試論全球化對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的影響

蘇爾發(fā)

(西藏民族大學(xué)　民族研究院，　陜西　咸陽(yáng)　712082)

?

【社會(huì)學(xué)】

試論全球化對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的影響

蘇爾發(fā)

(西藏民族大學(xué)民族研究院，陜西咸陽(yáng)712082)

[摘要]全球化是當(dāng)今世界發(fā)展的總的趨勢(shì)和必然結(jié)果；它是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展歷程中的一種必然現(xiàn)象。通常來(lái)說(shuō)，全球化指的是世界各地區(qū)之間在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等方面的關(guān)聯(lián)日益加強(qiáng)的過(guò)程，于是就有了“地球村”的說(shuō)法。但是我們必須認(rèn)識(shí)到全球化的產(chǎn)生及發(fā)展是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，它的中心內(nèi)容是聯(lián)系。在全球化的發(fā)展歷程中人與自然的關(guān)系也由淺及深地打上了全球化的烙印，并且對(duì)我國(guó)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)產(chǎn)生了非常重要的影響。

[關(guān)鍵詞]全球化；生態(tài)文明；建設(shè)；人與自然；關(guān)系

全球化是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的結(jié)果，它是一種漸進(jìn)的過(guò)程。馬克思指出了資本主義全球化的客觀趨勢(shì)，用“使未開(kāi)化和半開(kāi)化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家”、“使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族”、“使東方從屬于西方”這三個(gè)從屬關(guān)系來(lái)揭示當(dāng)時(shí)全球化趨勢(shì)的實(shí)質(zhì)。[1]通常意義上的全球化是以經(jīng)濟(jì)的全球化為主。正如馬克思所論述的：“過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴(lài)所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)。”[2]255文化的全球化的事例很多，例如馬克思主義及其哲學(xué)的傳播，是哲學(xué)全球化的體現(xiàn)，也是文化全球化的一個(gè)鮮活的例證。全球化講的是聯(lián)系，因此全球化在古代就起步了，而不是到了近現(xiàn)代社會(huì)瞬間形成的，只不過(guò)是近現(xiàn)代的工業(yè)革命及技術(shù)革命加快了全球化的進(jìn)程。在全球化發(fā)展過(guò)程中人與自然的關(guān)系也受之影響產(chǎn)生了一定的變化。從人類(lèi)與自然的關(guān)系來(lái)看它可以分為三個(gè)階段，即敬畏階段、征服階段、人與自然和諧相處的階段。

一、敬畏階段

(一)原始社會(huì)階段

在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的初級(jí)階段，人與自然的關(guān)系可以概括為順從自然。在這一階段人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)甚少，對(duì)許多自然現(xiàn)象及自然規(guī)律不能正確認(rèn)識(shí)與理解，如對(duì)閃電、火山、地震等自然現(xiàn)象不能作出解釋。人類(lèi)的主體意識(shí)還沒(méi)有完全形成，此時(shí)的人類(lèi)認(rèn)為自己與自然界其他的自然事物并沒(méi)有差異,所以人類(lèi)與其他動(dòng)物一樣,對(duì)于自然界只是處于一種敬畏與依賴(lài)心理，與自然界保持著一種原始的和諧關(guān)系。當(dāng)時(shí)，人類(lèi)以原始采集狩獵為生，食物大都是直接從自然界獲得的，社會(huì)生產(chǎn)力水平十分低下。所以，人類(lèi)為了生存，聚集在自然條件優(yōu)越、天然食物豐富的地區(qū),如靠近河流、森林、高山。這個(gè)時(shí)期的社會(huì)生產(chǎn)力水平僅能維持個(gè)體的生活和繁衍，人口數(shù)量少，出生率低，自然增長(zhǎng)率低。所以此時(shí)的人類(lèi)只能被動(dòng)地適應(yīng)著自然界。因?yàn)橐隆⑹?、住、行直接?lái)源于自然界，因而這一時(shí)期的人類(lèi)對(duì)自然界充滿著恐懼、敬佩之情。所以說(shuō),人類(lèi)這一時(shí)期對(duì)自然的認(rèn)識(shí)是直觀的、感性的一種認(rèn)識(shí)。以畏懼自然的心理為主導(dǎo)。因此對(duì)人類(lèi)的原始農(nóng)耕時(shí)代來(lái)說(shuō)人與自然的關(guān)系就是一種順從的敬畏的關(guān)系。在這種情況下于是有了原始的圖騰崇拜，這也是當(dāng)時(shí)人和自然界關(guān)系的又一種表現(xiàn)形式。這一時(shí)期世界各地可以說(shuō)是沒(méi)有任何形式的聯(lián)系，最多就是相鄰近的原始部落之間有點(diǎn)聯(lián)系，但根本談不上世界以及全球。

(二)奴隸社會(huì)和封建社會(huì)階段

隨著原始社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展與提高，社會(huì)形態(tài)也隨之發(fā)生了變化——出現(xiàn)的奴隸社會(huì)以及再后來(lái)的封建社會(huì)，在這兩個(gè)社會(huì)形態(tài)階段，人類(lèi)的生產(chǎn)力水平、認(rèn)識(shí)能力以及相互之間的聯(lián)系與原始社會(huì)相比已經(jīng)大大提高與加強(qiáng)了，如，學(xué)會(huì)制作熟食、縫制衣物、制造生活用品等等。但是，這些畢竟是有限的，人類(lèi)的衣、食、住、行仍然與自然界聯(lián)系緊密，與之前所不同的是人類(lèi)在很大程度上不直接從自然界滿足自身需求而是進(jìn)行人為的加工制作使之更能滿足于人類(lèi)的需求。因?yàn)槿祟?lèi)對(duì)于自然界有了新認(rèn)識(shí)，所以，這一時(shí)期的人與自然界關(guān)系可以說(shuō)是一種以敬畏為基礎(chǔ)的利用與依賴(lài)關(guān)系。

隨著社會(huì)的不斷向前發(fā)展，原始的圖騰崇拜也慢慢發(fā)展形成了新的形式——宗教。無(wú)論在西方，還是在東方，這一時(shí)期的人們只能把這種關(guān)系上升到神學(xué)范圍去理解。由此在這一時(shí)期產(chǎn)生了世界三大宗教。但是，在這一時(shí)期的人類(lèi)與原始社會(huì)已經(jīng)有很大的不同，認(rèn)識(shí)水平極大提高，所以，中西方也出現(xiàn)了一些人與自然關(guān)系的新的認(rèn)識(shí)，特別是針對(duì)宗教的理論及思想，如波蘭哥白尼的“日心說(shuō)”、中國(guó)東漢王充的《論衡》等等。這些亦是人與自然關(guān)系在這一時(shí)期的又一種體現(xiàn)。在這一時(shí)期很多人認(rèn)為世界各地聯(lián)系甚少更談不上全球化了。其實(shí)不然，上文論及全球化講的是聯(lián)系，而聯(lián)系是一種漸進(jìn)的緩慢的由疏到密的過(guò)程。所以在這一時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)了全球化的萌芽。如我國(guó)古代的張騫出使西域、絲綢之路的開(kāi)拓以及東漢佛教從印度傳入我國(guó)等等，這些都是世界各地加強(qiáng)聯(lián)系的一種表現(xiàn)形態(tài)，這完全可以說(shuō)是全球化的起步或萌芽階段。在這一時(shí)期我國(guó)有許多人與自然關(guān)系的論述及思想。這一時(shí)期也有很多人與自然關(guān)系的具體論述，“斧斤以時(shí)入山林，則林木不可勝用”、“竭澤而漁，豈不獲得？而明年無(wú)魚(yú)”，說(shuō)的是人類(lèi)在滿足自身需求的時(shí)候也要遵循自然規(guī)律才可獲得自身的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。這一階段的關(guān)系總體上可以說(shuō)是天人合一的原始階段。

二、征服階段

(一)全球化對(duì)生態(tài)文明的影響

隨著工業(yè)革命的進(jìn)行以及科技革命的發(fā)展，人類(lèi)整體在全球化進(jìn)程的無(wú)形推動(dòng)下科學(xué)技術(shù)水平不斷提高，改造自然、征服自然的能力不斷增強(qiáng)。人們可以進(jìn)行實(shí)踐的領(lǐng)域也越來(lái)越廣泛。人們可以通過(guò)各種科技手段向自然界索取各種所需的物質(zhì)和資源。工礦業(yè)上，機(jī)器占居主導(dǎo)地位，人類(lèi)開(kāi)始了大規(guī)模的開(kāi)采、冶煉、開(kāi)墾。如，對(duì)森林樹(shù)木的濫砍濫伐，造成了嚴(yán)重的水土流失,許多地區(qū)土地逐漸沙漠化、鹽堿化；農(nóng)業(yè)中大量使用化肥、農(nóng)藥，大量的工業(yè)廢水未經(jīng)過(guò)任何處理直接排入河流,由此造成河流嚴(yán)重的污染，許多地區(qū)居民的飲水都成問(wèn)題。煤炭、石油的開(kāi)采等活動(dòng)造成了地面塌陷，如山西的許多地區(qū)。然而在人類(lèi)向自然界無(wú)止境的索取這些資源的同時(shí)人類(lèi)并沒(méi)有采取相應(yīng)的科學(xué)保護(hù)與治理措施。人類(lèi)在工業(yè)社會(huì)下的這些行動(dòng)給人類(lèi)帶來(lái)以前難以獲得的物質(zhì)財(cái)富，極大地刺激了人類(lèi)的貪婪的欲望，使得人類(lèi)由過(guò)去的畏懼自然、崇拜自然，轉(zhuǎn)變成支配自然、征服自然、奴役自然，主張一切為我所用。

(二)全球化影響下的生態(tài)環(huán)境對(duì)人類(lèi)的“反饋”

自然界與人類(lèi)是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。其中的“對(duì)立”面就體現(xiàn)為人與自然界的相互作用上。人類(lèi)根據(jù)自己的需求為了達(dá)到自己的目標(biāo)在不斷運(yùn)用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)改造自然界，而自然界卻竭力想恢復(fù)到原來(lái)的狀態(tài)。就如力學(xué)中的力與反作用力，在人類(lèi)向自然界進(jìn)行索取破壞的同時(shí)自然界也在以另外的方式報(bào)復(fù)著人類(lèi)。由于自然資源不合理不正常的利用，打破了自然界原來(lái)的生態(tài)演進(jìn)規(guī)律，從而破壞了整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的平衡與穩(wěn)定，出現(xiàn)了眾多全球性的生態(tài)危機(jī)，如一些嚴(yán)重的自然災(zāi)害：大氣變暖、酸雨污染、資源短缺、森林破壞、耕地減少、土地沙漠化、生物物種滅絕、洪水、地震、海嘯等等。這些問(wèn)題不是單單出現(xiàn)在世界的某一兩個(gè)地區(qū)，許多已經(jīng)成為全球化的問(wèn)題，如由大氣變暖引起的海平面上升、南極臭氧空洞增大等等。全球化是一把雙刃劍，有利亦有弊。全球化在把世界各地的先進(jìn)技術(shù)與手段推廣到其他地區(qū)的同時(shí)，無(wú)形之中也把其不利的一面帶去。這些問(wèn)題已經(jīng)上升為全球性的重要問(wèn)題。在這一階段人類(lèi)還是沒(méi)有意識(shí)到問(wèn)題的嚴(yán)重性，雖然有所認(rèn)識(shí)但是不徹底、不深入。如提出“先污染后治理”策略，其實(shí)質(zhì)是亡羊補(bǔ)牢式的，自然界許多方面到真正的污染后再治理已經(jīng)鞭長(zhǎng)莫及了。

三、人與自然和諧相處階段

人類(lèi)從最初的原始狀態(tài)發(fā)展到今天的文明人都是以自然界為基礎(chǔ)，以自然界為前提的，可以說(shuō)，人類(lèi)自身的發(fā)展是自然界推進(jìn)的。如人類(lèi)生存所必需的空氣、食物等等。這些物資都是由自然界直接供給或經(jīng)人類(lèi)的再次加工而間接供給的。從精神層面來(lái)說(shuō)人亦離不開(kāi)自然界，我們知道物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。我們的精神文化生活包括音樂(lè)、藝術(shù)等其他形態(tài)的精神文化產(chǎn)品無(wú)一不與自然界有著直接或間接的聯(lián)系，無(wú)一不來(lái)源于自然界。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和工業(yè)化的到來(lái)，人類(lèi)的實(shí)踐能力不斷增強(qiáng)，以至于使人類(lèi)產(chǎn)生了錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，人類(lèi)認(rèn)為運(yùn)用科學(xué)技術(shù)可以為所欲為，可以以此來(lái)滿足人類(lèi)自身的各種需求，甚至認(rèn)為人類(lèi)可以完全主宰自然界。由于人類(lèi)從這種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)及觀念出發(fā)開(kāi)始了肆無(wú)忌憚的征服自然滿足自身的活動(dòng)，在這一階段人類(lèi)自身對(duì)自然界的無(wú)休止的開(kāi)發(fā)和肆意掠奪,早已超過(guò)了自然界本身所能承受的限度，超出了自然的自我調(diào)節(jié)、自我修復(fù)能力,整個(gè)自然界的生態(tài)平衡已被打破,自然界正以一種強(qiáng)大的力量報(bào)復(fù)著人類(lèi)的這一系列無(wú)知的實(shí)踐活動(dòng)。

人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)是一種偉大的力量,它能夠不斷地為人類(lèi)創(chuàng)造豐富多彩的物資生活資料和精神生活資料,滿足人類(lèi)自身的生存和發(fā)展。但是,如果人類(lèi)的實(shí)踐不符合自然界的客觀規(guī)律,那么這種實(shí)踐在帶來(lái)積極后果的時(shí)候也帶來(lái)了消極后果，這會(huì)直接影響到人類(lèi)的生存和發(fā)展。在當(dāng)代,人類(lèi)所面臨的環(huán)境問(wèn)題不論是局域性的還是全球性的，主要都是由人為的因素造成的,是人們?yōu)榘l(fā)展經(jīng)濟(jì)不合理地利用和改造自然的結(jié)果。分析整個(gè)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史,人類(lèi)每一次對(duì)自然界的不合規(guī)律的行動(dòng),自然界都會(huì)做出相應(yīng)的報(bào)復(fù)性的反應(yīng)。隨著人類(lèi)認(rèn)識(shí)水平的提高，以及對(duì)各類(lèi)自然災(zāi)害的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，人類(lèi)認(rèn)為協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系已經(jīng)迫在眉睫了,人與自然和諧相處已成為當(dāng)今世界高度關(guān)注的話題。所以說(shuō)，我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)是非常緊迫的，實(shí)現(xiàn)資源的可持續(xù)利用和社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展是必須要考慮的。

1994年3月，中國(guó)政府編制頒布了《中國(guó)21世紀(jì)議程——中國(guó)21世紀(jì)人口、資源、環(huán)境與發(fā)展白皮書(shū)》，首次把可持續(xù)發(fā)展列入我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，標(biāo)志著中國(guó)政府對(duì)可持續(xù)發(fā)展理論和戰(zhàn)略的確認(rèn)和對(duì)全球可持續(xù)發(fā)展的參與。[3]84這些事例表明人類(lèi)對(duì)于人與自然和諧相處的認(rèn)識(shí)也呈現(xiàn)出全球化的特點(diǎn)，世界各國(guó)已基本達(dá)成了共識(shí)。我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)也由最初的規(guī)劃性文件到如今的不斷全面落實(shí)，我國(guó)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)入了更高領(lǐng)域。

四、對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的啟示

總之，我們不能只是停留在理論與認(rèn)識(shí)階段，我們應(yīng)該采取一些實(shí)際行動(dòng)來(lái)真正處理好人與自然的關(guān)系。對(duì)此，我認(rèn)為我國(guó)在生態(tài)文明建設(shè)中應(yīng)該做好以下幾點(diǎn)：

第一，各省在經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)也要進(jìn)行相應(yīng)的自然生態(tài)建設(shè)，杜絕以犧牲自然環(huán)境為代價(jià)而發(fā)展經(jīng)濟(jì)的行為。這也是生態(tài)文明建設(shè)的理論要求，是關(guān)系到走什么樣的生態(tài)發(fā)展道路問(wèn)題。

第二，加大宣傳與教育力度，使國(guó)民認(rèn)識(shí)到人與自然關(guān)系的重要性，提高國(guó)民的自然保護(hù)意識(shí)。這對(duì)生態(tài)文明建設(shè)是十分重要的，也是我國(guó)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的重要組成部分。

第三，警惕發(fā)達(dá)國(guó)家將對(duì)自然界的破壞與污染轉(zhuǎn)嫁到我國(guó)。我們不能以發(fā)展經(jīng)濟(jì)為借口，將污染企業(yè)引入我國(guó)。應(yīng)進(jìn)一步完善我國(guó)的生態(tài)監(jiān)察機(jī)制，對(duì)違規(guī)者進(jìn)行法律制裁。

在全球化背景下的今天，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展、人與自然和諧相處不是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地區(qū)所能完成的。生態(tài)文明建設(shè)是一項(xiàng)極具艱難性、復(fù)雜性、長(zhǎng)久性的造福子孫后代、功在千秋的偉大工程，要完成好這項(xiàng)工程必須加強(qiáng)國(guó)家間的合作。我國(guó)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)離不開(kāi)其他國(guó)家的幫助與支持，我們不能閉門(mén)造車(chē)，固步自封。建立國(guó)際性的專(zhuān)門(mén)的“人與自然關(guān)系”的研究組織，各國(guó)間加強(qiáng)交流，通力合作。要有國(guó)際合作精神，學(xué)習(xí)和引進(jìn)其他國(guó)家在生態(tài)治理和建設(shè)中的先進(jìn)技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)，這樣我們的生態(tài)文明建設(shè)才能更好更快地進(jìn)行，最終達(dá)到人與自然的和諧共生。

[參考文獻(xiàn)]

[1]侯才.全球化背景下的文化和哲學(xué)[J].中共中央黨校學(xué)報(bào),2001(4).

[2]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1972.

[3]教育部社會(huì)科學(xué)研究與思想政治工作司.自然辯證法概論[M].北京：高等教育出版社，2004.

【責(zé)任編輯馮自變】

[文章編號(hào)]1672-2035(2016)01-0058-03

[中圖分類(lèi)號(hào)]C912.4；Q988

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[作者簡(jiǎn)介]蘇爾發(fā)(1991-)，男，山西太原人，西藏民族大學(xué)民族研究院在讀研究生。

[收稿日期]2015-11-16