道教內(nèi)丹性命倫理之古今順逆詮釋

楊　洋

中共中央黨校哲學(xué)教研部，北京　100091

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道教內(nèi)丹性命倫理之古今順逆詮釋

楊洋*

中共中央黨校哲學(xué)教研部，北京100091

摘要：丹道是修煉集大成者，以人體科學(xué)和生命哲學(xué)進(jìn)行詮釋尤為淺釋，不以生命哲學(xué)思想進(jìn)行闡述，又缺乏對理論體系的完整研究。在構(gòu)建完整的丹道修煉理論體系時，丹道以獨立于釋家和儒家之虛無，陰陽之踐行世間法。以我命由我不由天，命自我造的生命哲學(xué)探討本土原始道教的生命倫理的宗教性命理論，以丹道的思想進(jìn)行詮釋性命修煉旨意的研究，天人合一、歸根復(fù)命、后天反先天的逆修大道，以精、氣、神為藥，體為鼎爐、文武為火為丹法之上品，獲形神俱秒先天一炁。通過《行氣玉佩銘》，源義解“氣”，以不同視角試析，法在筑基、化氣、還虛、合道之次第和辨證。以解大道之論。

關(guān)鍵詞：道教；內(nèi)丹；性命倫理；生命哲學(xué)

內(nèi)丹是我國道家之修仙之法，丹道在中國屬于本土宗教，是道教的主要內(nèi)容，喻以生命哲學(xué)和當(dāng)下的人體科學(xué)相關(guān)，丹道屬于形而上學(xué)理論，包含倫理價值觀、生命觀、宇宙觀等哲學(xué)思想。以人體的精、氣、神為對象進(jìn)行修煉，陰陽和合、無極、虛無的天人感應(yīng)為逆向目的，原始道教強(qiáng)調(diào)：以性明成就性功，窮理盡性的心性哲學(xué)。久世成就命功，乃雙修之性命。古人修丹以道和德積功累行大道成就，靜極動，陰陽合功成。修命眾有諸多技巧和方法，但是明心見性，練己空性之功也與大道殊途同歸。

一、緣起—源“氣”

按照史書記載，關(guān)于道教內(nèi)丹功法最早的記載是公元前380年的戰(zhàn)果時期的《行氣玉佩銘》，原為刻在一塊十二面體的小玉柱上的銘文。它是一份記述戰(zhàn)國時期氣功修持過程的珍貴史料，現(xiàn)被天津博物館館藏。該史料全文45字，史料明確而系統(tǒng)的指出了古時丹道的氣運之法，這是內(nèi)丹的最初功法。該史料記載中的功法要義通過氣、煉、化的三個過程進(jìn)行詮釋行氣之意，與現(xiàn)今的氣功——周天在練氣的階段有異曲同工之法妙。

文中提要的行氣，深則蓄，蓄則伸，伸則下，下則定，定則固，固則萌，萌則長，長則退，退則天。天幾舂在上；地幾舂在下。順則生；逆則死。以道破和語破詮釋氣在行運之時的密鑰。用行氣的不同階段在要機(jī)-氣機(jī)轉(zhuǎn)換之時的溫養(yǎng)和轉(zhuǎn)化的升華置頂?shù)娜A蓋，該語意簡短，卻是含義甚大，所以造就了很多對它的譯本翻譯。

(一)氣功之氣

這塊玉佩銘文的含義，以不同視角對它功境的詮釋是不同的，從氣功界的功境描述為大周天之景，最初源于郭沫若的譯本。郭沫若在譯文中詮釋：《行氣玉佩銘》，決—“這是深呼吸的一個回合。吸氣深入則多其量，使它往下伸，往下伸則定而固；然后呼出，如草木之萌芽，往上長，與深入時的徑路相反而退進(jìn)，退到絕頂。這樣天機(jī)便朝上動，地機(jī)便朝下動。順此行之則生，逆此行之則死?！彼J(rèn)為：呼吸之氣和內(nèi)氣結(jié)合起來的聯(lián)動，按照郭沫若的詮釋是“意”氣，“吐氣”和吸納還存在差異，不僅僅是相差毫厘之甚遠(yuǎn)，而是大相徑庭、南轅北轍。龐明先生以氣功的視角闡釋，《行氣玉佩銘》所言，是行氣意念聚于氣血發(fā)生之地——中焦，以呼吸行意生發(fā)旺熱之感，若有此象便是中焦真氣充沛。龐明先生認(rèn)為，若有氣血充盈就是練功的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上可以運用呼吸使熱感向南(意念集中于丹田、氣海處，匯聚到下焦，正所謂的“深則蓄.蓄則伸.伸則下”。就出現(xiàn)神定于此則精不搖而固，精固則化生真氣使之日充，于是小腹部熱感逐漸形成熱氣團(tuán)，氣團(tuán)日益增大，(下則定.定則固.固同萌.萌則長)。接竅于任督二脈，沖三關(guān)，上達(dá)于腦(長則退.退則天)。是則道家煉精化氣，練氣化神，煉神還虛，神位于上元腦海，生化！外攝之本于氣歸精，生生息息，逆則上，順則下，生死規(guī)律。

(二)哲學(xué)之氣

在哲學(xué)之意，氣是中國哲學(xué)和道教中常見的概念，人的第一個靈體所需要的能量，哲學(xué)付諸道教以理論和方法，提出本體——玄學(xué)的思玄和守一。從玄學(xué)上講，玄為始，是萬殊之大宗，吳筠作論：道者，何也？虛無之系，造化之根，神明之本，天地之源，其大無外，其微無內(nèi)”，通過描述道體用為虛無之體，以生之萬物，外五行于內(nèi)五行之身，以無極所成，是道。以上古哲學(xué)之論，以精：無形之物，構(gòu)成人體生命活動的無常元素，摸不著看不到。氣：泛化之物，維持人體生命本源。神：精神狀態(tài)，構(gòu)筑人體能量之要。精氣和精神是描述人的生活“精神”術(shù)語，如：《莊子》中，"精神"指的是人的"心志"。

(三)丹道之氣

《行炁玉佩銘》：氣：氣在道醫(yī)視為大氣，五谷收納之氣，為營養(yǎng)所需之體內(nèi)運行，后天之維持之氣。炁，道釋為先天之氣，炁=能量(Vital Force Body)，為非物質(zhì)所需能量，為所儒家之無極，科學(xué)之離子態(tài)。道釋以靈體“炁”充足，則人的肉體康健。為此，在古代的中國，仙道所指的人體經(jīng)脈穴位在靈體。炁始于大道之中，無相物，于血脈，行經(jīng)絡(luò)，與地脈，生五行。道教在氣上以人體生命的活動根本為界定，以三寶著稱：“天有三寶：日、月、星；地有三寶：水、火、風(fēng)：人有三寶：神、氣、精?！币詺馐巧驹吹脑瓌恿?，以生命初始到結(jié)束行喜怒哀樂和呼吸吐納，水谷代謝為消耗，以氣血運行，滋養(yǎng)周身為抵御外邪，因此，道教對氣的詮釋是氣養(yǎng)全神。以人的生命體現(xiàn)就是神氣，從人的起源——精，維持生命——氣，生命體現(xiàn)——神為生命存亡之根本。固有古人有“精脫者死，氣脫者死，失神者死”的說法。以此詮釋練精化氣，練氣化神，練神還虛的逆境之生生之本。

(四)中醫(yī)養(yǎng)生之氣

養(yǎng)生上，“炁”是一種療愈能量，是人的靈體所需要的能量。存在于宇宙萬物間一股生生不息的能量流。在氣功吐納、導(dǎo)引和禪坐之中，所講究的氣及是這炁的能量流，從動作與意識的相互配而下，對人體達(dá)到療愈而提高健康。中醫(yī)行針以太體能量結(jié)構(gòu)的以太能量療法為要。在中醫(yī)始祖道醫(yī)論議，《黃帝素問·生氣通天論》即說："陰平陽秘，精神乃治；陰陽離決，精氣乃絕。"《素問》這里所謂"陰"指的是蘊藏"精氣"的臟腑，而"陽"指的是保衛(wèi)臟腑的外圍組織。以氣順則合，五臟六腑組織而固，氣足而不思淫，外腎組織不舉而不泄漏，與道家的元氣相吻合，體現(xiàn)“先天之炁”是人體原發(fā)性的“氣”，所以稱元氣，“后天之氣”是呼吸之氣，溫養(yǎng)丹道修煉。

二、性命倫理

宗教有別，但質(zhì)相同，道教與其它宗教在修煉程度上有原則之分，方法之別，道教內(nèi)丹學(xué)中以雙修為修煉方法，即性命之說，富含倫理價值。是我國道教乃至中華文化之內(nèi)在思想體現(xiàn)。一方面，宗教有其教化的層意，對中國傳統(tǒng)倫理道德素養(yǎng)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，另一方面，倫理道德也在與社會的發(fā)展相適應(yīng)，以社會的精神文明影響和作用著物質(zhì)文明的進(jìn)步和發(fā)展。但是，在隨著我們物質(zhì)生活水平的提高，受西方社會的急功近利、極端主義影響，人們的道德觀念和信念理想由原本的超凡脫俗不斷演變到精神寄托，整個社會風(fēng)氣都在發(fā)生轉(zhuǎn)變，隨之也把老祖宗的瑰寶的倫理道德和仁信禮儀取向扭曲。對道家的倫理研究和踐行乏認(rèn)識之淺，更別談發(fā)現(xiàn)與傳承。相反，國外一些學(xué)者的來華傳教士對我國的傳統(tǒng)道教研究愈發(fā)興趣和關(guān)注。在性命之修上，釋家與儒家都對心性修養(yǎng)比較重視，道家注重性命雙修對人體氣機(jī)產(chǎn)生的影響，是在理論與實踐上行功夫，突顯生命“氣”要的修煉特色。在針對道教的雙修產(chǎn)生于流變上，性命結(jié)合是道教所傳修煉之證道，內(nèi)丹修命以性為基礎(chǔ)，清心寡欲、清靜素樸、仁義長存、積功累德而建立的倫理觀，通過其手段和方法進(jìn)行結(jié)合養(yǎng)命，長久濟(jì)世是道家以性命修煉的基本方法和原則。道教具體倫理原則如下幾個方面

(一)自我性

道教在內(nèi)丹修行上講究心性功夫，以心調(diào)養(yǎng)氣和命，以有限的“命體”修無限的“道業(yè)”道業(yè)：將有限的生命還至無限的道體本性，使之獲得如釋家所言的“無量壽”使生命獲得超越和永恒。丹道是屬于道教的返本歸元功夫，具備和體現(xiàn)了道教在倫理上的自我性。

(二)生命性

生命性體現(xiàn)道教在修仙上追求肉身不死，即釋家曰：不死阿羅漢。道家中的人仙，以慧命注重生命的練就，將生生性命作為的道成仙的前提和基礎(chǔ)，從生命的基點——不老作為生得道，道得仙，仙為真的成就，就是老子在《道德經(jīng)》中傳道的“王亦大”，以王喻體“生”，以生做道的別體論，是長生之態(tài)，因此，老子在物及生命上，通過“道大、天大、地大、王亦大”訴諸了宇宙性命的倫理。

(三)人本性

人本性，是道教在修心養(yǎng)性的性功基礎(chǔ)獲得慧命身已求得仙道的首要原則。釋家講：人人本是佛，都具佛性。道家稱唯獨人才得到成仙。人是養(yǎng)生慧命之主體，人從父母交媾之初始獲得生命，在生長與環(huán)境發(fā)生著諸多密不可分的聯(lián)系，從人的社會屬性講，人之初就與社會發(fā)生必然聯(lián)系，在現(xiàn)實環(huán)境中順或逆的成長和順應(yīng)世俗社會，以自我修養(yǎng)和社會倫理道德于生命相關(guān)聯(lián)。對于道體的人來講，生命是個人的問題，是自我本身的不生不滅，不垢不凈，是使之長生和接度的立功累德之性命。所以在人的雙修上，通仙大道是具人的德行善惡使之化身成就人的道德標(biāo)準(zhǔn)。以道性不為惡事做“功”，以行善累功通天地，而得道，是上士積善。為此，通過性命修道，大道：實乃“善”之原則，人性本善，返樸歸真方可成仙。

(四)自然性

“道法自然”——道教主張用宇宙萬物的人與自然的和諧、共生、依道奉行，協(xié)調(diào)互補(bǔ)，共生。人與自然是和諧有機(jī)的統(tǒng)一體，在道教主張追求生命永恒——仙體，便是自然生命中的宇宙大體，從生命中的小我與宇宙的大體合二為一，是老子的一氣化三清，是生命的修煉“人法地、地法天、天法道、道法自然”的有容乃大。是道法中的自然與本性的“自然之道”。從宇宙環(huán)境而言，人在道德態(tài)度和效法自然上要對自然以正確的態(tài)度和觀點處理人與自然的關(guān)系，以尊重自然為本，唯性命之道為源，從完善自我超越實現(xiàn)萬物與我合二為一的天地與我共生的倫理關(guān)系。

三、自然—氣

“道法自然”是道家的核心原則，是在“道”本體論上詮釋性命雙修倫理思想，以道為萬物之生，宇宙之本源，萬物依生“道”作為限元與無限元的統(tǒng)一，是生命的永恒中的有與無的狀態(tài)不同體現(xiàn)，從道家的一生萬物的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的道生太極，是將道的本體論從道心和道性復(fù)歸本源的人德自然本性。由此，道：是復(fù)，歸復(fù)，是終極無始。道；以德具，通過德來悟，即修道以德行為人的根基，依此來成就正道的倫理規(guī)范?！胺蛉酥F者生也，生之所貴者道也”便是悟道修德時性，修道之性。命為養(yǎng)命之道，以心性悟道了悟明理，縱欲即敗道置自身于顛倒是非，痛苦之源，且不知潛心復(fù)命，固本守元復(fù)歸自然。

在道教看來，修道為己，成就自己大業(yè)，以自身的道德修養(yǎng)和他人的道德滲透，神明鬼神可敬，實乃大德。為此，大德、道德的修養(yǎng)是具性命雙修之悟道修德之要，條件實在“立德”，以自我的道德修養(yǎng)在內(nèi)行持，在外行事實現(xiàn)其肉身，即便限于浮華俗世也是道性自然，我心如如不動，無欲無求的精神狀態(tài)。按照馮友蘭對人生的境界界定就是自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。依順人的本意去行事就是縱有七情六欲和生老病死，按照道德境界去追求自我本性(道性)。

四、結(jié)論

不管古代到現(xiàn)代，丹道以我命由我不由天，命自我造的生命哲學(xué)探討本土原始道教的生命倫理的宗教性命理論。在依據(jù)上，經(jīng)典理論是適合能識人、識法、結(jié)善。修煉的目的、層次、天地、日月、陰陽的自然道理。為何要學(xué)丹道，學(xué)丹道要解決和能夠解決人的什么問題。在去求長生，還是諸仙大道。本文以丹道的思想進(jìn)行詮釋性命修煉旨意的研究，以天地的生成和長久運行的秘密——氣之要解。釋義出人生病與死亡，釋義人仙成就與逆順之理，修真大道，竊陰陽，奪造化，了性命，脫生死，為超凡入圣。以此來帶人出世要及還原之根本。完成歸根復(fù)命、后天反先天的逆修大道。欲上大路，大道在望，直登彼岸。盡說神仙容易遇，誰曉正道最難知。直指性命倫理之逆，妄使陰陽之氣！

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中圖分類號：B82-055；B958

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1006-0049-(2016)03-0008-02

*作者簡介：楊洋(1981-)，男，廣西貴港人，中共中央黨校2013級哲學(xué)專業(yè)博士研究生，研究方向：哲學(xué)及中國現(xiàn)實問題。