從“完美人格”到“人類(lèi)幸?！薄摮靥锎笞魅松逃枷塍w系的內(nèi)在邏輯

黎博雅，賈　凱

(1.南開(kāi)大學(xué)　馬克思主義教育學(xué)院，　天津　300071；　2.天津師范大學(xué)　馬克思主義學(xué)院，　天津　300387)

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從“完美人格”到“人類(lèi)幸?！?br/>——論池田大作人生教育思想體系的內(nèi)在邏輯

黎博雅1，賈凱2

(1.南開(kāi)大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院，天津300071；2.天津師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，天津300387)

[摘要]作為享譽(yù)世界的佛教思想家、教育家，池田大作把塑造完美人格、實(shí)現(xiàn)人生幸福與世界和平作為教育目標(biāo)，以“師弟不二”和“學(xué)生第一”為教育理念，力圖構(gòu)建家庭、學(xué)校和社會(huì)三位一體的人生教育體系。通過(guò)構(gòu)建系統(tǒng)完整的人生教育體系，池田大作實(shí)現(xiàn)了“完美人格”與“人類(lèi)幸?！钡霓q證統(tǒng)一?？疾斐靥锎笞鞯娜松逃枷?，對(duì)于我國(guó)的德育實(shí)踐具有一定借鑒意義。

[關(guān)鍵詞]池田大作；教育思想；完美人格；世界和平；師弟不二；學(xué)生第一

池田大作是日本創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、國(guó)際創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，享譽(yù)世界的和平主義者、佛教思想家、人本主義教育家。池田大作不僅通過(guò)演講、對(duì)話和著述等形式闡述其教育理念，還通過(guò)其創(chuàng)辦的創(chuàng)價(jià)大學(xué)、創(chuàng)價(jià)學(xué)園等教育機(jī)構(gòu)，實(shí)踐其教育理念，對(duì)日本乃至世界教育事業(yè)產(chǎn)生了重要影響。近年來(lái)關(guān)于池田大作德育思想的研究成果較為豐富，但對(duì)池田大作人生教育思想體系的內(nèi)在邏輯的研究還較為缺乏。本文擬在借鑒前人研究成果的基礎(chǔ)上有所深入。

一、育人目標(biāo)：完美人格、人生幸福與世界和平

創(chuàng)價(jià)教育理念基于牧口常三郎多年的教育實(shí)踐，具有實(shí)證主義色彩，是創(chuàng)造人生價(jià)值、增進(jìn)兒童幸福的學(xué)說(shuō)。[1]序9-11具體而言，“教育的目的是要開(kāi)拓兒童的善性、開(kāi)展其可能性，創(chuàng)造人生與社會(huì)的價(jià)值，亦即為了‘兒童幸?！盵2]140，“首要的目的還是培養(yǎng)人自身”[3]334。池田大作繼承恩師遺愿，創(chuàng)辦了創(chuàng)價(jià)學(xué)園、創(chuàng)價(jià)大學(xué)等教育機(jī)構(gòu)，積極踐行“學(xué)生第一”、“為了每一個(gè)孩子的幸?！钡睦砟睿阉茉焱昝廊烁?、實(shí)現(xiàn)人生幸福與世界和平作為人生教育體系的培養(yǎng)目標(biāo)，見(jiàn)圖1。

圖1　池田大作人生教育思想體系邏輯圖

1.塑造完美人格

對(duì)于現(xiàn)代教育的功利化傾向，池田大作認(rèn)為現(xiàn)代教育脫離了人的本質(zhì)方面，“不考慮豐富自己的人格，喪失了對(duì)內(nèi)部存在的向往”[4]137，“只重視知識(shí)和技能的傳授”[5]74。這種本末倒置傾向的表現(xiàn)，便是使教育變成“為了社會(huì)的教育”。具體而言，“一個(gè)是學(xué)問(wèn)變成了政治和經(jīng)濟(jì)的工具，失掉了本來(lái)應(yīng)有的主動(dòng)性，因而也失去了尊嚴(yán)性。另一個(gè)是認(rèn)為唯有實(shí)利的知識(shí)和技術(shù)才有價(jià)值，所以做這種學(xué)問(wèn)的人都變成了知識(shí)和技術(shù)的奴隸。”[6]59這種功利化傾向在教育內(nèi)容上表現(xiàn)為重視規(guī)律性內(nèi)容，輕視價(jià)值性內(nèi)容；重視知識(shí)灌輸，忽視方法教授。池田大作認(rèn)為，“教育的根本課題在于說(shuō)明和回答人類(lèi)應(yīng)當(dāng)怎樣存在，人生應(yīng)該怎樣度過(guò)等這些人類(lèi)最重要的問(wèn)題”[6]58，“強(qiáng)調(diào)以完善人生為志向”；“從學(xué)術(shù)主義轉(zhuǎn)變?yōu)槿吮局髁x”，“提升人們擁有人己共榮的人格”[2]139-140；“不僅在學(xué)習(xí)能力上，而且在人性的土壤上……大力地耕耘”[5]80；教育“不能迷失強(qiáng)化和培育善心之路，不能讓教育僅僅傳播知識(shí)而為欲望所驅(qū)使”[7]170。池田大作認(rèn)為教育的目的是人的全面發(fā)展，根本內(nèi)容是塑造完美人格，使學(xué)生創(chuàng)造有價(jià)值的人生。

創(chuàng)價(jià)大學(xué)創(chuàng)建伊始，池田大作即把“成為人本教育的最高學(xué)府”、“成為新文化建設(shè)的搖籃”、“成為人類(lèi)維護(hù)和平的要塞”作為辦學(xué)理念。這深刻揭示了池田大作的教育理念，即“以培養(yǎng)完美人性、實(shí)施全面性的人本教育為根本”[8]39。在與世界各國(guó)人士的對(duì)話中，池田大作多次闡述了這一教育理念。在與章開(kāi)沅的對(duì)話中，池田大作強(qiáng)調(diào)：“創(chuàng)價(jià)的品德教育著眼培養(yǎng)的不是那些追求自身出人頭地、追求功名利祿的人，而是要培養(yǎng)就算從事的事業(yè)不引人注目，也要在自己的崗位上為民眾、為社會(huì)、為世界和平做出貢獻(xiàn)的人。”由此可見(jiàn)，池田大作把培養(yǎng)“利他”精神作為教育的重要目標(biāo)，要求自己的幸福不能建立在他人的不幸之上。[9]65-66池田大作在《教育的榮光》一文中提到，“教育的本義，就是在于培養(yǎng)一種不是只顧自己的利己主義，而是掌握‘集體智慧’，能把自己的存在與人類(lèi)命運(yùn)結(jié)合在一起的高逸俊才”；培養(yǎng)“‘在建立他人幸福的過(guò)程中尋求自身幸福’之目的觀、使命感和責(zé)任感”。[10]186

2.實(shí)現(xiàn)人生幸福

人生幸福是池田大作先生人生教育思想的核心內(nèi)容。人生幸福與否是衡量人生價(jià)值的主要指標(biāo)[11]109-110，“學(xué)問(wèn)、思想、政治、經(jīng)濟(jì)等本來(lái)是為了人的幸?！盵10]335-336。人生怎樣才能獲得幸福呢？池田大作認(rèn)為“真摯地凝視自己……完成作為人的自我建設(shè)的人，才能成為以生命內(nèi)部洋溢出泉水般的幸福的實(shí)體。”[11]9池田大作把幸福分為相對(duì)幸福和絕對(duì)幸福兩種類(lèi)型。所謂“相對(duì)幸福”，指“從經(jīng)濟(jì)的富裕和社會(huì)的地位等外在的世界所獲得的幸福。環(huán)境、條件一發(fā)生變化，這種幸福就會(huì)輕易地崩潰”。所謂“絕對(duì)幸?！?，指的是“不屈服于任何困難和考驗(yàn)，而對(duì)生活本身感到極大的歡樂(lè)”[12]184的境界。為了每個(gè)人的幸福，教育不應(yīng)該局限于知識(shí)技能的教授、規(guī)則道德的教導(dǎo)，而應(yīng)該致力于培養(yǎng)學(xué)生“為人類(lèi)幸福而努力的終極價(jià)值追求”[13]130。相對(duì)幸福是短暫的、有條件的，絕對(duì)幸福是長(zhǎng)久的、無(wú)條件的?！敖^對(duì)幸?！钡墨@得，依賴于每個(gè)人內(nèi)心的人性革命。具體而言，這種幸福存在于“‘向上’的過(guò)程中，存在于不斷‘變得更好’的自身的斗爭(zhēng)中，存在于‘堅(jiān)持戰(zhàn)斗’、‘不斷前進(jìn)’的人生中”[12]189。

人格塑造對(duì)于人生幸福具有關(guān)鍵作用?！爸活欀R(shí)，把‘人’拋在一邊，社會(huì)將很快走向錯(cuò)誤的方向。必須以人格的形成為根本，形成均衡發(fā)展的人”。[12]115在磨礪自我、塑造人格過(guò)程中，青年才能開(kāi)拓美好的人生，獲得人生幸福，發(fā)出自己的光輝，“生活在‘未來(lái)’的美好的人生”[12]132。真實(shí)的幸福還“需要不懈地努力，經(jīng)受更多的勞苦，不允許輕易地妥協(xié)。排除對(duì)外界依存的生活態(tài)度”[11]10。在池田大作看來(lái)，能否具有創(chuàng)造性的人生態(tài)度，是人生能否幸福的關(guān)鍵?！皠?chuàng)造性的人生態(tài)度”，能夠“對(duì)日常生活和社會(huì)產(chǎn)生作用，那時(shí)候就會(huì)描繪出一幅嶄新的幸福圖景”[11]115。在塑造自身人格、追求絕對(duì)幸福的過(guò)程中，真正的青春才可以閃閃發(fā)光，因?yàn)椤皼](méi)有挑戰(zhàn)就沒(méi)有青春。那是已經(jīng)衰老了的生命。青春只有在不倦地挑戰(zhàn)的氣概中躍動(dòng)”[14]49。“如果把青年時(shí)代的信念堅(jiān)持到生命的最后一刻，不停地燃燒，真正的青春之光就會(huì)照耀終身”。[15]44與困難作斗爭(zhēng)，就是青年塑造人格、實(shí)現(xiàn)人生幸福的過(guò)程，也是個(gè)人永葆青春的關(guān)鍵所在。

3.追求世界和平

池田大作是和平主義活動(dòng)家，他把20世紀(jì)稱(chēng)為“戰(zhàn)爭(zhēng)與暴力的世紀(jì)”，期盼21世紀(jì)成為“和平與共生的新世紀(jì)”。池田大作話語(yǔ)中的“和平”，“不僅指不存在訴諸武力的暴力狀態(tài)，而且是指生活環(huán)境與自然環(huán)境和諧、人們的能力得到充分發(fā)展的社會(huì)”，“沒(méi)有與廣義的自然環(huán)境的和諧，今后就不可能實(shí)現(xiàn)人類(lèi)和平”。[7]211-212由此可見(jiàn)，如果人類(lèi)無(wú)法解決戰(zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)害、貧困、饑餓、生態(tài)等問(wèn)題，那么廣義的和平就未實(shí)現(xiàn)。池田大作所倡導(dǎo)的和平不是消極的和平，而是積極的和平。不加任何恐怖于對(duì)方，相互衷心信賴，相互愛(ài)護(hù)——這才是人類(lèi)社會(huì)的正常狀態(tài)。[6]241在2000年第25屆SGI紀(jì)念倡言中，池田大作倡議“實(shí)現(xiàn)積極的、一種能從根本上改變威脅‘人性尊嚴(yán)’的社會(huì)構(gòu)造的和平”[16]。池田大作所倡導(dǎo)的和平是基于生命尊嚴(yán)的廣義的和平。要構(gòu)筑此種意義上的和平，需要以尊重生命尊嚴(yán)、塑造完美人格為基礎(chǔ)，超越文化差異的寬容。

池田大作德育思想的原點(diǎn)是“人”，是具有獨(dú)立人格的個(gè)體。教育目標(biāo)是每個(gè)人的幸福和人類(lèi)的永久和平，培養(yǎng)廣博的愛(ài)心和對(duì)人類(lèi)的普遍之愛(ài)。因此，池田大作強(qiáng)調(diào)世界市民應(yīng)具備三方面的特質(zhì)：第一，深刻認(rèn)識(shí)生命之相關(guān)性的“智慧之人”；第二，并非恐懼和拒絕人種、民族和文化的差異，而是尊重和理解這種差異并將其作為成長(zhǎng)資糧的“勇敢之人”；第三，無(wú)論遠(yuǎn)近，對(duì)那些在任何地方受苦之人報(bào)以同情與協(xié)助之心的“慈悲之人”。[7]226由此可見(jiàn)，池田大作倡導(dǎo)對(duì)整個(gè)人類(lèi)的普遍之愛(ài)，反對(duì)偏見(jiàn)與狹隘的愛(ài)。[6]412個(gè)體的人生幸福與世界和平是緊密相關(guān)的，“假如只局限于個(gè)人的內(nèi)在變化，就無(wú)法盡情發(fā)揮其真正的無(wú)限價(jià)值”；沒(méi)有完美人格和個(gè)體幸福，就不會(huì)有世界和平，更不能“走向解決人類(lèi)面對(duì)的各種全球性問(wèn)題的‘全球變革’之路”。[17]

二、教育理念：“師弟不二”與“學(xué)生第一”

創(chuàng)價(jià)教育的精髓是“師弟不二”的師生之道和“學(xué)生第一”的教育理念。這一理念是基于人本主義思想，與塑造完美人格、追求人生幸福與世界和平的教育目標(biāo)相適應(yīng)，是池田大作人生教育體系的重要組成部分。這種基于傳統(tǒng)東方師弟關(guān)系的教育理念為培養(yǎng)具備完美人格、能夠?yàn)槭澜绾推脚c人類(lèi)幸福做貢獻(xiàn)的優(yōu)秀人才奠定了基礎(chǔ)，是池田大作教育理念的顯著特色。

1.“師弟不二”的師生之道

在學(xué)生人格塑造的過(guò)程中，教師發(fā)揮著主導(dǎo)作用，肩負(fù)著重大責(zé)任。所謂“師弟不二”，指老師和弟子之間心意相通，弟子繼承老師的偉大精神并且實(shí)踐它，前輩和后輩這種世代相傳的“不二精神”?！皫煾概瓮茏映砷L(zhǎng)，用盡一切手段傳授自己所知的真理，而弟子則以切切求道之心領(lǐng)會(huì)師父的教誨，并化為自己的血肉。為報(bào)答師父的恩情，弟子終生奮發(fā)努力。”[7]188“導(dǎo)師偉大的‘構(gòu)想’，弟子如不去‘實(shí)現(xiàn)’，一切都會(huì)變成虛幻。導(dǎo)師提出的‘原理’，要加以‘運(yùn)用’和‘發(fā)展’，才會(huì)有價(jià)值。”[12]78在弟子的實(shí)踐中，老師的精神創(chuàng)造性地“活著”，老師與弟子實(shí)現(xiàn)了“合一不二”。池田大作認(rèn)為，“師弟不二”對(duì)于學(xué)生成長(zhǎng)具有重要意義，“正因?yàn)閷W(xué)到了真實(shí)，感受到了正確的生存方式，才能感念無(wú)上師恩，去努力回報(bào)，努力繼承老師的意志。這種想回報(bào)恩師的力量，就是超越一切困難的力量源泉”[18]210。

人生導(dǎo)師對(duì)于學(xué)生的成長(zhǎng)具有關(guān)鍵作用。對(duì)于學(xué)生而言，最大的幸福便是遇到人生的導(dǎo)師。如果沒(méi)有導(dǎo)師，學(xué)生將失去人生的目標(biāo)和方向。學(xué)生不一定時(shí)刻與導(dǎo)師在一起，“而是和導(dǎo)師一起看著同一個(gè)方向，與導(dǎo)師一起生活。這就是做弟子的哲學(xué)”[12]80。通過(guò)向?qū)煛耙嗖揭嘹叀钡貙W(xué)習(xí)，學(xué)生才能走上成才之道。不論遇到多大困難，人生“必定會(huì)幸福，必定會(huì)發(fā)展”[12]82。在池田大作看來(lái)，這種“師弟不二”的實(shí)踐“是人的精神最偉大的展現(xiàn)，是作為人最崇高的姿態(tài)”[8]92。基于這種精神的教育，能夠?yàn)槭澜绾推健⑷祟?lèi)幸福培養(yǎng)源源不斷的人才。這種精神能夠使老師、弟子與真理完美結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)世界和平與人類(lèi)幸福。

2.“學(xué)生第一”的教育理念

在教育過(guò)程中，池田大作特別強(qiáng)調(diào)尊重學(xué)生的主體地位，要求學(xué)校、老師以“學(xué)生第一”、“學(xué)生參與”的理念關(guān)愛(ài)學(xué)生，激發(fā)學(xué)生的“內(nèi)在力量”，使學(xué)生身心得到發(fā)展。池田大作認(rèn)為是否具有獨(dú)特的辦學(xué)理念、是否尊重學(xué)生是一個(gè)學(xué)校能否生存的關(guān)鍵?！扒啡崩砟畹拇髮W(xué)、對(duì)社會(huì)無(wú)所貢獻(xiàn)的大學(xué)、不珍視學(xué)生的大學(xué)，終將被淘汰?！盵19]41池田大作要求把學(xué)生當(dāng)作一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體來(lái)對(duì)待，當(dāng)作真正的“人”來(lái)看待。“絕對(duì)不能看不起學(xué)生，即便面對(duì)的是小學(xué)生，也要把他(她)當(dāng)作一個(gè)人格完整的人加以尊重和信賴?！盵18]211教師“要相信‘現(xiàn)在尚未成熟的學(xué)生總有一天會(huì)超過(guò)自己，成為偉大的人物’，希望教師絕不要把學(xué)生看得比自己低，要看作同樣是人，而且同樣是有志于學(xué)問(wèn)的同志；要鼓勵(lì)學(xué)生，要像愛(ài)自己的孩子那樣，從內(nèi)心里熱愛(ài)他們?！盵20]37正因?yàn)榘褜W(xué)生作為獨(dú)立平等的個(gè)體來(lái)看待，教師與學(xué)生之間才能形成一種相互尊重、共同成長(zhǎng)的關(guān)系，才能使教師與學(xué)生之間進(jìn)行真正的對(duì)話。

把學(xué)生當(dāng)作“人”來(lái)看待，就不能忽視學(xué)生的個(gè)性。池田大作要求教師不僅要教授知識(shí)，還要啟迪學(xué)生，激發(fā)學(xué)生的靈動(dòng)性。“教育的目的無(wú)疑是在于‘創(chuàng)造知性’。教授知識(shí)作為其中的一環(huán)當(dāng)然也可以說(shuō)是重要的使命。但是，知識(shí)本身并不能直接給人的生活態(tài)度、為人的理想帶來(lái)影響。知識(shí)對(duì)人不能創(chuàng)造性發(fā)生作用，通過(guò)人如何靈活運(yùn)用知識(shí)，即人的智慧，才能帶來(lái)創(chuàng)造性。”[21]136由此可知，在池田大作看來(lái)，讓學(xué)生變得智慧才是教育的關(guān)鍵。此外，池田大作特別強(qiáng)調(diào)教育不是埋沒(méi)個(gè)性，而是應(yīng)當(dāng)充分發(fā)展個(gè)性；“實(shí)行小班授課制、師生一對(duì)一地研究，一貫重視‘人’”[7]38。“一個(gè)好的教師應(yīng)該做到因材施教，他應(yīng)該知道學(xué)生需要接受何種教育?！盵22]147總之，教育要承認(rèn)個(gè)體生命獨(dú)特性的客觀事實(shí)，促進(jìn)個(gè)體生命的成長(zhǎng)完善，為個(gè)體的價(jià)值創(chuàng)造和人生幸福創(chuàng)造條件。

三、教育系統(tǒng)：家庭、學(xué)校、社會(huì)三位一體

人生教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)和理念的貫徹需要一定的載體，僅僅依靠學(xué)校是不夠的，“不只是學(xué)校的老師是老師，孩子在學(xué)校以外的地方學(xué)到的東西也非常多。考慮到這一點(diǎn)時(shí)，也可說(shuō)人的集團(tuán)本身就是教育者”[23]28。顯而易見(jiàn)，整個(gè)社會(huì)都是一個(gè)“大學(xué)?！?，需要構(gòu)建家庭、教師、社會(huì)三位一體的人生教育體系。這種教育體系以學(xué)生為主體，以學(xué)校為主導(dǎo)，家庭和社會(huì)環(huán)境是教育的重要組成部分。

1.家庭是品德教育的基本支點(diǎn)

家庭教育是一切教育的基礎(chǔ)，是人格教育最初的起點(diǎn)。池田大作認(rèn)為，“家庭教育是人的教育的基礎(chǔ)，在這一基礎(chǔ)上，學(xué)校教育才有可能很好地開(kāi)花結(jié)果”[3]353。家長(zhǎng)雖然生育了孩子，但是孩子是獨(dú)立的個(gè)體，不是家長(zhǎng)的私有物。家長(zhǎng)不應(yīng)忽視孩子的獨(dú)立人格，盡管孩子尚未完全成熟，語(yǔ)言表達(dá)能力也不夠順暢，但是他們的感覺(jué)“與大人感覺(jué)的別無(wú)二致”[23]29。嘲笑孩子不夠成熟的態(tài)度和行為，都會(huì)傷害孩子敏感的內(nèi)心，甚至?xí)o孩子留下心理陰影。不尊重孩子的行為是一種傲慢和罪惡，把孩子當(dāng)作完整獨(dú)立人格來(lái)看待的父母，才是優(yōu)秀的家長(zhǎng)?！白鹬睾⒆拥娜烁駮r(shí)，孩子就會(huì)學(xué)習(xí)尊重人。在家庭中就會(huì)作為小社會(huì)人成長(zhǎng)。這樣長(zhǎng)大的孩子進(jìn)入社會(huì)時(shí)，就會(huì)成為被人稱(chēng)為‘后生可畏’、有能力的社會(huì)人?！盵23]76

家長(zhǎng)要尊重孩子獨(dú)立人格，但不能溺愛(ài)孩子。溺愛(ài)孩子，同樣有損孩子人格，扼殺孩子的人性。溺愛(ài)并不是真正的愛(ài)，嚴(yán)加管教才是孩子的幸福?！澳鐞?ài)只是把孩子當(dāng)作大人的玩物……孩子是非常寶貴的存在，卻要成為溺愛(ài)——大人自私自利的犧牲品。大人只要去掉這種自私自利，冷靜地思考一下，立即就會(huì)明白，幼兒應(yīng)當(dāng)已經(jīng)具備了來(lái)自未來(lái)使者的素質(zhì)。如果考慮到這個(gè)幼兒將來(lái)會(huì)怎樣成為社會(huì)、人類(lèi)需要的人才，就不會(huì)慢待任何一個(gè)孩子。不管你愿意不愿意，都不得不承認(rèn)其作為一個(gè)人的人格?！盵23]30為了讓孩子度過(guò)幸福的人生，父母應(yīng)該正確地教育孩子。如果溺愛(ài)孩子，以致使孩子形成不好的性格、品德，那么“孩子長(zhǎng)大成人時(shí)，一定會(huì)留下這樣的痕跡”[23]31。

在家庭教育中，父母扮演著不同的角色。“對(duì)于家庭瑣事、孩子，父親不能絮絮叨叨……對(duì)于涉及做人的生活態(tài)度的根本問(wèn)題，還是要有嚴(yán)格的教育、引導(dǎo)孩子的決心。……這樣鮮明恰當(dāng)?shù)墓芙?，?duì)孩子的人生來(lái)說(shuō)，將成為無(wú)價(jià)之寶，對(duì)父親的尊敬知念，一定終生不會(huì)消失。”[23]36與之相對(duì)，母親言談舉止的細(xì)節(jié)對(duì)于孩子成長(zhǎng)有重要影響?！皩?duì)于孩子來(lái)說(shuō)，母親可以說(shuō)是做人的先輩、榜樣和鏡子。孩子是通過(guò)母親的形象來(lái)學(xué)習(xí)‘做人的樣子’?！盵23]64“孩子可以說(shuō)是一塊純白的布料。母親的教導(dǎo)、修養(yǎng)自不用說(shuō)，就連漫不經(jīng)心的舉止動(dòng)作，孩子也會(huì)敏感地直接吸收，不知不覺(jué)地沾染到白布上。自古以來(lái)人們就說(shuō)孩子是母親的一面鏡子。一旦映照進(jìn)去的形象就很難消失，一輩子殘留下來(lái)?！盵23]66

2.學(xué)校是品德教育的主要平臺(tái)

家庭教育、學(xué)校教育在學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中扮演著不同角色，學(xué)校教育在人生教育體系中具有主導(dǎo)性地位。教師是最重要的教育環(huán)境，最為關(guān)鍵的育人因素。教師不僅要具備很強(qiáng)的知識(shí)結(jié)構(gòu)，還須具備高尚的人格、對(duì)學(xué)生的愛(ài)心。在池田大作看來(lái)，最重要的教育目標(biāo)是塑造完美的人格，老師與弟子之間的精神傳承尤為重要。教師與學(xué)生是“師弟不二”的關(guān)系，教師應(yīng)該具備熱愛(ài)學(xué)生的品質(zhì)，與學(xué)生進(jìn)行知識(shí)、感情的互動(dòng)?！敖逃ぷ髡叩男娜衾鋮s，兒童的心也隨之冷卻。教育工作者的熱忱是溫暖、孕育兒童的心最根本的力量?！盵24]“知識(shí)本身是客觀的，通過(guò)印刷品和麥克風(fēng)也完全可以傳授。但人格的形成即培養(yǎng)真正的人、如何活用知識(shí)之類(lèi)創(chuàng)造價(jià)值的問(wèn)題，是通過(guò)教師與學(xué)生之間的人的交流和接觸，自然而然地刻印在生命上的?！盵21]134

教師的主導(dǎo)作用還體現(xiàn)在教師對(duì)于學(xué)生人格塑造的示范效應(yīng)方面。在選聘教職員工時(shí)，池田大作強(qiáng)調(diào)要優(yōu)先選擇那些人品好、對(duì)學(xué)生有愛(ài)心、愿意為孩子付出的人；對(duì)于任課教師，先從人格、見(jiàn)識(shí)等品行方面進(jìn)行嚴(yán)格遴選，選聘優(yōu)秀熱情的人才充任教職。正因如此，在創(chuàng)價(jià)大學(xué)、創(chuàng)價(jià)學(xué)園校園里，隨處可見(jiàn)師生融洽交流的場(chǎng)景。即使是從事行政工作的教師，與學(xué)生的關(guān)系也相當(dāng)融洽。要做到這一點(diǎn)，沒(méi)有對(duì)學(xué)生的愛(ài)心、耐心是不可想象的。這種基于“師弟不二”、“學(xué)生第一”理念的師生關(guān)系，使得教師能夠主動(dòng)用自己的學(xué)識(shí)和人格去引導(dǎo)學(xué)生，激發(fā)學(xué)生“內(nèi)在力量”。這也是創(chuàng)價(jià)教育的特色和優(yōu)點(diǎn)。

3.社會(huì)是品德教育的重要載體

當(dāng)今世界，知識(shí)更新日新月異，這就要求人們要樹(shù)立終身學(xué)習(xí)意識(shí)。創(chuàng)價(jià)教育一直倡導(dǎo)“終身學(xué)習(xí)”、“社會(huì)即學(xué)?！钡睦砟?。很多在學(xué)校學(xué)過(guò)的知識(shí)，經(jīng)年累月后可能變得無(wú)用，更何況有些知識(shí)在教學(xué)時(shí)就已經(jīng)落伍；從長(zhǎng)期來(lái)看，與書(shū)本知識(shí)相比，那些在實(shí)際生活中所積累的豐富經(jīng)驗(yàn)有時(shí)更有價(jià)值。池田大作認(rèn)為，在校學(xué)生“應(yīng)當(dāng)盡量創(chuàng)造機(jī)會(huì)與社會(huì)接觸，使學(xué)生懂得利用人生的經(jīng)驗(yàn)，使學(xué)生具備課外活動(dòng)和共同生活的經(jīng)驗(yàn)?！逃仨毷敲嫦蛉祟?lèi)的人的教育”[6]60-61。學(xué)習(xí)與實(shí)踐的結(jié)合，是創(chuàng)價(jià)教育一以貫之的教育理念。牧口常三郎在《創(chuàng)價(jià)教育學(xué)體系》中提倡“半日學(xué)校制度”，即半工半讀。牧口常三郎認(rèn)為：“一邊培養(yǎng)用勞動(dòng)來(lái)立足的生活感覺(jué)，一邊學(xué)習(xí)知識(shí)，可以提高學(xué)習(xí)的效率。學(xué)習(xí)不僅僅是為成人所做的準(zhǔn)備，其意義還在于通過(guò)養(yǎng)成一邊生活一邊學(xué)習(xí)的習(xí)慣，培養(yǎng)一生在任何情況下都努力自主鉆研的人。”[7]183

社會(huì)是人生教育的重要載體，池田大作認(rèn)為“脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的生活基礎(chǔ)，只是掌握知識(shí)、學(xué)習(xí)理念，往往陷于為知識(shí)而知識(shí)，導(dǎo)致在概念的世界中游戲的結(jié)果。在與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合中來(lái)領(lǐng)會(huì)學(xué)到的知識(shí)時(shí)，知識(shí)就不會(huì)是暫時(shí)死記硬背的知識(shí)，而成為給智慧帶來(lái)營(yíng)養(yǎng)的源泉，成為該人自己的血肉”[25]213。學(xué)習(xí)知識(shí)并不是人生目標(biāo)，獲得智慧、創(chuàng)造價(jià)值才是人生目的。池田大作認(rèn)為，即使沒(méi)有接受過(guò)良好的學(xué)校教育，人們?cè)谏鐣?huì)這座“大學(xué)?！崩镆部梢泽w會(huì)到人生的真諦，在勇敢頑強(qiáng)地生活著的人民中也能感到智慧在閃閃發(fā)光。只有深入社會(huì)，把社會(huì)作為人生教育的重要載體，才不致使教育成為“漂浮于現(xiàn)實(shí)生活之上的概念的世界”[25]213，上演一幕幕生活悲喜劇。

四、結(jié)語(yǔ)

馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的前提?！盵26]53每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，是共產(chǎn)主義社會(huì)的應(yīng)有之義。馬克思主義認(rèn)為，廢除私有制，消滅剝削和壓迫，是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的前提。池田大作是佛教思想家、教育家。在池田大作看來(lái)，實(shí)現(xiàn)人的精神變革、“內(nèi)心革命”是實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福的關(guān)鍵，把這種“內(nèi)心革命”在整個(gè)社會(huì)推廣，便能實(shí)現(xiàn)“社會(huì)革命”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人類(lèi)幸福。馬克思主義、池田大作對(duì)于人類(lèi)自由、幸福的追求有共通之處，但是實(shí)現(xiàn)路徑卻迥然相異。

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)生了巨大而深刻的變化。與之相對(duì)應(yīng)，我國(guó)教育事業(yè)發(fā)展成績(jī)顯赫，人們教育文化水平普遍提高，但是教育領(lǐng)域的應(yīng)試傾向、功利主義色彩使教育越來(lái)越偏離正確軌道，違背學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的事例比比皆是。更有學(xué)者斷言，我們的教育培養(yǎng)的是“精致的利己主義者”，此言雖然以偏概全，但毫無(wú)疑問(wèn)它是對(duì)當(dāng)今教育怪狀的反映。雖然池田大作的人生教育思想是基于大乘佛教的基本教義，但是其教育目標(biāo)——完美人格、人生幸福、世界和平，對(duì)于糾正當(dāng)前教育中的急功近利、重智育輕德育等錯(cuò)誤傾向具有借鑒意義；“師弟不二”、“學(xué)生第一”等教育理念，本是教育的題中之義，對(duì)于改善師生關(guān)系、培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立人格和深入貫徹“以人為本”理念具有啟示意義；家庭、學(xué)校和社會(huì)“三位一體”人生教育系統(tǒng)，對(duì)于深入推進(jìn)我國(guó)的德育實(shí)踐意義不容忽視。

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【責(zé)任編輯馮自變】

From “Perfect Personality” to “Human Happiness”—— Inner Logic of Ikeda Daisaku’s Life Educational Thinking System

LI Bo-ya1, JIA Kai2

(1.MarxistInstitute,NankaiUniversity,Tianjin300071,China;2.CollegeofMarxism;TianjinNormalUniversity,Tianjin300387,China)

Abstract:As a world famous Buddhist thinker and educator, Ikeda Daisaku takes shaping perfect personality to realize happy life and world peace as the educational target. His educational concept is “equality between teachers and students” and “students first”, and he tries to construct a life educational system integrating family, school and society. By constructing systematic and complete life educational system, Ikeda Daisaku has realized the dialectical unity between “perfect personality” and “human happiness”. Examining Ikeda Daisaku’s life educational thoughts is of considerable reference to China’s moral educational practice.

Key words:Ikeda Daisaku; educational thoughts; perfect personality; world peace; equality between teachers and students; students first

[文章編號(hào)]1672-2035(2016)01-0112-06

[中圖分類(lèi)號(hào)]G410

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[基金項(xiàng)目]2012年中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專(zhuān)項(xiàng)資助項(xiàng)目：《周恩來(lái)、池田大作致力于中日世代友好的實(shí)踐效果考察》(NKZXTD1106)

[作者簡(jiǎn)介]黎博雅(1991-)，女，湖南瀏陽(yáng)人，南開(kāi)大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院在讀研究生。

[收稿日期]2015-10-06

賈凱(1986-)，男，山東萊蕪人，天津師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，博士。

【教育學(xué)】