馬克思的“生產(chǎn)”概念的雙重詮釋

白芳

(中共資陽市委黨校，四川資陽 641300)

馬克思的“生產(chǎn)”概念的雙重詮釋

白芳

(中共資陽市委黨校，四川資陽 641300)

生產(chǎn);資本;存在論;資本主義生產(chǎn)方式

毫無疑問，無論是馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析，還是他的歷史唯物主義學(xué)說，以及整個馬克思主義哲學(xué)，生產(chǎn)概念都具有基礎(chǔ)性的作用。學(xué)界對馬克思的“生產(chǎn)”概念展開了一定研究，有從馬克思的生產(chǎn)概念與歷史唯物主義的創(chuàng)立來理解，也有單從生產(chǎn)概念的存在論來探討的，本文是從兩個理論層面來探究馬克思的“生產(chǎn)“概念，一方面是對生產(chǎn)的一般性理解，強(qiáng)調(diào)指出生產(chǎn)在人類歷史中的基礎(chǔ)地位，這是從生產(chǎn)的存在論意義上去理解;另一方面是對生產(chǎn)的批判性理解，側(cè)重于對資本主義社會條件下的生產(chǎn)異化進(jìn)行批判，這是從生產(chǎn)的社會批判理論去理解。

毫無疑問，無論是馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析，還是他的歷史唯物主義學(xué)說，以及整個馬克思主義哲學(xué)，生產(chǎn)概念都具有基礎(chǔ)性的作用。鮑得里亞曾指出，“生產(chǎn)”概念在馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)分析中占據(jù)核心地位，并且把這一結(jié)構(gòu)推廣到馬克思整個哲學(xué)理論中，生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系等構(gòu)成了歷史唯物主義的核心論題。所以離開了生產(chǎn)概念，馬克思的社會發(fā)展理論，歷史唯物主義就是不可理解的。學(xué)界早已對馬克思的“生產(chǎn)”概念展開了研究，有從馬克思的生產(chǎn)概念與歷史唯物主義的創(chuàng)立及其作用來理解的，也有單從生產(chǎn)概念的存在論來探討的，本文是從兩個理論層面來探究馬克思的“生產(chǎn)“概念，一方面對生產(chǎn)的一般性理解，強(qiáng)調(diào)指出生產(chǎn)在人類歷史中的基礎(chǔ)地位，這是從生產(chǎn)的存在論意義上去理解;另一方面是對生產(chǎn)的批判性理解，側(cè)重于對資本主義社會的生產(chǎn)條件的批判，這是從生產(chǎn)的社會批判理論去理解。

一、生產(chǎn)的存在論詮釋

對“生產(chǎn)”的存在論理解必須追溯到馬克思的歷史唯物主義的產(chǎn)生。在馬克思主義以前，生產(chǎn)是被排除在歷史之外，舊歷史觀不是完全忽視了歷史的這一現(xiàn)實基礎(chǔ)，就是把它看成與歷史過程沒有任何聯(lián)系的附帶因素，或者把歷史動力看做是純粹的思想因素。針對上述情況，馬克思和恩格斯在創(chuàng)立歷史唯物主義時，引入了對生產(chǎn)的一般性存在論理解，強(qiáng)調(diào)歷史的現(xiàn)實物質(zhì)基礎(chǔ)，反駁舊歷史觀包括唯心主義的歷史觀。馬克思提出了人類歷史的第一個前提是滿足生存需要的生產(chǎn)的觀點(diǎn)，并且批評了“迄今為止的一切歷史觀不是完全忽視了歷史的這一現(xiàn)實基礎(chǔ)，就是把它僅僅看成與歷史過程沒有任何聯(lián)系的附帶因素”［1］，雖然這時馬克思對“生產(chǎn)”概念的詮釋還具有抽象的一般性的特點(diǎn)，但它是理解馬克思生產(chǎn)概念的一個重要觀點(diǎn)。下面具體談?wù)勸R克思的“生產(chǎn)”概念的存在論詮釋。

(一)人類歷史存在基礎(chǔ)——生產(chǎn)

馬克思恩格斯第一次成功地在《德意志意識形態(tài)》中表達(dá)歷史唯物主義的基本原理時就形成了對生產(chǎn)的一般性理解，指出“一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是:人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活，但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”，而“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”［2］。從這兩句話，馬克思為我們指出了這樣一個事實:關(guān)于生活資料的生產(chǎn)即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身和人的存在是人類歷史存在的基礎(chǔ)。

在馬克思和恩格斯的視野里，物質(zhì)資料的生產(chǎn)和人類自身的生產(chǎn)是社會同一生產(chǎn)過程中既相聯(lián)系又相影響的兩個方面，正如恩格斯在馬克思的《家庭私有制和國家的起源》第一版的序言中清楚明白的表明:“根據(jù)唯物主義觀點(diǎn)，歷史中的決定性因素，歸根結(jié)底是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，但是生產(chǎn)本身又有兩種，一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必須的工具的生產(chǎn);另一方面是人自身的生產(chǎn)，即種的繁衍?！保?］在此，馬克思和恩格斯提出了一切人類社會都是從這兩個方面開始的即“生活資料的生產(chǎn)”和“人自身的生產(chǎn)”，但是無論是自己生命的生產(chǎn)，還是他人生命的生產(chǎn)都表現(xiàn)出雙重關(guān)系:“一方面是自然的關(guān)系，另一方面是社會關(guān)系”［4］即人們在進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)的同時，也生產(chǎn)著自身，生產(chǎn)出人們之間的一切社會關(guān)系，生產(chǎn)既表現(xiàn)為對自然的占有即生產(chǎn)力，也表現(xiàn)為人與人之間結(jié)成的社會關(guān)系即生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成了一切社會發(fā)展的基礎(chǔ)，這也是馬克思?xì)v史唯物主義的基本內(nèi)容。馬克思正是從邏輯與歷史相統(tǒng)一的角度，通過對歷史的深入研究與分析指明:“人們之所以有歷史，是因為他們必須生產(chǎn)自己的生活，而且必須用一定的方式來進(jìn)行”［5］，這就是從“生產(chǎn)”的存在論意義來說明歷史發(fā)展的基礎(chǔ)。

(二)意識的存在論根基——生產(chǎn)

生產(chǎn)活動是意識的存在論根基。在馬克思看來，人的存在表現(xiàn)為以“自然存在，社會存在和精神存在”為整體的存在，因此生產(chǎn)除了包括物質(zhì)資料的生產(chǎn)、人自身的生產(chǎn)，同時還包括精神的生產(chǎn)。這種精神的生產(chǎn)，從內(nèi)涵上講即是“思想、觀點(diǎn)、意識的生產(chǎn)”。馬克思關(guān)于意識生產(chǎn)的提出是對當(dāng)時包括黑格爾、費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的整個德國哲學(xué)思想體系的基本前提的批判，這個前提就是“認(rèn)為宗教，概念，普通的東西統(tǒng)治著現(xiàn)存世界，認(rèn)為人的解放就是把人們從意識、觀念和詞句的統(tǒng)治下解放出來”［6］。馬克思恩格斯指出意識最初的產(chǎn)生，是與人們的物質(zhì)活動、物質(zhì)交往、現(xiàn)實生活的語言直接交織在一起的，而且“只是到了后來，即出現(xiàn)了以物質(zhì)勞動和精神勞動的分離為標(biāo)志的真正意義的分工后，意識才開始擺脫現(xiàn)實的世界去構(gòu)造純粹的理論，神學(xué)、哲學(xué)等等”［7］。就此而言，馬克思意在指明精神生產(chǎn)不是純粹的意識，“精神從一開始就很倒霉，受到物質(zhì)的糾纏……語言也和意識一樣，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的”［8］并且指出“意識一開始就是社會的產(chǎn)物，而且只要人們存在著，它就必然是這種產(chǎn)物”。［9］意識生產(chǎn)與社會、人的活動的上述關(guān)系，說明了精神生產(chǎn)同物質(zhì)資料生產(chǎn)、人的生產(chǎn)一樣，都是社會生產(chǎn)過程的有機(jī)環(huán)節(jié)，但同時精神生產(chǎn)決定于物質(zhì)生產(chǎn)與社會關(guān)系生產(chǎn)。

(三)自然基礎(chǔ)上的活動——生產(chǎn)

生產(chǎn)也是一種自然性活動。馬克思反對以前的哲學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家對勞動和生產(chǎn)的唯心主義理解，否認(rèn)勞動的物質(zhì)自然條件，把勞動看成是人作為主體性的一種超自然的本質(zhì)力量。馬克思提出了生產(chǎn)和勞動的自然性理解。他在《資本論》第一卷中指認(rèn)了生產(chǎn)勞動的自然性質(zhì)，“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來引起，調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)交換的過程”［10］，因此生產(chǎn)勞動是不以一切社會形式為轉(zhuǎn)移的人類生存條件，是“人類生活得以實現(xiàn)的永恒的自然必然性”。并且認(rèn)為勞動過程以首先撇開各種特定的社會形式來加以考察。

馬克思對生產(chǎn)的這種抽象理解，其意義必須限定在存在論層面，對馬克思的生產(chǎn)的存在論的理解，有利于更好地理解馬克思的歷史唯物主義，但只把馬克思的生產(chǎn)概念局限于存在論方面或生產(chǎn)的一般性概念理解是不夠的，馬克思對生產(chǎn)概念的具體考察是通過資本主義生產(chǎn)關(guān)系而展開的，因此我們需要對生產(chǎn)進(jìn)行資本主義社會批判的理解。

二、生產(chǎn)的社會批判詮釋

馬克思對生產(chǎn)在存在論層面有一個抽象的一般性的理解，但到具體的社會中，馬克思卻不承認(rèn)現(xiàn)實社會中有抽象的生產(chǎn)存在。馬克思在1857年的《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中說到:“生產(chǎn)，總是指在一定社會發(fā)展階段上的生產(chǎn)……例如，是現(xiàn)代資產(chǎn)階級生產(chǎn)——這種生產(chǎn)事實上是我們研究的本題?！保?1］在這里馬克思把生產(chǎn)具體到一定的社會發(fā)展階段，并且提出“一切生產(chǎn)都是個人在一定社會形式中并借這種社會形式而進(jìn)行的對自然的占有”［12］。

馬克思在資本主義社會對生產(chǎn)的社會批判理解，主要是對特定的資本主義社會生產(chǎn)進(jìn)行批判，因為馬克思看到了“資本主義生產(chǎn)的秘密”在于生產(chǎn)剩余價值。馬克思在對資本主義社會進(jìn)行分析和批判時，始終圍繞著“資本的本性”而展開，而在對資本本性的揭示中，又處處透露出現(xiàn)代資產(chǎn)階級生產(chǎn)的“靈魂”:“以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)”或者是“由資本推動的生產(chǎn)?！?/p>

(一)對于資本主義生產(chǎn)本身的批判

對于資本主義生產(chǎn)本身的批判。馬克思在《資本論》第三卷中指出“資本主義生產(chǎn)的真正限制是資本主義本身”［13］，馬克思認(rèn)為資本主義包含有使生產(chǎn)力絕對發(fā)展的趨勢，然而這種生產(chǎn)力的發(fā)展必然要與現(xiàn)存的資本主義生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾沖突。因為在資本主義生產(chǎn)條件下，生產(chǎn)的真正目的是資本的增值。馬克思指出資本主義生產(chǎn)方式區(qū)別于以往一切生產(chǎn)方式的地方，正是在于資本的擴(kuò)張本性，然而資本的這種擴(kuò)張本性，決定了資本主義生產(chǎn)對剩余勞動的無限制的追求，使資本本身作為質(zhì)的無限性和量的有限性成為一對尖銳的矛盾，同時也注定了這種矛盾在資本主義社會范圍內(nèi)是無法解決的。資本主義生產(chǎn)對剩余勞動和剩余價值的無限貪欲，必然使生產(chǎn)目的和生產(chǎn)手段發(fā)生“顛倒”，價值生產(chǎn)讓位于交換價值的生產(chǎn)，正如馬克思所說的那樣“在資本的生產(chǎn)條件下，問題一開始就在于數(shù)量，因為追求的是交換價值和剩余價值”［14］。資本的本性，不僅要求資本生產(chǎn)過程中既要肯定必要勞動時間，又要最大限度的否定必要勞動時間，在資本流通過程中，既要在空間上擴(kuò)大流通領(lǐng)域，又要在時間上縮短流通時間，這一切表明資本不僅是活生生的矛盾，而且是出于過程中的矛盾，資本發(fā)展的結(jié)果只能是“利用資本來消滅資本?！?/p>

(二)資本主義生產(chǎn)對人的發(fā)展限制的批判

資本主義生產(chǎn)對人的發(fā)展限制的批判。資本主義生產(chǎn)在促進(jìn)個人能力和個人關(guān)系發(fā)展的同時，也帶來了人的發(fā)展的片面化和外在化，造成了物化的社會關(guān)系。資本主義生產(chǎn)的機(jī)器化，給工人階級帶來了更為直接的嚴(yán)重的社會后果，使人和生產(chǎn)工具在生產(chǎn)過程中的主從關(guān)系發(fā)生了根本性的變化，馬克思以敏銳的眼光觀察到機(jī)器在資本主義生產(chǎn)中的使用所帶來的嚴(yán)重社會后果，并給予了富有穿透力的說明:“機(jī)器勞動極度地?fù)p害了神經(jīng)系統(tǒng)。同時它又壓抑肌肉的多方面運(yùn)動，奪去身體上和精神上的一切自由活動，甚至減輕勞動也成了折磨人的手段，因為機(jī)器不是使工人擺脫勞動，而是使工人的勞動毫無內(nèi)容”［15］，最后得出資本主義生產(chǎn)的一個共同點(diǎn);“不是工人使用勞動條件，相反地，而是勞動條件使用工人”，資本價值的增值也是以犧牲工人為代價的，正如馬克思所指出的資本價值的保存和增值以廣大生產(chǎn)者群眾的被剝削和貧困化為代價的。資本主義生產(chǎn)不是以人的真實需要為目的的生產(chǎn)，它必然出現(xiàn)這樣的情況“生產(chǎn)力獲得最高度的發(fā)展，同時現(xiàn)存財富得到最大程度的擴(kuò)大，而與此相應(yīng)的是資本貶值、工人退化、工人的生命力被最大限度地消耗”［16］因此，在資本主義生產(chǎn)的時代，人的全面發(fā)展始終只能伴隨著人的異化的發(fā)展，同時資本生產(chǎn)的社會性在提高生產(chǎn)力發(fā)展時也必然產(chǎn)生出一種資本自身的權(quán)力，在當(dāng)時社會，出現(xiàn)的商品拜物、貨幣拜物等等都是其表現(xiàn)。由此可見，資產(chǎn)階級的一切意識形態(tài)的產(chǎn)生，都是為資本的生產(chǎn)直接服務(wù)的。因此，生產(chǎn)在資本主義社會條件下的異化，對生產(chǎn)的社會批判理解是必要的或必須的。

古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家對資本主義社會以及資本主義社會下的生產(chǎn)作出了抽象的、非歷史的理解。他們把資本主義社會看作永恒的、最后的社會，把資本主義社會生產(chǎn)條件看成是一切生產(chǎn)的自然的永恒不變的條件。對此，馬克思在《哲學(xué)的貧困》一文中指出:“經(jīng)濟(jì)學(xué)家的都把分工、使用、貨幣等資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系說成是固定的、不變的、永恒的范疇?！?jīng)濟(jì)學(xué)家的向我們解釋了生產(chǎn)怎樣在上述關(guān)系下進(jìn)行，但是沒有說明這些關(guān)系本身是怎樣產(chǎn)生的。也就是說，沒有說明產(chǎn)生這些關(guān)系的歷史運(yùn)動?！保?7］在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思更深刻的指出，資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家們把全部智慧用在證明現(xiàn)存社會關(guān)系的永存和諧，于是在他們看來，生產(chǎn)應(yīng)被寫成“局限在脫離歷史而獨(dú)立的永恒自然規(guī)律之內(nèi)的事情”，資產(chǎn)階級關(guān)系也被當(dāng)做社會一般的永存的自然規(guī)律了。通過對資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家所具有資產(chǎn)階級的意識形態(tài)的批判，馬克思向我們證明生產(chǎn)的資本主義實現(xiàn)形式是暫時性的，資本主義生產(chǎn)條件是一個歷史的過程。

三、小結(jié)

對“生產(chǎn)”概念的雙重理解，把握住了馬克思主義哲學(xué)的精神實質(zhì)，同時能夠體會到馬克思的為人類解放而奮斗的理想。通過對“生產(chǎn)”的存在論理解到對“生產(chǎn)”的社會批判理解，體現(xiàn)了馬克思的“從抽象到具體”的歷史方法，并且在社會的存在論的層面，使生產(chǎn)具有了具體的社會形式。同時我們在對“生產(chǎn)”的社會批判理解中也能夠深刻地感受到馬克思同資產(chǎn)階級意識形態(tài)決裂的決心，并且正是在此基礎(chǔ)上，馬克思堅信隨著歷史的發(fā)展，資產(chǎn)階級生產(chǎn)方式必然被取代。

［1］馬克思恩格斯選集(第1卷)．北京:人民出版社，93．

［2］馬克思恩格斯選集(第1卷)．北京:人民出版社，78—79，67．

［3］恩格斯．家庭、私有制和國家的起源．人民出版社，1999:3．

［4］馬克思恩格斯選集(第1卷)．北京:人民出版社，80．

［5］馬克思恩格斯選集(第1卷)．北京:人民出版社，93．

［6］《馬克思恩格斯選集(第1卷)．北京:人民出版社，65．

［7］［8］［9］馬克思恩格斯選集(第1卷)．北京:人民出版社，81，82．

［10］馬克思．資本論(第1卷)．人民出版社，1975:201．

［11］馬克思恩格斯選集(第2卷)．北京:人民出版社，1995:3．

［12］馬克思恩格斯選集(第2卷)．北京:人民出版社，1995:5．

［13］馬克思．資本論(第3卷)．人民出版社，1975年版，278．

［14］馬克思恩格斯全集(第30卷)．1995，227-228．

［15］馬克思．資本論(第1卷)．2004:486-487．

［16］馬克思恩格斯全集(引卷)．1998:150．

［17］馬克思恩格斯選集(第1卷)．北京:人民出版社，1995:137-138．

［18］劉榮軍:財富、人與歷史——馬克思財富理論的哲學(xué)意蘊(yùn)與現(xiàn)實意義［M］．人民出版社，2009，12．

(責(zé)任編輯:吳 兵)

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1008-5955(2016)04-0021-03

2016-10-27

白芳(1986-)，女，四川廣元人，西南大學(xué)哲學(xué)碩士，資陽市委黨校講師。