錢(qián)塘江北岸嘉興江海民間舞蹈藝術(shù)初探

劉 平

錢(qián)塘江北岸嘉興江海民間舞蹈藝術(shù)初探

劉 平

江潮海濤，錢(qián)塘江造就了雄奇的自然景觀，也筑就了堪稱 “海上史詩(shī)”的百里海塘。以人海和諧為愿，踏浪起舞，孕育了獨(dú)特的江海民間舞蹈藝術(shù)；以水為魂，綻放出江風(fēng)海韻的藝術(shù)魅力；以舞為媒，打造嘉興江海之城的藝術(shù)名片。

民間舞蹈；人海和諧；以水為魂；江風(fēng)海韻

錢(qián)塘江發(fā)源于皖、贛交界處的懷玉山山脈，全長(zhǎng)500多公里，是浙江省最大河流，流域面積5萬(wàn)多平方公里，占浙江全省近一半的地域面積。錢(qián)塘江經(jīng)杭州流出，沿嘉興下轄海寧、海鹽、平湖三縣市東北向注入東海。嘉興由此成為通江達(dá)海、江海一體的杭州灣北岸的江海之城?！鞍嗽率顺保瑝延^天下無(wú)”。錢(qián)塘江匯海之處，由于天體引力和地球自轉(zhuǎn)的離心作用，加上杭州灣喇叭口的特殊地形所造成的錢(qián)塘特大涌潮，成為舉世稱奇的 “天下第一潮”。

江潮海濤，錢(qián)塘江海相連，形成了雄奇的自然景觀，也筑就了抵御海侵、抗?fàn)幾匀粸?zāi)害的海塘工程，同時(shí)沿江沿海人民在千百年與海塘江潮相伴共存的生產(chǎn)勞作中，以人海和諧為愿望，向風(fēng)而歌，踏浪起舞。在民俗民風(fēng)的催生中，孕育了獨(dú)特的江海民間舞蹈藝術(shù)，如海寧的 《海塘號(hào)子》 《五梅花》，海鹽的 《滾燈》，平湖的 《九彩龍》《十二花神舞》《鋼叉舞》等，這些列入國(guó)家、省、市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民間舞蹈，以其生動(dòng)形象、豐富多彩的形體語(yǔ)言記錄傳遞了嘉興沿江沿海人民的生產(chǎn)生活方式及歷史文化的變遷發(fā)展，更以其想像與創(chuàng)造抒寫(xiě)了與錢(qián)塘江潮世代相伴的潮漲潮落民俗舞蹈畫(huà)卷，在杭州灣北岸綻放出潮起云飛、江風(fēng)海韻的藝術(shù)魅力。

一、以愿為源：嘉興江海民間舞蹈歷史源起

嘉興南瀕杭州灣，海岸江岸線長(zhǎng)121公里，這里的沿海沿江人民除了在海邊的耕作、捕魚(yú)、曬鹽，更因錢(qián)塘江潮的存在，潮大勢(shì)猛，再加地平少山，歷來(lái)多發(fā)海侵， “歲久波濤沖嚙，盡為洋?！保?］由此，又多了一份艱辛的勞作：修筑海堤。在千百年的抗?fàn)幍钟?，筑成了堪稱 “海上長(zhǎng)城”的嘉興海塘，也寫(xiě)就一部在江南文明史上具有獨(dú)特意義的海上史詩(shī)。于是江潮與海塘，變成了嘉興沿海沿江人民的重要生活內(nèi)容，也成為植根生活的民間舞蹈藝術(shù)的起始之源。

（一）驅(qū)鬼避邪的信仰遺風(fēng)

《隋書(shū)·地理志》稱：“江南之俗，……信鬼神，好淫祀。”先前的江南充滿鬼神之術(shù)，對(duì)于錢(qián)塘涌潮的形成，古人多用神靈的意志與行為來(lái)解釋，較早成說(shuō)的有，涌潮是春秋吳國(guó)大夫伍子胥冤死后 “驅(qū)水為濤”而生，傳說(shuō)他臨終囑咐：將軀“投于江中，吾當(dāng)朝暮來(lái)潮，以觀吳之?dāng)　?。于是，“時(shí)有見(jiàn)子胥乘素車白馬在潮頭之中”。這故事在屈原的 《楚辭·悲回風(fēng)》詩(shī)句得以回應(yīng)：“悲霜雪之俱下兮，聽(tīng)潮水之相擊。浮江淮而入海兮，從子胥而自適。”嘉興素有民間在端午祭奠伍子胥的習(xí)俗，嘉興市域的江海民間舞蹈也出現(xiàn)了一些 “鬼舞”，明萬(wàn)歷 《嘉興府志》即有記載：“臘月鄉(xiāng)人以墨涂面，跳舞于市，行古儺禮?！?/p>

正如恩格斯所說(shuō)，舞蹈尤其是一切宗教祭典的主要組成部分。海寧的 《五梅花》、平湖的 《踏油蜊》就是與佛教、道教相關(guān)的民間舞蹈，作為依附于宗教儀式的藝術(shù)活動(dòng)，多在喪葬、功德法事后表演。流行于平湖乍浦海塘一帶的 《鋼叉舞》脫胎于古代的戰(zhàn)前習(xí)武，后演變?yōu)轵?qū)鬼避邪的祭祀舞蹈?！朵摬嫖琛范喑霈F(xiàn)在廟會(huì)行進(jìn)行游中，表演者分別著鬼臉及代表金、木、水、火、土五行的臉譜， “領(lǐng)舞者頭上戴著鬼臉，鬼臉用絲瓜筋做成……在眼睛處挖兩個(gè)洞，其余部分垂在臉的兩旁，頗像城隍廟的無(wú)常。”［2］扮鬼相的表演者，再加大力度鋼叉舞動(dòng)的技藝與氣勢(shì)，動(dòng)作夸張，表情搞怪，虛張聲勢(shì)，其目的就是一起用來(lái)鎮(zhèn)邪。以“鬼”驅(qū)鬼，使 《鋼叉舞》成為人們想像中的 “鬼舞”。

（二）人海和諧的祈福愿望

面對(duì)無(wú)邊無(wú)際的大海和來(lái)勢(shì)兇猛的江潮海濤，沿海人民總是充滿敬畏和恐懼，“由于涌潮勢(shì)猛力大，毀塘成災(zāi)，難以抗御，古代人民視為 ‘神’、‘怪’，引發(fā)若干敬神、鎮(zhèn)怪的舉措。據(jù)載，五代吳越王錢(qián)繆初因筑塘未成，曾募弓箭手500名，用強(qiáng)弩射潮……”［3］人們將源于農(nóng)耕文化 “天人合一”的向往，移植于大海的景象，就自然而然產(chǎn)生了 “人海和諧”的愿望，渴望風(fēng)調(diào)雨順，海平浪靜，人們?cè)诤＿叺膭趧?dòng)生活能夠順利。為免受災(zāi)難的侵襲和破壞，還想像出各種神靈，借他們的神力來(lái)制衡、降伏來(lái)自大海的惡魔，這從嘉興地區(qū)千百年來(lái)沿襲的地名與器物建筑：平湖、海寧、鎮(zhèn)海鐵牛、占鰲塔、鎮(zhèn)海塔……平湖建有天妃宮，海鹽、海寧建有海神廟、潮神廟等，也可看出民眾希望征服大海、與海共處的美好愿望。

列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的海鹽 《滾燈》有著多種起源的說(shuō)法，寄托著人們多種的愿望，其中一說(shuō)是源于當(dāng)?shù)氐膹R會(huì)，是迎神獻(xiàn)祭、祈福免災(zāi)、娛神賽會(huì)的民俗活動(dòng)， “澉浦城隍出巡，由來(lái)已久……行列長(zhǎng)達(dá)一里余。賽會(huì)期間，城隍廟日夜演戲?！保?］另一說(shuō)是，海鹽 《滾燈》與民間祭奠二郎神有關(guān)，海鹽頻發(fā)海患，大潮沖毀堤壩，民間認(rèn)為?；际呛Ｖ袗糊堊鞴?，而二郎神正是傳說(shuō)中掌管水利之神，其手執(zhí)寶珠能降伏興風(fēng)作浪的惡龍，保沿海平安。而二郎神和手中高舉的寶珠就演化為祭祀儀式中的 “二郎神舞滾燈”，早在宋時(shí)海鹽即建有二郎廟來(lái)進(jìn)行專門(mén)的祭祀紀(jì)念。

省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的平湖 《九彩龍》也是祈愿之舞。九龍之說(shuō)有源于乍浦沿海的九龍山，因山有九峰，又因其山形似九龍盤(pán)臥，頗似龍的體形與氣象，相傳春秋時(shí)期越國(guó)水軍在此進(jìn)行水上競(jìng)技演練，逐步演化為作為祭祀水神、祈求神靈庇護(hù)的一種 “圖騰祭”儀式，后來(lái)更成為一種在春節(jié)、元宵等節(jié)慶中祈求豐收，既娛神，又娛人的民俗活動(dòng)。

同樣流行于平湖東南沿海的 《十二花神舞》，更是一種形象地表達(dá)了當(dāng)?shù)匕傩掌矶\平安的祭祀舞蹈。相傳明末清初平湖沿海一帶爆發(fā)瘟疫，百姓遭災(zāi)，病患死傷無(wú)數(shù)，一位外來(lái)仙人指點(diǎn)當(dāng)?shù)厝巳ヌ镩g采摘花草煎服，沒(méi)想到竟驅(qū)走瘟疫。當(dāng)?shù)匕傩找詾檫@是玉帝派花神下凡來(lái)拯救災(zāi)難，于是興起了敬花神的習(xí)俗，并以十二花神載歌載舞，以表達(dá)對(duì)花神的感激與敬服。

（三）生產(chǎn)勞動(dòng)的娛樂(lè)調(diào)節(jié)

勞動(dòng)創(chuàng)造了人類，勞動(dòng)也創(chuàng)造了藝術(shù)。沿海百姓在向海討生活是百般地艱苦與辛勞，明代談遷《海塘謠》即有：“前鳴金，后鳴鼓，聲聲官長(zhǎng)催督苦。鳳凰山頭募石土，馬牧港口拘船戶。何時(shí)滄海變桑田，為免貧民雇役錢(qián)?！钡莱隽顺编l(xiāng)人為避免堤潰海浸的災(zāi)難，長(zhǎng)年累月地修筑海塘，加鞏堤防。在海寧，與百里魚(yú)鱗石塘相伴而生的還有 《海塘號(hào)子》，雖以歌為盛，也伴以舞存，采石、運(yùn)料、挑土、拌漿、砌石、夯基、壘壩……人們?cè)谛拗Ｌ恋膭谧髦卸嘁皂嵚伞⒐?jié)拍來(lái)協(xié)調(diào)動(dòng)作，形成了勞動(dòng)中的歌舞。

海鹽 《滾燈》的另兩種起源說(shuō)法直接與海塘的勞作、沿海的抗擊相關(guān)。一說(shuō)，在海塘修筑中，單塊的土石投入水中，很容易被潮水沖卷而去，于是想到用當(dāng)?shù)爻霎a(chǎn)的毛竹，編扎出一個(gè)個(gè)圓形竹籠，籠內(nèi)裝填石塊，滾投水中，自然穩(wěn)固扎實(shí)，這圓形的竹籠就成為海鹽滾燈最初的舞蹈道具。滾燈的表演其實(shí)是投擲、搬運(yùn)石籠的藝術(shù)化再現(xiàn)；滾燈的舞者也就是那些長(zhǎng)年在海塘上勞作的人們。另一說(shuō)是為抗擊倭寇與海匪，沿海匪患頻頻，為保一方平安，軍民奮起反擊自衛(wèi)，編練鄉(xiāng)勇民團(tuán)，造就了海鹽人尚武習(xí)武的民俗。海鹽滾燈又稱 “英雄燈”，是需要比試競(jìng)技的，爭(zhēng)搶滾燈，贏者為王，更需要過(guò)人的臂力與技藝，此又成為健身強(qiáng)體的方法。

人們對(duì)勞動(dòng)的工具、動(dòng)作、場(chǎng)景加以適度想像地模仿、抽離，賦予節(jié)拍、韻律，在審美化的過(guò)程中讓人在繁重的勞動(dòng)中得以休息、調(diào)節(jié)和放松，表現(xiàn)了勞動(dòng)者勤勞、樸實(shí)、善良之美。江潮與海塘在帶給人們無(wú)盡勞苦的同時(shí)，也以這種民間舞蹈的方式贈(zèng)饋給人們寶貴的藝術(shù)財(cái)富。

二、以水為魂：嘉興江海民間舞蹈藝術(shù)特質(zhì)

嘉興地處杭嘉湖平湖，地勢(shì)低洼，河湖密布，自是江南水鄉(xiāng)，而沿海沿江地帶，傾聽(tīng)濤聲晝夜往復(fù)，更是與潮與浪朝夕相伴。水，不僅成為人們生活的重要元素，更因其突出的存在，而賦予生長(zhǎng)于這一方水土的民間舞蹈藝術(shù)似水如潮的特色稟賦。

（一）瑰麗的海洋奇幻多彩

錢(qián)塘入海，日出東海。無(wú)垠的大海，與江相連，與天相接，碧波萬(wàn)頃，氣象萬(wàn)千，給沿海的人們帶來(lái)無(wú)盡的蔚藍(lán)想像與猜測(cè)，也給當(dāng)?shù)氐拿耖g舞蹈藝術(shù)印染上海洋宏大奇幻的色彩。

海洋在古人的眼中是壯闊瑰麗，也是神秘未知，顯現(xiàn)著強(qiáng)大的生命力與吸引力，首先海洋中各類生靈成為民間舞蹈表演的對(duì)象。龍自大海生，龍是大海之主，平湖的 《九彩龍》作為典型的龍舞，就是要極力表現(xiàn)出 “龍”的樣子：在表演中既有“游”“滾” “團(tuán)” “盤(pán)” “騰” “躍” “跪” “繞”“穿”等二十八個(gè)龍的模仿動(dòng)作，更有出神入化、氣勢(shì)升騰的龍韻傳遞，表達(dá)著沿海人們對(duì)龍的藝術(shù)膜拜與想像。而這樣超大力度的想像力頗具大海的遼闊與壯觀，非一般小家碧玉、小橋流水的格局。

海上的勞作也成為舞蹈的內(nèi)容，平湖 《鋼叉舞》中的道具鋼叉，即是過(guò)去漁民叉魚(yú)的工具，表演時(shí)注重鋼叉的撞擊聲響和舞動(dòng)者的隊(duì)形變換，舞者或以鋼叉擊打，或以鋼叉相碰，發(fā)出鏗鏘有力的節(jié)奏，舞者隊(duì)形隨著令旗不斷變換出圓形、三角形、長(zhǎng)方形、十字形、絞纜索形等隊(duì)形，在變換中急徐強(qiáng)弱，實(shí)為海上捕魚(yú)作業(yè)的形象演化。

（二）獷美的江潮雄奇之風(fēng)

錢(qián)塘大潮是大自然贈(zèng)予杭州灣的 “天下奇觀”，杭州灣呈喇叭口，平湖出海口寬達(dá)100余公里，至海寧鹽官江面驟縮至不足3公里，急劇收窄的江面起到了推波助瀾的作用，起潮時(shí)，猶是素練橫江，高潮時(shí)卻是山隨地動(dòng)，勢(shì)不可擋。錢(qián)塘江潮的規(guī)模、氣勢(shì)帶給人們巨大的震撼，也給這片江海之間的民間舞蹈藝術(shù)增添了雄奇之風(fēng)。

海寧修筑海塘的海塘號(hào)子，以歌為主，旋律多變，高亢悠遠(yuǎn)，間以相伴的舞蹈動(dòng)作卻也整齊有力，氣勢(shì)壯闊，風(fēng)格粗獷。

同樣與修筑海塘相關(guān)的海鹽 《滾燈》的舞風(fēng)在江南一直被視為異數(shù)，突兀特立，在數(shù)百年的演進(jìn)中始終保持著勇猛剛強(qiáng)、精進(jìn)有力、灑脫高超的表演風(fēng)格?！霸陲L(fēng)景秀麗的江南，多的是柔美婀娜的輕歌曼舞，陰柔有余，陽(yáng)剛不足。在這種環(huán)境里，竟然出現(xiàn)了極其威武陽(yáng)剛、健美粗獷、以競(jìng)技比武為藝術(shù)特征的海鹽滾燈，既出人意料，又在情理之中?！保?］它以氣勢(shì)博大、技巧性強(qiáng)取勝，在人換燈不換的滾動(dòng)中，將燈舞得溜溜 “圓”，集舞蹈、武術(shù)、雜技于一體。清人彭孫貽 《輪燈》詩(shī)中寫(xiě)到：“兒童縛竹為輪，展轉(zhuǎn)相環(huán)，旋轉(zhuǎn)飛覆，而燈不傾滅。壯士運(yùn)之，衢中騰擲不休，曰 《滾燈》?！鄙鷦?dòng)形象地描述了滾燈制作及表演特色。

（三）靈秀的江南水鄉(xiāng)韻味

嘉興沿江沿海一帶主要是濱海平原、河網(wǎng)平原，這里地勢(shì)平坦，江湖淤積，形成了河道縱橫，水網(wǎng)密布的格局。水是生命之源，水也是藝術(shù)的絕色，水鄉(xiāng)自然賦予了清新柔美，秀麗婀娜的舞蹈風(fēng)韻，似水流動(dòng)，似水輕盈，在一抬手一踢足間盡顯輕靈、和順的水鄉(xiāng)特色，始終有著含蓄蘊(yùn)藉、雅致細(xì)膩的審美情調(diào)，這自然成為嘉興平原水鄉(xiāng)民間舞蹈的常態(tài)和底色。

平湖 《十二花神舞》模仿花的神態(tài)姿勢(shì)，以花球?yàn)榈谰撸皂灮?、舞花為主題，舞法獨(dú)特，靈活優(yōu)美，在行進(jìn)的表演中穿插有序，舞步輕妙，以不同的動(dòng)肩姿勢(shì)領(lǐng)出各種隊(duì)形。 “其 ‘穩(wěn)而不重，輕而不飄’的風(fēng)格特征是與杭嘉湖平原女性勞作時(shí)嫻靜、端莊、細(xì)致的內(nèi)在氣質(zhì)相吻合?！保?］9

即使與佛教相關(guān)的海寧 《五梅花》，也有著水鄉(xiāng)的平順、穩(wěn)健，風(fēng)格特色肅穆而內(nèi)斂，清麗深婉。尤其是文場(chǎng)的 《五梅花》 “舞步凝重而飄逸，轉(zhuǎn)身抬足順勢(shì)而行，富有抒情脫俗之情趣，宛如正在引送亡魂升入瓊樓仙閣?！保?］567這一切恰似與水伴舞，又如凌波仙子踏水而行。

江風(fēng)浩蕩，海韻徐徐，海天相連處是幕布，濤聲拍岸自成節(jié)奏，相伴錢(qián)塘大潮的百里海堤自古就是人們載歌載舞的天然舞臺(tái)。在杭州灣北岸的特殊地理區(qū)域來(lái)梳理嘉興江海民間舞蹈藝術(shù)的歷史起源，在江潮海堤的自然奇觀與人類創(chuàng)造中思考民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的交互融合，在歷史與現(xiàn)實(shí)的交匯中把握藝術(shù)特質(zhì)，在溯源與傳承中審視藝術(shù)規(guī)律，正是為了更好地促進(jìn)民間舞蹈藝術(shù)與嘉興錢(qián)塘江（海）潮民俗的融合發(fā)展，積極促進(jìn)新型舞蹈文化、演藝產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)成長(zhǎng)。以民間舞蹈藝術(shù)展現(xiàn)嘉興深厚的江海民俗文化底蘊(yùn)，不僅為嘉興的文化形態(tài)注入鮮活的文化資源，而且為打造嘉興通江達(dá)海城市文化名片增添生機(jī)與活力，為嘉興躋身長(zhǎng)三角這一世界級(jí)的城市群煥發(fā)獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

［1］嘉興市志編纂委員會(huì).嘉興市志［Z］.北京：中國(guó)書(shū)籍出版社，1997：1298.

［2］嘉興市文化局.嘉興市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄集成［Z］.杭州：浙江攝影出版社，2010：42.

［3］海寧市政協(xié)，海寧市史志辦.海寧潮志［Z］.北京：中國(guó)文史出版社，2014：52.

［4］海鹽縣志編纂委員會(huì).海鹽縣志［Z］.杭州：浙江人民出版社，1992：878?879.

［5］王祖利.海鹽滾燈［Z］.杭州：浙江攝影出版社，2012：108.

［6］中國(guó)民族民間舞蹈集成編輯部.中國(guó)民族民間舞蹈集成（浙江卷）［M］.北京：中國(guó)舞蹈出版社，1990.

（責(zé)任編輯：李 寧）

Probe into Jiaxing Folk Dance of River

LIU Ping

Qiantang River creates the grand natural landscape and also establishes the seawall which is called“Sea epic”.With the hope of the harmony between people and sea，it bred the unique folk dance.Taking water as soul，it blossoms with artistic charm of breezing of river and melody of sea.Taking dance as the medium，it creates the art card of river and ocean city of Jiaxing.

Jiaxing folk dance of river；harmony between people and sea；taking water as soul；breezing of river and melody of sea

J722.2

A

2016－10－31

劉平 （1969— ），女，浙江平湖人，嘉興職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，主要從事民間舞蹈與藝術(shù)教育研究。（嘉興 314000）