網(wǎng)絡社會背景下宋詩對高職生“理趣”的培養(yǎng)

蔡麗平

網(wǎng)絡社會背景下宋詩對高職生“理趣”的培養(yǎng)

蔡麗平

中華民族傳統(tǒng)文化源遠流長，很多精華被高校借鑒，形成了人才培養(yǎng)的抓手。由此，擬分析“理趣”內(nèi)涵，理順其與網(wǎng)絡社會背景下高職生人才培養(yǎng)的聯(lián)系，再從教育內(nèi)容、教育興趣、教育角度三個方面，分析宋代詩歌對網(wǎng)絡社會背景下的高職生“理趣”培養(yǎng)啟示。

高職生；理趣；網(wǎng)絡；宋詩

中華民族的傳統(tǒng)文化源遠流長，已經(jīng)滲透到每個人的生活，成為不可缺少的一部分。其中，如“天人合一”“知行一致”和“教學相長”等很多精華被高校借鑒，形成了頗具特色和成效的抓手。[1]由此，擬從其滄海中取一粟，從宋詩的角度談談網(wǎng)絡社會背景下的高職生“理趣”培養(yǎng)研究。

一、“理趣”內(nèi)涵

“理趣”此詞最早見于《晉書》，文中記載，劉聰妻劉氏經(jīng)常與兄長們一起對討論研究經(jīng)書，因為頗具義理情趣，所以深受他們的肯定。[2]后至宋朝，“理趣詩”名聲大噪，詩人們認為其意為將哲理寄寓于藝術形象，說理的同時具備審美情趣。而今，理趣則被定義為“義理情趣”和“思理情致”。

二、“理趣”與網(wǎng)絡社會背景下高職生人才培養(yǎng)的聯(lián)系

在互聯(lián)網(wǎng)+時代，高職學生的思想、行為方式與網(wǎng)絡行為密切相關。在這個自由、開放、個性的平臺里，更需要崇尚理性的精神和理中有樂的志趣，從而形成健康的人生觀和價值觀。這既是學生自身成長成才的需要，也是校方人才培養(yǎng)標準的內(nèi)容，更是社會對未來年青一代的要求。因此，進行“理趣”培養(yǎng)至關重要，更是勢在必行。

三、宋代詩歌對網(wǎng)絡社會背景下高職生“理趣”培養(yǎng)的啟示

（一）從宋詩看教育內(nèi)容培養(yǎng)

網(wǎng)絡社會背景下，理趣詩中有四大內(nèi)容可以引入當前高職生教育培養(yǎng)中，分別為審美趣味、人文情懷、公共精神和理性精神。

1.積極向上的審美趣味。網(wǎng)絡中的美良莠不齊、真假參半。宋詩建立并倡導著積極向上的審美標準，教育高職生知曉以何為美、因何為美、如何尚美。[3]其中很多內(nèi)容與當前高職生的中國夢教育形成呼應，如范成大的“忍淚失聲問使者，幾時真有六軍來”（《州橋》）對應著“國是家”；邵雍的“行兇既有人誅戮，心善豈無天保持”（《首尾吟》）對應著“善作魂”；王安石的“月明聞杜宇,南北總關心”（《十五》）對應著“孝當先”；劉過的“力學如力耕，勤惰爾自知”（《書院》）對應著“勤為本”，等等。

2.悲憫他人的人文情懷。網(wǎng)絡時代，讓各社會階層在彼此認識上拉近了距離；但與此同時，讓熱衷上網(wǎng)的高職生更加重視小我，容易沉迷在自己的小世界里，忽視了對他人生活狀態(tài)的關懷。李綱在他的《蝸?！分校浴靶认巡粷M殼,聊足以自濡。升高不知回,竟作粘壁枯”自嘲江郎才盡，也諷刺了他身邊只顧自己升官發(fā)財、不管他人衣食不保的人?？梢越璐私逃呗毶?，要關注、關心普通人尤其是弱勢群體的生存生活狀態(tài)，要心存悲憫，維護其權利、義務、尊嚴和自由。

3.自覺實踐的公共良知。包括高職生在內(nèi)的所有網(wǎng)民，都應有責任超越個人的狹隘眼界和自身的直接功利，去關懷公共事務、事業(yè)和利益。而這種責任意識，要靠實踐來完成。陸游曾在他的《冬夜讀書示子聿》一詩中寫道“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！敝赋鲎x書人若想明書中之理，就必須親身實踐，才能融會貫通、學有所成。所以，高職生不能僅僅依靠網(wǎng)絡線上知識，更要通過線下公共生活實踐，進而形成公共良知，才能最終實現(xiàn)理性化的道德升華。

4.清醒思考的理性精神。在紛繁復雜的網(wǎng)絡事件中，各種言論和行為亮瞎了很多人的眼睛。所以高職生需要發(fā)揚“不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層”（王安石《登飛來峰》）的精神，明確是點贊還是譴責，善于反思和質疑。套用習近平總書記的話就是“不被表象所惑，不為干擾所動，不為風險所懼”，自覺自動地摒棄假惡丑，追求真善美。

（二）從宋詩看教育興趣培養(yǎng)

1.尋找痛點。痛點體現(xiàn)了人的迫切感。兩宋共計三百一十九年，在這段時間里，沸騰的民怨、犯邊的遼夏構成了內(nèi)憂外患，成為很多文人壓在心中的大石。正是由于這種強烈痛楚和迫切期待的心態(tài)，他們哪怕人已老，陸游仍“僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺”（《十一月四日風雨大作》）；哪怕身將死，文天祥言“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”（《過伶仃洋》）。所以，也可以在高職生心中尋找這種痛點，然后加以引導，促進其成長成才。例如，很多高職生由于沉迷網(wǎng)絡，受到了親人朋友的指責、厭惡甚至放棄。親情友情的缺失成為他們中的絕大多數(shù)人自暴自棄的主要原因，基于此，（1）積極發(fā)展高職生網(wǎng)絡社團，志同道合的他們在社團內(nèi)具有強烈的歸屬感和認同感，容易自我消化甚至提前遏制不良問題；（2）以舉行要求學生必須和家長或者朋友一起參加的活動，在完成過程中，促進參賽者之間的溝通，增進感情。

2.尋找癢點。癢點體現(xiàn)了人的深層次感。馬斯洛需求層次理論中，最深層次也就是最頂層的需要就是自我實現(xiàn)。一代大家歐陽修尚且在詩作《戲答元珍》中感慨“春風疑不到天涯，二月山城未見花”，表達了其仕途不暢的失意。高職生更是如此，成才成功也是其內(nèi)心深處最深層次的欲望需求。教育者可由此著手基于他們的網(wǎng)絡優(yōu)勢開展網(wǎng)絡logo設計、編程大賽、動漫繪畫和微平臺辯論等，另其找到網(wǎng)絡中的自身良性存在感和成就感。

3.尋找興奮點。興奮點體現(xiàn)了人的怦然心動感?！吧街厮畯鸵蔁o路，柳暗花明又一村”（陸游《游山西村》）告訴我們對高職生的教育中，了然無趣的道理堆積已經(jīng)OUT，即將無路可走；我們要腦洞打開，只有內(nèi)容豐富、形式新穎、喜聞樂見，才能“疑若無路，忽又開朗”。（1）充分利用qq、論壇、微博、YY和微信等新媒體網(wǎng)絡工具，在平等對話中，實施立德樹人；（2）開展動漫人物紅色文化宣講等活動，通過“cosplay”等深合九零后、零零后胃口的感性形象，進行理性內(nèi)容推廣；（3）將學生理性上網(wǎng)和積極參加網(wǎng)外活動的表現(xiàn)納入考核，計算學分。總之，要讓有意義的事有意思、有收獲。

（三）從宋詩看教育角度培養(yǎng)

1.宋代文理學家。二者理趣詩角度不同，理學家信念在先，透過內(nèi)心看外在，將理通過物來說明；文學家卻是物象在先，透過外在講內(nèi)心，將物引發(fā)理的思考。[4]如《全宋詩》中，同樣是寫出游，朱熹筆下是“春服初成麗景遲,步隨流水玩晴漪。微吟緩節(jié)歸來晚，一任輕風拂面吹”（《曾點》），詩中引用了《論語》中的典故，表達了對天人合一人格形象的追求。蘇軾筆下是“雨洗東坡月色清，市人行盡野人行。莫嫌犖確坡頭路，自愛鏗然曳杖聲”（《東坡》），詩中直抒胸臆，表達了對獨立脫俗的人格精神的向往。二者在各自領域均為翹楚，但對于平民百姓來說，很多人并不熟悉《論語》，不能理解朱熹的言外之意，他們更能接受的往往是蘇軾的自然貼切。

2.高職師生。在網(wǎng)絡社會背景下的高職教育中，教育和受教育者的角度也往往不同。教育者信念在先，拿著理去尋找物，將物作為理的事例來說明；受教育者卻是物象在先，看見物悟到了理，將理作為物的結果來總結。如“走下網(wǎng)絡、走向操場”系列活動，很多高職院校教師先是深知上網(wǎng)的弊端、鍛煉的益處，然后要求學生開展相關活動，通過活動中大家的心理、生理素質提升，再證明或宣傳該活動的意義；而學生則不喜歡大道理的被動灌輸，他們習慣先是通過知曉“×××在網(wǎng)吧刷夜猝死”或者“×××患癌癥經(jīng)健身長壽”等事件，然后悟出上網(wǎng)的弊端、鍛煉的益處，再選擇參加能夠給他們心理、生理素質帶來提升的活動。所以，在對高職生的培養(yǎng)中，建議站在被教育者的角度來思考問題。先講是什么，以被廣泛認可的事例對其感官進行沖擊，形成觸動；再講為什么，以簡單易懂的語言對其思想進行引導、形成共鳴；最后講怎么做，以實在有效的舉措對其行為進行要求，形成實效。

[1]北京大學古文獻研究所《全宋詩》編纂委員會.全宋詩[Z].北京：北京大學出版社，1991.

[2]張文利.哲理與詩性的完美結合[J].四川大學學報（哲學社會科學版），2003（3）：101-105.

[3]劉丹，呂文平.宋代文化背景影響下的詩歌特質——論宋詩的理趣化[J].內(nèi)蒙古電大學刊，2007（11）：60-61.

[4]譚小琴.用“理趣”矯正大學生“準失范”網(wǎng)絡行為[J].當代教育論壇，2016（4）：92-98.

[責任編輯秦濤]

湖南省教育科學規(guī)劃課題一般資助課題“網(wǎng)絡社會背景下高職生‘理趣’培養(yǎng)研究”（項目編號：XJK014BZY017）

蔡麗平，女，湖南汽車工程職業(yè)學院講師，碩士，主要研究方向為古代文學。

712

A

1674-7747（2016）32-0021-02