從中華文化中汲取智慧——讀《習(xí)近平用典》

鄧小龍

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從中華文化中汲取智慧——讀《習(xí)近平用典》

鄧小龍

習(xí)近平總書(shū)記一系列重要講話(huà)和文章中，閃耀著中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深的智慧光芒，尤其是所引用的古典名句，寓意深邃，生動(dòng)傳神，極具啟迪意義。

由人民日?qǐng)?bào)社組織編寫(xiě)的《習(xí)近平用典》一書(shū)約26萬(wàn)字，歷時(shí)一年編寫(xiě)、校訂，搜集了時(shí)間跨度長(zhǎng)達(dá)27年的習(xí)近平所有著述及重要講話(huà)、文章，包括《擺脫貧困》《干在實(shí)處走在前列》《之江新語(yǔ)》《習(xí)近平談治國(guó)理政》及其2007年以來(lái)發(fā)表的重要講話(huà)、文章，從中遴選出他使用頻率高、影響深遠(yuǎn)、最能體現(xiàn)他治國(guó)理政理念的典故135則，每則典故采用解讀、釋義結(jié)合，解讀部分闡述了習(xí)近平用典的現(xiàn)實(shí)意義，釋義部分解說(shuō)古典名句的出處和義理。全書(shū)分為敬民、為政、立德、修身、篤行、勸學(xué)、任賢、天下、廉政、信念、創(chuàng)新、法治、辯證等13個(gè)篇章。編輯出版這部《習(xí)近平用典》，旨在對(duì)總書(shū)記用典進(jìn)行追根溯源，對(duì)其現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行解讀，幫助廣大領(lǐng)導(dǎo)干部深入學(xué)習(xí)習(xí)近平總書(shū)記的重要講話(huà)精神，準(zhǔn)確理解總書(shū)記的思想精髓。

梳理《習(xí)近平用典》一書(shū)發(fā)現(xiàn)，習(xí)近平引用最多的是儒家經(jīng)典名言，其中引用《論語(yǔ)》11次，《禮記》6次，《孟子》4次，《荀子》3次，《尚書(shū)》《二程集》等儒學(xué)經(jīng)典著作也被多次引用。習(xí)近平引用典故最多的古代名人是宋代文學(xué)家、政治家蘇軾，全書(shū)收錄他引用蘇軾的地方達(dá)7次。習(xí)近平曾多次表示他很喜歡蘇軾的名言“天下之患，最不可為者，名為治平無(wú)事，而其實(shí)有不測(cè)之憂(yōu)。坐觀其變而不為之所，則恐至于不可救”。他在《在新疆考察工作結(jié)束時(shí)的講話(huà)》等講話(huà)和文稿中多次引用此句。

當(dāng)前的中國(guó)，國(guó)際形勢(shì)風(fēng)云變幻，國(guó)家治理千頭萬(wàn)緒，深化改革繁重復(fù)雜，各種思想碰撞激蕩，習(xí)近平引用的儒家經(jīng)典，或談敬民，如《孟子》中“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂(yōu)民之憂(yōu)者，民亦憂(yōu)其憂(yōu)”；或談為政，如《論語(yǔ)》中的“政者，正也。其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”；或談立德，如《二程集》中的“一心可以喪邦，一心可以興邦，只在公私之間爾”；或談外交，如《禮記》中的“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！钡鹊?，無(wú)不是從當(dāng)下中國(guó)的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，針對(duì)當(dāng)下中國(guó)最緊迫的問(wèn)題所談。

從儒家經(jīng)典中尋找解決現(xiàn)實(shí)難題的辦法，從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取治國(guó)理政的智慧，這也是習(xí)近平重視儒家經(jīng)典的原因。在2013年11月26日，習(xí)近平就參觀儒家圣地曲阜孔府，并在孔子研究院拿起《孔子家語(yǔ)通解》和《論語(yǔ)詮解》這兩本書(shū)翻閱，說(shuō)要“讀一讀”；2014年5月4日，習(xí)近平到北大看望了中華孔子學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)湯一介；2014年9月24日，習(xí)近平在北京參加了紀(jì)念孔子誕辰2565年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，他對(duì)儒家文化價(jià)值觀的論述成了當(dāng)時(shí)的輿論熱點(diǎn)，充分推動(dòng)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的關(guān)注。在學(xué)術(shù)研討會(huì)上，習(xí)近平指出，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類(lèi)面臨難題的重要啟示。隨后，他列舉出了多種文化菁華：自強(qiáng)不息、以民為本、為政以德、革故鼎新、以德立人、以誠(chéng)待人、清廉從政、勤勉奉公、儉約自守、居安思危等等。儒家思想中飽含著博大精深的人生智慧,這些思想科學(xué)地闡釋了人生歷程中,立志、學(xué)習(xí)、工作、從政以及修身敬業(yè)、忠恕待人、廉潔為政、愛(ài)民富民等方面必須謹(jǐn)記、恪守的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則,不僅使每個(gè)人都能從中悟出激勵(lì)自己、警戒自己、完善自己的深刻道理,而且對(duì)完善人際關(guān)系,提升領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)與執(zhí)政能力,加強(qiáng)廉政建設(shè),構(gòu)建和諧社會(huì),都有著極其重要的指導(dǎo)意義。

儒家經(jīng)典之外，道家的經(jīng)典語(yǔ)錄也是習(xí)近平講話(huà)和文章中的高頻詞。在《習(xí)近平用典》中，道家的經(jīng)典言論出現(xiàn)8次（《老子》6次、《莊子》2次）。道家主張“懷素抱樸”，推崇人與自然的和諧，反對(duì)腐敗與奢侈，這對(duì)今日中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型仍有著舉足輕重的現(xiàn)實(shí)意義。在黨的群眾路線(xiàn)教育實(shí)踐活動(dòng)總結(jié)大會(huì)上，習(xí)近平引用《老子》“為之于未有，治之于未亂”，告誡廣大黨員干部要保持清醒頭腦、增強(qiáng)憂(yōu)患意識(shí)，居安思危、防患未然；早在2008年的中央黨校進(jìn)修班開(kāi)學(xué)典禮上，習(xí)近平亦引用“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”，提醒黨員干部要謹(jǐn)防“貪欲”之害，無(wú)論什么情況下都要把握住自己，潔身自好，清廉自律，不要干出“一失足成千古恨”的蠢事，更不能突破黨紀(jì)法規(guī)的底線(xiàn)。而要做到這點(diǎn)，必須經(jīng)常反躬自問(wèn)，自重、自省、自警、自勵(lì)，不斷增強(qiáng)是非面前的辨別能力、誘惑面前的自控能力、警示面前的醒悟能力，不斷提高慎權(quán)、慎獨(dú)、慎微、慎友的自覺(jué)性。《老子》中說(shuō)，“故知足之足，常足矣”，不知足就會(huì)縱容貪欲之火，最終會(huì)導(dǎo)致欲火燎原、洪流潰壩。習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)，為官發(fā)財(cái)，應(yīng)該兩道，領(lǐng)導(dǎo)干部“千萬(wàn)不要既想當(dāng)官又想發(fā)財(cái)”，決不能私欲膨脹、以權(quán)謀私，最終“不僅毀了自己、害了家人，而且給黨的事業(yè)帶來(lái)很大損害”?！独献印分杏羞@樣的警世恒言：“揣而銳之，不可長(zhǎng)保；金玉滿(mǎn)堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎?！薄吧鯋?ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。”這一道理早已被歷史所驗(yàn)證：古今為子孫謀取萬(wàn)世富貴的人，莫過(guò)于秦始皇。他吞并六國(guó)，焚書(shū)坑儒，收天下兵器鑄成大鐘，無(wú)非為了愚弱天下人民，不能起事反抗。誰(shuí)知陳勝、吳廣揭竿而起，項(xiàng)羽、劉邦相繼起事。秦始皇在統(tǒng)一六國(guó)之后的十五年時(shí)間，便身死國(guó)滅，子孫盡遭屠戮。這是欲令子孫得永世安樂(lè)者，反使其速得滅亡的典型事例。人生世間，千思萬(wàn)算，種種作為，推其初心，無(wú)非要留給自己和眷屬、子孫以富貴尊榮。而究其實(shí)效，反令子孫遭盡災(zāi)難。漢獻(xiàn)帝時(shí)，曹操為丞相，獨(dú)斷專(zhuān)行，以謀取威勢(shì)權(quán)力。他的所作所為，無(wú)非是削弱君主的威勢(shì)，增大自己的權(quán)力，只謀劃著自己一死，兒子便能稱(chēng)帝。到了曹操死后，他的兒子曹丕就真的篡奪了漢獻(xiàn)帝的皇位。而且曹操的尸體還沒(méi)有收殮安葬，曹丕就將曹操的嬪妾收納到自己的后宮。歷史驗(yàn)證，這流傳兩千多年的真理反映了人類(lèi)生活中的必然規(guī)律。在當(dāng)今的反腐案件中是不是又一次得到了驗(yàn)證？“物必先腐，而后蟲(chóng)生”指出一些黨員干部之所以出現(xiàn)這樣或那樣的問(wèn)題，歸根到底是由于信仰迷茫和由此引發(fā)的道德缺失。

不忘歷史才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能善于創(chuàng)新。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，也是海內(nèi)外所有華人的核心凝聚力。十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記在多個(gè)場(chǎng)合談到中國(guó)傳統(tǒng)文化，表達(dá)了自己對(duì)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)思想價(jià)值體系的認(rèn)同與尊崇。在不少場(chǎng)合，習(xí)近平都態(tài)度鮮明地表達(dá)出對(duì)傳統(tǒng)文化的重視，從中華文化中汲取智慧成為習(xí)近平治國(guó)理政的鮮明風(fēng)格。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年沉淀下來(lái)的智慧，是中華民族的血脈，是黨員干部提升自身境界、做好本職工作、謀求身心健康和幸福生活所必須要學(xué)習(xí)的內(nèi)容。正如習(xí)主席在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上的重要講話(huà)中講到的那樣，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。

學(xué)習(xí)、落實(shí)和弘揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，首先要建立對(duì)傳統(tǒng)文化的自信心和自尊心。中華民族具有五千多年連綿不斷的文明歷史，創(chuàng)造了博大精深的中華文化，為人類(lèi)文明進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。中華傳統(tǒng)文化的智慧在世界上是獨(dú)一無(wú)二的，其明心見(jiàn)性的真知灼見(jiàn)與西方文化中以意識(shí)思維和邏輯推理為基礎(chǔ)的思想知見(jiàn)是截然不同的。這一點(diǎn)是我們樹(shù)立文化自信的根源。認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧，要切實(shí)遵循格物（經(jīng)多方考證，“物”為妄念和煩惱）、致知（“知”為自心本自圓滿(mǎn)具足的智慧，孔子認(rèn)為五經(jīng)之首的《易》“無(wú)思也,無(wú)為也,寂然不動(dòng),感而遂通天下之故?！笨勺鳛椤爸钡淖⑨?zhuān)?、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下的誡勉；要崇德興仁，大力弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德；要增強(qiáng)做中國(guó)人的骨氣和底氣。

通過(guò)閱讀《習(xí)近平用典》一書(shū)，讓讀者感受到閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典文化所帶來(lái)的益處，提升了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的自信。習(xí)總書(shū)記頻繁用典告訴我們，讓悠久的歷史文化走進(jìn)現(xiàn)實(shí)，其實(shí)并不遙遠(yuǎn)，就在你我的一言一行之中。（作者系中共石家莊市委黨校?？庉嫴烤庉嫞?/p>

責(zé)任編輯：王玉華