鄧小平發(fā)展模式論的特征及其啟示

孟憲波

(泰山學(xué)院思想政治教育學(xué)院，山東泰安　271000)

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鄧小平發(fā)展模式論的特征及其啟示

孟憲波

(泰山學(xué)院思想政治教育學(xué)院，山東泰安271000)

[摘要]鄧小平發(fā)展模式的命題是鄧小平理論的重要論斷。鄧小平發(fā)展模式的論述立足中國實際，在深度反思、對比國內(nèi)外社會主義、資本主義兩種社會制度實踐的基礎(chǔ)上，以什么樣的方式、形式發(fā)展為探索支點，成為鄧小平關(guān)于社會主義發(fā)展模式理論的基本素源。當(dāng)前，我們研究鄧小平發(fā)展模式理論內(nèi)涵和特征，對繼續(xù)開創(chuàng)中國特色社會主義偉大實踐，固化道路自信、理論自信與制度自信，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢具有重要的理論和實踐意義。

[關(guān)鍵詞]鄧小平;發(fā)展模式論;特點;啟示

鄧小平社會主義發(fā)展模式理論是鄧小平理論體系的主體組成部分。模式論從中國現(xiàn)實需要出發(fā),在深度反思、對比國內(nèi)外社會主義、資本主義兩種社會制度實踐的基礎(chǔ)上,以什么樣的方式、形式實現(xiàn)發(fā)展為探索支點,成為了鄧小平一系列關(guān)于實現(xiàn)社會主義發(fā)展理論的現(xiàn)實諸多基本素源。

一、鄧小平社會主義發(fā)展模式論的提出

(一)科學(xué)社會主義視域中的“模式”問題

“模式”在內(nèi)涵和表達(dá)上有具體語境與域情的差異。現(xiàn)代漢語詞典中解釋為:“某種事物的標(biāo)準(zhǔn)形式或使人可以照著做的標(biāo)準(zhǔn)樣式?！盵1](P961)在科學(xué)社會主義話語體系中,“模式”最早應(yīng)該出現(xiàn)在恩格斯《反杜林論》第四部分中。在這里恩格斯提到了“世界模式論”。[2](P416)不過,這里被恩格斯所批判的“模式”一詞還純粹是一個哲學(xué)概念。它是恩格斯對之前黑格爾所界定的關(guān)于世界既定狀態(tài),即物質(zhì)世界質(zhì)量存在的描述。因為這一狀態(tài)被黑格爾之后的德國人杜林,解讀為存在于自然界和人類社會之前的原則,即“世界模式”了。

后來,列寧在《怎么辦？》之“教條主義和‘批評自由’”第四部分的“恩格斯論理論斗爭的意義”中,曾以此批評西班牙和意大利工人中的部分個人,因為他們“按巴枯寧不倫不類的模式傳播蒲魯東主義而發(fā)生混亂和動搖”[3](P31),以此肯定德國工人更具有“理論感”。顯然,這一時期使用的“模式”與現(xiàn)今我們所理解、界定和使用的模式都是不一樣的。究其原因,一方面是因為模式本身內(nèi)涵素源還不夠豐富,另一方面就如趙曜先生所認(rèn)為的,因為受到恩格斯的批判所致。[4](P8)

隨著時代內(nèi)容的漸趨多樣化與人類的偉大實踐,模式內(nèi)涵變得越來越豐富了,并開始在現(xiàn)代社會中被廣泛使用。在科學(xué)社會主義視域中,“模式”一詞真正被廣泛使用是在斯大林逝世以后。20世紀(jì)二三十年代,斯大林領(lǐng)導(dǎo)下的蘇聯(lián)在短短十幾年就創(chuàng)造了歐洲第一,世界第二的傳奇成就。1953年,英國學(xué)者休·塞頓——沃森在其《從列寧到馬林科夫》中首次將模式與蘇聯(lián)和社會主義并用。[4](P8)而休·塞頓——沃森筆下的“模式”也顯然是建立在蘇聯(lián)社會主義建設(shè)和發(fā)展成就這一歷史事實基礎(chǔ)之上的。到20世紀(jì)八十年代中期,國際社會關(guān)于中國模式的評論也開始持續(xù)見諸報端了。如此看來,此時的“模式”與現(xiàn)在的模式已近乎一致了?！澳Ｊ健背蔀闀r代背景下,依附在道路、方式、方法、途徑上，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會的綜合體現(xiàn)和代名詞。

(二)鄧小平社會主義發(fā)展模式論的相關(guān)論述

現(xiàn)在看來,鄧小平所談到的相關(guān)模式問題,其本意始終是堅持各國都應(yīng)該創(chuàng)新走屬于自己的模式,并堅決反對模式輸出。

就奪取無產(chǎn)階級政權(quán)的方式和途徑而言,鄧小平旗幟鮮明地反對模式一樣化?！爸袊锩蜎]有按照俄國十月革命的模式去進(jìn)行”,“不應(yīng)該要求其他發(fā)展中國家都按照中國的模式去進(jìn)行革命,更不應(yīng)該要求發(fā)達(dá)的資本主義國家也采取中國的模式。當(dāng)然,也不能要求這些國家都采取俄國的模式。”[5](P318)就如何建設(shè)社會主義的問題,鄧小平認(rèn)為應(yīng)“立足于自己,也要照顧自己的特點,完全按照別的國家的模式來建設(shè)”[6](P626)是不可能的。

但對于在實踐上借鑒或照搬他國“模式”之事實,鄧小平在不同場合,表達(dá)了對被借鑒者與借鑒者的立場和觀點?！吧鐣髁x究竟是什么樣子？蘇聯(lián)搞了很多年,也并沒有完全搞清楚?？赡芰袑幍乃悸繁容^好,搞了個新經(jīng)濟(jì)政策,但是后來蘇聯(lián)的模式僵化了?！盵7](P139)他甚至認(rèn)為“這個模式在蘇聯(lián)也不是很成功的。”[7](P178)

就中國照搬借鑒蘇聯(lián)模式問題結(jié)果,鄧小平說“我們過去照搬蘇聯(lián)搞社會主義的模式,帶來很多問題。我們很早就發(fā)現(xiàn)了,但沒有解決好?！盵7](P261)“結(jié)果阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展,在思想上導(dǎo)致僵化,妨礙人民和基層積極性的發(fā)揮?！盵7](P237)為此,鄧小平在黨的十二大報告中總結(jié)到“無論是革命還是建設(shè),都要注意學(xué)習(xí)和借鑒外國經(jīng)驗。但是,照抄照搬別國經(jīng)驗、別國模式,從來不能得到成功。這方面我們有過不少教訓(xùn)?！盵7](P2)

那如何在建設(shè)社會主義實踐上學(xué)習(xí)借鑒外國模式呢?鄧小平認(rèn)為“各國建設(shè)社會主義的方法,一定要根據(jù)自己的實際情況,要多種形式,各有自己的特點。各國只能根據(jù)本國的實際情況來制定自己的發(fā)展戰(zhàn)略和與之相適應(yīng)的方法、方式,制定適合自己具體實際的政策。社會主義國家之間的經(jīng)驗相互可以參考、借鑒,但絕不能照搬,都是一個模式不行?！盵7](P1254)

由此,在鄧小平看來,無論是革命、建設(shè)還是今后發(fā)展,模式應(yīng)該是有的,但是各國國情和需要又是不同的,故模式不可能、不會也不應(yīng)該是只有一種。所以,鄧小平認(rèn)為“固定的模式是沒有的，也不可能有”。[7](P292)就我們對模式的觀點和態(tài)度而言,鄧小平堅持認(rèn)為只能是學(xué)習(xí)、參考,而且必須是自愿、自主地借鑒和學(xué)習(xí),不能強(qiáng)加,“要求全世界所有國家都照搬……的模式是辦不到的?！盵7](P359~360)

鄧小平關(guān)于發(fā)展模式，特別是社會主義發(fā)展的模式論不僅僅是鄧小平個人務(wù)實理念和優(yōu)秀品質(zhì)的外現(xiàn),也是我們黨和中華民族堅韌性格的外現(xiàn),它在一定層面上顯示黨的本質(zhì)和國家的精神風(fēng)貌,也給時代和后人一種莫大的鼓舞和感召。

二、鄧小平社會主義發(fā)展模式論的特征

鄧小平社會主義發(fā)展模式論的內(nèi)涵起于對現(xiàn)實地?fù)?dān)當(dāng),源于對過程地探索,成于對偉大實踐的總結(jié),經(jīng)歷了從“革命化”模式到“發(fā)展化”模式的跨越。

(一)實事求是是鄧小平發(fā)展模式論的精髓和實踐起點

實事求是是鄧小平最基本,也是最為核心的思想基礎(chǔ)和實踐依據(jù)。在1978年中央工作會議閉幕儀式上,鄧小平強(qiáng)調(diào)指出“一個黨,一個國家,一個民族,如果一切從本本出發(fā),思想僵化,迷信盛行,那它就不能前進(jìn),它的生機(jī)就停止了,就要亡黨亡國。”“實事求是,是無產(chǎn)階級世界觀的基礎(chǔ),是馬克思主義的思想基礎(chǔ)。過去我們搞革命所取得一切勝利,是靠實事求是;現(xiàn)在我們要實現(xiàn)四個現(xiàn)代化,同樣要靠實事求是?！盵5](P143)

鄧小平始終堅信并恪守實事求是思想路線?！皩嵤虑笫鞘邱R克思主義的精髓。要提倡這個,不要提倡本本。我們改革開放的成功,不是靠本本,而是靠實踐,靠實事求是?！彼f“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。我讀的書并不多,就是一條,相信毛主席講的實事求是。過去我們打仗靠這個,現(xiàn)在搞建設(shè)、搞改革也靠這個。”[7](P382)

(二)獨立自主、創(chuàng)新實踐是鄧小平發(fā)展模式論的基本原則和動力

學(xué)習(xí)借鑒上的獨立性、自主性、積極性、創(chuàng)新性是學(xué)習(xí)與被學(xué)習(xí),借鑒與被借鑒取得可行性效果的基本原則和保證。

就如何發(fā)展的問題,鄧小平堅持獨立自主。鄧小平強(qiáng)調(diào):“經(jīng)驗?zāi)男┛梢越梃b,哪些不能借鑒,完全由各個黨自己去選擇?！盵8](P340)甚至在處理國際秩序上,鄧小平也一貫堅持的“應(yīng)該是不干涉別國的內(nèi)政,不干涉別國的社會制度?！盵7](P359)“應(yīng)該根據(jù)自己國家或地區(qū)的特點,制定自己的方針、政策?！盵6](P627)

另外,還應(yīng)該發(fā)揮和發(fā)掘各國的創(chuàng)新性。1980年5月,他在同黨內(nèi)負(fù)責(zé)同志談話時指出:“一定要尊重各國的黨、各國的人們,由他們自己去尋找道路,去探索,去解決問題?！盵5](P319)“墨守成規(guī)的觀點只能導(dǎo)致落后,甚至失敗。”[7](P292)獨立自主,積極創(chuàng)新才是社會主義發(fā)展模式的強(qiáng)勁生命力和持久動力。

(三)中國化是鄧小平發(fā)展模式論的出發(fā)點和歸宿點

當(dāng)前和今后，我們偉大實踐的目標(biāo)是要建設(shè)“中國式的現(xiàn)代化”[7](P29),“走出一條中國式的現(xiàn)代化道路”[5](P163),“具有中國自己特色的社會主義”[7](P261)。動力是“要一心一意搞建設(shè)”,充分“體現(xiàn)出社會主義的優(yōu)越性”[7](P10)。

當(dāng)然，欲要解決現(xiàn)實問題，還應(yīng)該創(chuàng)新思路和方法?！蔼毩⑺伎?把馬列主義的普遍原理同中國的具體情況相結(jié)合,找到了適合中國情況的革命道路、形式和方法。”[7](P27)“要關(guān)心群眾。只要你關(guān)心群眾,同群眾打成一片,不僅不搞特殊化,而且同群眾一塊吃苦,任何問題都容易解決,任何困難都能夠克服?！盵5](P228)所以,“凡是符合最大多數(shù)人的根本利益,受到廣大人民擁護(hù)的事情,不論前進(jìn)的道路上還有多少困難,一定會得到成功?！盵7](P142)

(四)使命感與責(zé)任感催生的膽識是鄧小平發(fā)展模式論的個性品質(zhì)

對我們的偉大事業(yè)能否實現(xiàn)突破,鄧小平提出“干革命、搞建設(shè),都要有一批勇于思考、勇于探索、勇于創(chuàng)新的闖將。沒有這樣一批闖將,我們就無法擺脫貧窮落后的狀況,就無法趕上更談不上超過國際先進(jìn)水平?！盵5](P143)因此“我們不能怕,不能因噎廢食,不能停步不前。膽子還是要大,沒有膽量搞不成四個現(xiàn)代化?！盵7](P229)我們的事業(yè)“需要有勇氣,膽子要大,步子要穩(wěn)?！盵7](P130)“必須大膽吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果,吸收和借鑒當(dāng)今世界各國包括資本主義發(fā)達(dá)國家的一切反映現(xiàn)代化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營方式、管理方法?！盵7](P373)

三、鄧小平社會主義發(fā)展模式論的三點啟示

(一)發(fā)展“模式”定位迥異

在中國政界與學(xué)界,“模式”問題地認(rèn)知和定位并不同步。在中國改革開放肇始,特別是“中國特色社會主義”政治號角吹響以后,國外對中國發(fā)展方式、形式的關(guān)注和研究也多了起來。

盡管發(fā)展模式問題在學(xué)界、媒體等領(lǐng)域引發(fā)熱議,鄧小平也多次使用“模式”以表達(dá)其關(guān)于社會主義發(fā)展的思想和觀點,但鄧小平從沒有將“中國”與“模式”并用為“中國模式”來表達(dá)一種相對完整獨立的既定思維和觀點。中國共產(chǎn)黨也從不承認(rèn)和贊同存有“中國模式”。2011年3月14日，時任國務(wù)院總理的溫家寶在回答中外記者提問時依然堅持“中國的改革和建設(shè)還在探索中,從來不認(rèn)為自己的發(fā)展是一種模式”。[9]時至今日,“模式”在中國不同領(lǐng)域,不同層次,不同場合,其被認(rèn)知度和認(rèn)同感遠(yuǎn)不及“中國道路”等稱謂。

究其發(fā)展模式之迥然立場，首先，中國不講中國模式是秉承中國一貫獨立自主的發(fā)展理念和發(fā)展原則,以求在自身問題上時刻保持自律和自省、自警。其次,一般看來,重燃“模式熱”的直接原因還是源于本世紀(jì)初“北京共識”的熱議,而“北京共識”與“華盛頓共識”這種主觀化背后蘊(yùn)含的國強(qiáng)必霸、“中國威脅論”等非正常思維和言論,使得中國模式不可能如其在媒體和學(xué)界一般洋洋灑灑。第三,從政治倫理上說,我們對發(fā)展、復(fù)興的渴望與歷史上社會主義蘇聯(lián)模式失敗造成的心理陰影不免多少存有關(guān)系。

盡管立場有別,稱謂有異,就“模式”研究的價值而言,似乎早已超出了其稱謂,甚至其內(nèi)涵本身。我們現(xiàn)在對模式問題的認(rèn)知也早已超出了最初對這一問題關(guān)注和研究的初衷。畢竟不管既定的模式存不存在,事實上我們都在發(fā)展的路上,都必將繼續(xù)沿著既定發(fā)展方式發(fā)展下去,且我們還將一如既往的堅持我們的發(fā)展理念和道路,自信地走下去。這期間,我們也會時刻警示自己不要走老路,不能走歪路,更絕不走邪路。

(二)中國“模式”不具有普世價值

普世價值是西方推銷其核心價值觀的慣用伎倆。在發(fā)展這個問題上,中國一貫不認(rèn)可所謂的普世價值。事實上,不存在普世價值的觀點是共產(chǎn)黨人偉大實踐一路走來得出的真知灼見。

這首先是國情不同?！笆澜绺鲊?拿歐洲來說,歐洲的問題只能由歐洲人民自己來解決。每個國家情況不同,甚至一個很小的國家,也有自己的特點。”[6](P693)為此,實踐中“各國的事情,一定要尊重各國的黨、各國的人民,由他們自己去尋找道路,去探索,去解決問題,不能由別的黨充當(dāng)老子黨,去發(fā)號施令。”[5](P319)由此可見,在如何發(fā)展,以什么樣的形式實現(xiàn)發(fā)展這一問題上,沒有所謂的“放之四海而皆準(zhǔn)”的普世價值論。中國如何實現(xiàn)發(fā)展是有中國的需要和實際決定的,即便中國有其實現(xiàn)發(fā)展的模式,那也是源于中國,適合中國自己的,同樣不具有適合他國的普世價值。

(三)中國發(fā)展“模式”價值貢獻(xiàn)

鄧小平發(fā)展模式論的重要思想之后已演變成我黨的基本共識。新時期,也成為黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民實踐社會主義建設(shè),積極參與國際事務(wù)的行動指南和基本準(zhǔn)則,同時也豐富了關(guān)于發(fā)展的時代內(nèi)涵。

進(jìn)入后冷戰(zhàn)時期以來，國際形勢變化紛紜，人類社會發(fā)展面臨著時代化本土化民族化的諸多挑戰(zhàn)?！笆澜缡秦S富多彩的。如同宇宙間不能只有一種色彩一樣,世界上也不能只有一種文明、一種社會制度、一種發(fā)展模式、一種價值觀念?！盵10](P110)“世界上沒有放之四海而皆準(zhǔn)的發(fā)展道路和發(fā)展模式,也沒有一成不變的發(fā)展道路和發(fā)展模式?！盵11]2014年9月5日,習(xí)近平在紀(jì)念慶祝全國人民代表大會成立60周年大會上特別強(qiáng)調(diào):“世界上不存在完全相同的政治制度,也不存在適用于一切國家的政治制度模式?！盵12]“我們的改革不僅在中國,而且在國際范圍內(nèi)也是一種試驗,我們相信會成功。如果成功了,可以對世界上的社會主義事業(yè)和不發(fā)達(dá)國家的發(fā)展提供某些經(jīng)驗?！盵7](P135)

總之,鄧小平用“模式”一詞表達(dá)什么是社會主義、怎么建設(shè)社會主義的所思所想。其模式觀是對社會主義偉大事業(yè)動態(tài)與靜態(tài)的統(tǒng)一,宏觀與微觀的統(tǒng)一,理論與實踐的統(tǒng)一,是在持續(xù)大膽與謹(jǐn)慎中實驗推廣,在反復(fù)探索與思考中論證總結(jié),并最終形成的。關(guān)于社會主義發(fā)展模式的思考和論述,注定將充斥在中國特色社會主義建設(shè)發(fā)展的始終。

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[責(zé)任編輯：張昌林]

[中圖分類號]A849.1

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1004-7077(2016)01-0010-04

[作者簡介]孟憲波(1974-)，男，山東新泰人，泰山學(xué)院思想政治教育學(xué)院講師，碩士，主要從事科學(xué)社會主義研究。

[收稿日期]2015-11-29