論童書業(yè)釋氣韻

羅曉英

湘潭大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，湖南　湘潭　411105

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論童書業(yè)釋氣韻

羅曉英*

湘潭大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，湖南湘潭411105

摘要：童書業(yè)先生乃我國著名的史學(xué)家，在中國美術(shù)史研究方面頗有心得。他從史學(xué)的角度剖析了我國古代畫論中有顯著地位的“六法”，尤其對于其中的“氣韻”論著有多篇文章加以論述。童先生認(rèn)為宋代以前關(guān)于“氣韻”的闡釋基本是符合謝赫原意的，而之后的發(fā)展逐漸玄妙，不足為信。

關(guān)鍵詞：童書業(yè)；“六法”；氣韻；畫論

相較于西方的繪畫藝術(shù)，中國畫在工具、技法、題材等各方面都有著截然不同的特點。中國畫的歷史源遠(yuǎn)流長，中國畫論也隨著豐富的實踐不斷發(fā)展。南齊的謝赫在其《古品畫論》中提出“六法”，并以“氣韻生動”為總原則，一時成為了品評中國畫優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。

一、“以經(jīng)解經(jīng)”釋“氣韻生動”

東晉之后的宋齊梁陳是我國古代文學(xué)藝術(shù)理論的勃興時期，有系統(tǒng)有影響的著作相繼出現(xiàn)，在畫論方面便首推謝赫的《古品畫論》。①因而，“六法”是中國畫論中至為重要的理論之一。何謂“六法”？

畫有六法，罕能盡該，而自古及今，各善一節(jié)。六法者何？

一、氣韻生動是也。二、骨法用筆是也。三、應(yīng)物象形是也。四、隨類賦彩是也。五、經(jīng)營位置是也。六、傳移模寫是也。②

所謂“六法”，實則簡單明了。童先生作為史學(xué)家，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，講求追本溯源?！耙越?jīng)解經(jīng)，可以難一切傳記”，正是他的治學(xué)風(fēng)格，因此他以《古品畫論》中的原文來解釋“氣韻生動”之原義，并作為后人闡釋這一理論的衡量標(biāo)準(zhǔn)。

“氣韻生動”便在于取其精靈，不拘體物?！豆牌樊嬚摗吩u顧駿之：“神韻氣力，不逮前賢；精微謹(jǐn)細(xì)，有過往哲?！薄肮欠ㄓ霉P”即書中評毛惠遠(yuǎn)“縱橫逸筆，力遒韻雅”；評張墨、荀勖“若拘以體物，則未見精粹”，其“體物”“形似”便是“應(yīng)物象形”；②“隨類賦彩”即評顧駿之“賦彩制形，皆創(chuàng)新意”；評宗炳道“含毫命素，必有損益”，其“損益”便是“經(jīng)營位置”；釋“傳移模寫”在評劉紹祖“善于傳寫，不閑其思……時人為之語，號曰移畫；然述而不作，非畫所先”。②

此外，童先生更以唐代張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫記》來佐證其觀點：

古之畫或能移其形似而尚其骨氣……今之畫縱得形似而氣韻不生，以氣韻求其畫，則形似在其間矣……至于鬼神人物，有生動之可狀，須神韻而后全；若氣韻不周，空陳形似；筆力未遒，空善賦彩，謂非妙也！②

這里張彥遠(yuǎn)以“骨氣”、“神韻”來隱喻“氣韻”，實與謝赫“六法”之原義想去不遠(yuǎn)，都帶有顧愷之所持的“神”論觀點，童書業(yè)以為可信。

二、“氣韻生動”之兩派演變

“六法”二十四字凝練全面地概括了中國畫的基本方法，而又以“氣韻生動”為首要原則，正如美學(xué)家葉朗先生所言：“在中國古典美學(xué)體系中，‘氣韻生動’的命題占有一個十分重要的地位。我們可以說，不把握‘氣韻生動’，就不可能把握中國古典美學(xué)體系。”③可見“氣韻生動”的重要性。童書業(yè)以為：“‘六法’中以‘氣韻’說最為難究?！雹诟恰盁o論什么原來很平淡的東西，一經(jīng)后人解釋，便越說越玄妙，幾乎令今人不可理解了”。②

北宋郭若虛《圖畫見聞志》中將“氣韻生動”闡釋地極為玄妙，這便是“氣韻生動”脫離原義演變的開端。

骨法用筆以下五法，可學(xué)而能。如其氣韻，必在生知；固不可以巧密得，復(fù)不可以歲月到；默契神會，不知然而然也……人品既已高矣，氣韻不得不高；氣韻既已高矣，生動不得不至；所謂神之又神而能精焉。②

這里郭若虛將“氣韻”與“生而知之”相連，否定了后天的作用。同時，他還將“氣韻”與人品掛鉤，“氣韻”高低關(guān)乎人品高低，已脫離謝赫之原義。

童書業(yè)認(rèn)為從宋代起，“氣韻”說分成了兩大派，第一派便是以郭若虛為代表的玄妙派“氣韻”觀。謝赫的“六法”都是基于繪畫來談的，涉及到作品的筆法、模形、色彩、構(gòu)圖及精神等，卻并不談及畫作以外關(guān)于畫家的東西。而郭若虛則超脫畫作之外，與人相連，將原本簡單明晰的“六法”玄虛化。其后也有不少追隨他的人，如《畫禪室隨筆》中董其昌認(rèn)為“氣韻不可學(xué)，此生而知之，自然天授?！雹堋皻忭崱敝链藦某鲇诩挤ㄏ蜿P(guān)乎天賦、人品轉(zhuǎn)變。

而童書業(yè)所指的另一派便是以北宋韓拙為代表，他將“氣韻”發(fā)展為“墨韻”。在其著作《山水純?nèi)分羞@樣寫道：

石為山之體，貴氣韻而不貴枯燥也?；蚝媛燥@氣韻，令不易測。②

這里，韓拙將“氣韻”與“枯燥”、“烘漫”一起闡釋，創(chuàng)出了墨韻派的“氣韻”說。而這種演變的開端實際上是源于五代荊浩的《筆法記》，他在謝赫原有的含義之上、在氣韻用筆之外，添加了“墨”的意義。

張璪員外樹石，氣韻俱盛，筆墨積微……王右丞筆墨宛麗，氣韻高清。②

至此，謝赫的“六法”第一次正式演變?yōu)榍G浩的“六要”。這種演變究其實質(zhì)則是山水畫興起的緣故，人物畫注重畫中人物精神的表現(xiàn)，而山水畫則注重用墨和布景，兩者表現(xiàn)的側(cè)重點不在一處，因此這種“墨韻”的出現(xiàn)并不是原本的“六法”之說，而僅僅是隨時代演變，人物畫的由盛轉(zhuǎn)衰及山水畫的興起之表象罷了。

此后相當(dāng)多的人延續(xù)荊浩和韓拙的觀點，如清代丁皋以為“故有筆法而有生動之情，有墨氣而有生動之致”④，但同時也有人指出該理論的荒謬之處。如明代唐志契的《繪事微言》中所著：

氣韻生動與煙潤不同，世人妄指煙潤為生動，殊為可笑?！寥鐭煗櫜贿^點墨無痕跡，皴法不生澀而已，豈可混而一之哉！④

“煙潤”停在技巧、墨法上，山水畫想要達(dá)到“氣韻生動”離不開“煙潤”的渲染和烘托，但這并不代表“煙潤”就能完全取代“氣韻”，兩者之間本就不是基于同一個層面而言的。

自東晉顧愷之第一個提出了人物畫的“傳神”問題之后，謝赫以“六法”之“氣韻生動”承前啟后，開創(chuàng)了中國畫論的新篇章?！皻忭嵣鷦印本科浔疽鈱崉t簡明，并不玄乎。童書業(yè)先生自原著中闡釋“氣韻生動”，是史學(xué)家不同于其他學(xué)者的獨到之處。歸根結(jié)底，中國畫追求寫意，“氣韻生動”便在于人物精神的傳達(dá)，之于后來者將其多向發(fā)展，便是適應(yīng)社會發(fā)展的舉措而已，有其意義，但卻出乎謝赫原義之外。而不論畫論怎樣發(fā)展，“今天的繪畫，仍然強調(diào)要有氣韻，茍無氣韻，及無生命，決不能成為一幅好作品?！雹?/p>

[注釋]

①葛路.中國畫論史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009.

②童書業(yè).童書業(yè)繪畫史論集[M].北京：中華書局，2008.

③葉朗.中國美學(xué)史大綱[M].上海：上海人民出版社，1985.

④周積寅.中國畫論輯要(增訂本)[M].南京：江蘇美術(shù)出版社，2005.

中圖分類號：J212

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1006-0049-(2016)01-0076-02

*作者簡介：羅曉英，湘潭大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，藝術(shù)理論與實踐2014級碩士研究生。