種問(wèn)題作出新的解答，以實(shí)現(xiàn)自身與現(xiàn)代價(jià)值取向的對(duì)接與互補(bǔ)。

(二)傳統(tǒng)德性素養(yǎng)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的趨勢(shì)

德性素養(yǎng)功能組織化。德性素養(yǎng)功能組織化就是將德性素養(yǎng)資源進(jìn)行合理配置的過(guò)程。德性素養(yǎng)的調(diào)節(jié)方式是多樣的，德性素養(yǎng)功能組織化是德性素養(yǎng)發(fā)揮其社會(huì)整合作用的特殊方式。德性素養(yǎng)主體通過(guò)特定的組織，如慈善機(jī)構(gòu)等組織，將一定的德性素養(yǎng)資源，如人們的愛(ài)心、對(duì)社會(huì)事件道義上的關(guān)注與支持以及在人力、物力、財(cái)力等方面的支持進(jìn)行合理的整合與配置，其效益遠(yuǎn)超幾個(gè)單獨(dú)德性素養(yǎng)資源簡(jiǎn)單相加。

德性素養(yǎng)規(guī)范法律化。德性素養(yǎng)規(guī)范法律化是將一定的德性素養(yǎng)規(guī)范，通過(guò)立法方式轉(zhuǎn)化為法律規(guī)范。德性素養(yǎng)規(guī)范法律化是實(shí)現(xiàn)德性素養(yǎng)規(guī)范在現(xiàn)代社會(huì)生活中繼續(xù)發(fā)揮作用的方式與要求。在現(xiàn)代社會(huì)，原有的價(jià)值觀念、行為模式不斷被懷疑或破壞，逐漸失去其在社會(huì)秩序與人際關(guān)系中的影響力與約束力，德性素養(yǎng)規(guī)范法律化使之獲得了一定的強(qiáng)制力，使德性素養(yǎng)能夠繼續(xù)發(fā)揮其作用。德性素養(yǎng)規(guī)范法律化也是完善法律體系的需要[4]。一個(gè)法律的好壞與其所信奉的德性素養(yǎng)信條、原則有密切的關(guān)系，因此，法律規(guī)范是立法者基于其自身對(duì)善惡、正邪等基本德性素養(yǎng)價(jià)值判斷的結(jié)果，德性素養(yǎng)規(guī)范法律化能夠體現(xiàn)人類(lèi)的善良意愿，從而更容易獲得公眾的認(rèn)可與執(zhí)行，具有更為豐富、深刻的價(jià)值意義。

德性素養(yǎng)內(nèi)容多元化。社會(huì)主義德性素養(yǎng)是以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，代表了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民根本利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的先進(jìn)德性素養(yǎng)體系，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下居于主導(dǎo)地位，但同時(shí)，我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種以公有制為主體，多種所有制形式并存的多元化經(jīng)濟(jì)體系，這就決定了德性主體的性質(zhì)與層次、思想狀況以及價(jià)值取向不可避免地會(huì)向多樣化、多極化方向發(fā)展，也就決定了目前我國(guó)德性發(fā)展的多元化趨勢(shì)。這就要求當(dāng)前我國(guó)思想德性建設(shè)必須處理好多元德性與主導(dǎo)德性的關(guān)系，堅(jiān)定不移地堅(jiān)持社會(huì)主義德性的主導(dǎo)地位，保證社會(huì)主義發(fā)展方向，承認(rèn)多元德性存在的合理性，這是符合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求的，有利于改善社會(huì)德性風(fēng)尚、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的德性原則和規(guī)范，發(fā)揮其在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的積極作用。

(三)傳統(tǒng)德性素養(yǎng)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的途徑

在中央財(cái)經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)小組第十一次會(huì)議上,習(xí)近平總書(shū)記提出“供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革”概念：“在適度擴(kuò)大總需求的同時(shí)，著力加強(qiáng)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，著力提高供給體系質(zhì)量和效率，增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)動(dòng)力?！痹诂F(xiàn)代社會(huì)中，經(jīng)濟(jì)與精神文化緊密相連，經(jīng)濟(jì)上的“供給側(cè)改革”必然呼喚精神文化上的“供給側(cè)改革”，道德作為精神文化的重要組成部分，建設(shè)過(guò)程具有特殊性，其本質(zhì)就是把適合社會(huì)的道德規(guī)范通過(guò)施加有計(jì)劃、有組織的影響，轉(zhuǎn)化為個(gè)體的道德實(shí)踐活動(dòng)。中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的光榮實(shí)踐需要以高尚的社會(huì)道德環(huán)境為基礎(chǔ)，這個(gè)特殊性奠定了道德建設(shè)供給側(cè)的特殊地位，要求社會(huì)主義道德建設(shè)的供給側(cè)具有足夠強(qiáng)大的感召力和引領(lǐng)力，滿足和引領(lǐng)實(shí)踐者對(duì)“產(chǎn)品”的需求。黨的十八大以來(lái)，中國(guó)步入全面深化改革的新時(shí)代，社會(huì)道德建設(shè)也面臨著輿情多變、思潮多元等新問(wèn)題、新挑戰(zhàn)，“供給側(cè)改革”不僅是一種手段，而且更是一種思維，從供給側(cè)出發(fā)，解決好問(wèn)題鏈條上最前端的問(wèn)題，對(duì)準(zhǔn)新常態(tài)下新的突出矛盾發(fā)力，傳統(tǒng)德性素養(yǎng)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的復(fù)雜難題便能迎刃而解。

1.在供給主體方面，由制度約束轉(zhuǎn)為自覺(jué)自律

自律是指德性主體借助于自身對(duì)自然和社會(huì)規(guī)律以及現(xiàn)實(shí)生活發(fā)展?fàn)顩r的認(rèn)識(shí)，并結(jié)合個(gè)人的思想、行為狀況，自覺(jué)自愿地認(rèn)同并踐行道德規(guī)范，從而把外部的道德要求變?yōu)樽约簝?nèi)在良心的自主行動(dòng)[5]。雖然制度可以約束人們的行為，可以引導(dǎo)和促進(jìn)人們的觀念進(jìn)步，但制度約束在管制人們的精神世界上鞭長(zhǎng)莫及，而道德失范行為大多很難用制度來(lái)衡量，因此，必須依靠自覺(jué)自律來(lái)補(bǔ)充。例如某某病毒肆虐、家禽家畜染病等謠言，網(wǎng)上炫富、在線直播網(wǎng)游主播等低俗行徑，甚至是公共場(chǎng)所不高聲喧嘩驚擾他人、隨手垃圾分類(lèi)、自覺(jué)低碳環(huán)保出行、節(jié)約用水用電、旅游景點(diǎn)自覺(jué)排隊(duì)、出境舉止尊重他鄉(xiāng)習(xí)俗等小小舉動(dòng)，這些和每個(gè)人都休戚與共。自覺(jué)踐行道德規(guī)范在便利了他人的同時(shí)，也在精神上乃至生活中幫助了自己。馬克思指出：“道德的基礎(chǔ)是人類(lèi)精神的自律?！睆?qiáng)化個(gè)體的自律意識(shí)對(duì)于個(gè)體思想道德素養(yǎng)的提升以及社會(huì)的管理與秩序的維護(hù)至關(guān)重要[6]。特別是在人人皆為自媒體時(shí)代，只有守住道德底線，自覺(jué)抵制不道德的“人肉搜索”、虐貓事件、曝光他人隱私、散布不實(shí)傳言、師德失范等現(xiàn)象，和社會(huì)不正之風(fēng)、不良影響以及各種負(fù)面效應(yīng)的沖擊，才能做到自重、自省、自警、自勵(lì)，從嚴(yán)規(guī)范自身的言行，清醒地認(rèn)識(shí)自我。從構(gòu)建安全綠色網(wǎng)絡(luò)空間這個(gè)維度上思考，個(gè)體應(yīng)在遵循制度規(guī)范的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)自律意識(shí)，提高自律能力，自覺(jué)養(yǎng)成良好品德，從而使自己成為真正意義上的現(xiàn)代公民。

2.在供給方式方面，由思想理論變?yōu)樯鐣?huì)實(shí)踐

我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)以血緣、宗法關(guān)系為基礎(chǔ)，這種社會(huì)關(guān)系具有很強(qiáng)的人身依附性，造成了道德在供給側(cè)與需求側(cè)存在一定程度的失衡狀態(tài)，如傳統(tǒng)的德性素養(yǎng)在供給側(cè)對(duì)人格的規(guī)定與要求具有濃厚的理想化色彩，忽視了需求側(cè)的主體性，缺乏對(duì)人的個(gè)性、人格尊嚴(yán)、自由平等、個(gè)人權(quán)利等方面德性人格實(shí)質(zhì)性的關(guān)注，使得個(gè)人的人身獨(dú)立與自由、主體性與自主性受到抑制，社會(huì)主義道德建設(shè)受到影響[7]。加強(qiáng)社會(huì)道德的建設(shè)離不開(kāi)社會(huì)主義先進(jìn)文化的價(jià)值導(dǎo)向作用。要提升社會(huì)道德的水平和實(shí)力,讓每個(gè)國(guó)民身體和思想中流淌著“健康向善的道德血液”,摔倒大爺沒(méi)人扶、公交搶劫?zèng)]人擋、校園群毆事件頻發(fā)，都說(shuō)明必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)德性觀念，批判和反思拜金主義、利己主義、個(gè)人主義等價(jià)值觀。實(shí)現(xiàn)德性觀念的轉(zhuǎn)變，突破傳統(tǒng)德性觀念的狹隘性，更應(yīng)該鼓勵(lì)參與慈善、募捐、義演、支教等道德行為，尤其是合規(guī)合法情況下發(fā)起的“微募捐”、“一元錢(qián)關(guān)愛(ài)行動(dòng)”等關(guān)注個(gè)體、關(guān)注現(xiàn)實(shí)的道德實(shí)踐，使德性素養(yǎng)變思想為行動(dòng)，道德始點(diǎn)嵌入具體的實(shí)踐，道德建設(shè)才有效力。在社會(huì)實(shí)際中，緊密聯(lián)系當(dāng)前我國(guó)社會(huì)風(fēng)氣中存在的各種突出問(wèn)題進(jìn)行德性教育，樹(shù)立正確的社會(huì)主義道德觀、榮辱觀，實(shí)現(xiàn)從思想理論到社會(huì)實(shí)踐的轉(zhuǎn)變，為當(dāng)今中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)提供道德支撐。

3.在供給內(nèi)容方面，由陳舊觀念轉(zhuǎn)向同步發(fā)展

科學(xué)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，改變了人們的精神世界、道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德動(dòng)機(jī)、道德行為等，有力地沖擊著傳統(tǒng)的德性觀念，造成了人們精神世界的迷茫與失落，同時(shí)也對(duì)傳統(tǒng)德性素養(yǎng)觀念提出了挑戰(zhàn)，為新的德性規(guī)范的確立開(kāi)辟了道路。隨著現(xiàn)代社會(huì)的不斷進(jìn)步，人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的交往內(nèi)容不斷增多，活動(dòng)領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，德性的內(nèi)容也獲得了不斷的豐富與發(fā)展。當(dāng)前的社會(huì)改革已經(jīng)進(jìn)入攻堅(jiān)階段,“公平”成為關(guān)鍵字，公民應(yīng)堅(jiān)守道德底線，堅(jiān)定不移的維護(hù)社會(huì)公共秩序的公平性，轉(zhuǎn)變“裙帶關(guān)系”的陳舊觀念，湖南衡陽(yáng)賄選案、山西官場(chǎng)塌方式腐敗、軍隊(duì)整頓拔出蘿卜帶出泥等等，都讓重塑民心、轉(zhuǎn)變供給內(nèi)容成為迫切要求，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平,這不僅僅是深化改革的必由之路,更是依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合的要義。國(guó)家的基礎(chǔ)不是建筑在武力上，也不是建立在經(jīng)濟(jì)上，道德才是維系國(guó)家基礎(chǔ)的命脈。在社會(huì)建設(shè)中，道德為目的，經(jīng)濟(jì)為工具，道德為立國(guó)之本，經(jīng)濟(jì)為治國(guó)之用，一切經(jīng)濟(jì)其背后均有道德觀念和意識(shí)作用在支配它[8]。如今甲醛蒜薹、四條腿肉雞、地溝油、蘇丹紅、問(wèn)題奶粉、塑料袋米線、鞋底阿膠事件層出不窮，政府要在提高對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的駕馭能力的同時(shí)著力同步轉(zhuǎn)變公民的道德意識(shí)，而公民要在從事社會(huì)或商業(yè)活動(dòng)過(guò)程中嚴(yán)格遵循道德規(guī)范，如此才能建設(shè)一個(gè)崇德向善、文明和諧的“美麗中國(guó)”。只有關(guān)乎公民共同利益、具有普適化特征而又極具時(shí)代特色的德性?xún)?nèi)容隨著社會(huì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步而不斷更新，社會(huì)主義德性素養(yǎng)是以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，代表了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民根本利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的先進(jìn)德性素養(yǎng)體系，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下居于主導(dǎo)地位，為在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中社會(huì)德性風(fēng)尚的改善，德性原則和規(guī)范隨著社會(huì)而進(jìn)步發(fā)揮著的積極作用。

三、結(jié)論

千百年來(lái)，傳統(tǒng)的道德思想引發(fā)的向心力在不同的時(shí)代發(fā)揮了調(diào)節(jié)社會(huì)生活的超穩(wěn)定功能，并在歷史的發(fā)展中不斷積累、凝聚、綿延，形成了中華民族的凝聚力，這種凝聚力貫穿于中國(guó)歷史，更成為了社會(huì)發(fā)展的不竭動(dòng)力。對(duì)基本精神依然符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需要的“德”進(jìn)行的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，是對(duì)傳統(tǒng)德性作出有邏輯接續(xù)的揚(yáng)棄，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，形成一套符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展要求的新的道德規(guī)范，繼續(xù)發(fā)揮重要的社會(huì)整合作用，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中，以提升自我美德為主旨，進(jìn)行社會(huì)主義道德建設(shè)，把現(xiàn)實(shí)存有與內(nèi)在超越緊密地聯(lián)系在一起，使人們?cè)趥惓Ｈ沼弥羞_(dá)致崇高的精神境界，促進(jìn)個(gè)人的修己安人、家庭的孝敬和睦、社會(huì)的講信重義、國(guó)家的為政以德，四者合力鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想道德基礎(chǔ)，增強(qiáng)中國(guó)民族的凝聚力，最終達(dá)到和諧的終極目標(biāo)。

[1] 張連. 孔子道德信仰研究[D].南京理工大學(xué),2014.

[2] 駱郁廷,王瑞. 論中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換[J]. 江漢論壇,2015(6):28-33.

[3] 陸衛(wèi)明, 李紅. 中國(guó)傳統(tǒng)文化精神對(duì)和諧社會(huì)建設(shè)的價(jià)值[J]. 西安交通大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版), 2011(5):12-17.

[4] 王易, 黃剛. 探求中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化[J]. 思想理論教育導(dǎo)刊, 2015(5):42-45.

[5] 魏佳. 論社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系[J]. 思想理論教育導(dǎo)刊, 2015(12):67-70.

[6] 張靜. 儒家道德思想對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下道德建設(shè)的啟示[J]. 湖南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版), 2014, 28(2):123-126.

[7] 殷忠勇. 社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化[J]. 思想理論教育導(dǎo)刊, 2014(9):73-76.

[8] 范高社. 中國(guó)傳統(tǒng)儒家孝廉思想的內(nèi)涵及現(xiàn)代意蘊(yùn)[J]. 蘭州學(xué)刊, 2014(8):79-83.

(責(zé)任編輯：司國(guó)安)

The Traditional Meaning and Modern Transformation of "Morality"

GUO Miao, GOU Wenen

(School of Humanities and Social science，Xi′an Jiaotong University，Xi′an 710049,China)

"Morality" is the universal concept and essence of Chinese traditional culture. The good operation of the society is inseparable from the moral regulation. Moreover, transverse time-bends in social transformation period promote the moral cultivation changes. The paper suggest that if the traditional moral cultivation expects to continue playing the role of social integration, it is necessary to realize the modern transformation, by changing the theory to social practice, the old ideas to synchronous development, and system-constrained to self-conscious. Moreover, it is necessary to use the idea of "supply-side reform" to achieve the docking and the complementarity between the traditional ethics and modern value orientation, which may make "morality" glow the new energy.

moral accomplishment; traditional and modern; ethical values

10.15896/j.xjtuskxb.201606014

2016-03-25

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目(ZD12A20079)

郭淼(1982- )，女，西安交通大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院博士研究生。

B82-052

A

1008-245X(2016)06-0084-04