論清末刑律的歷史變革
——以《大清新刑律》為視角

趙騰飛*貴州民族大學(xué)，貴州　貴陽(yáng)550025

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論清末刑律的歷史變革
——以《大清新刑律》為視角

趙騰飛*
貴州民族大學(xué)，貴州貴陽(yáng)550025

摘要:清朝末期，由于清政府的軟弱外交和腐敗無(wú)能，在其統(tǒng)治的最后十年里，為了擺脫內(nèi)憂外患的局面，于是被迫進(jìn)行了變法修律，刑法的變革是其重要組成部分，主要成果是《大清新刑律》，它的出現(xiàn)標(biāo)志著中華法系的解體，也標(biāo)志著中國(guó)刑法開始與世界刑法接軌，其改革成果被帶進(jìn)辛亥革命以后的時(shí)代，成為民國(guó)政府的法治改革藍(lán)本，開啟了中國(guó)刑法近代化之門。

關(guān)鍵詞:大清新刑律;變革;啟示

一、刑律變革的背景

在晚清面臨內(nèi)憂外患的情況下，加上社會(huì)的各種矛盾，統(tǒng)治者不得不進(jìn)行變法，實(shí)行新政，以維護(hù)風(fēng)雨飄搖的統(tǒng)治，在此背景下，清廷開始修訂法律，以求生存。

(一)經(jīng)濟(jì)方面

清末中國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)還是傳統(tǒng)的以個(gè)體小農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)結(jié)合在一起，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的，農(nóng)民自己生產(chǎn)自我消費(fèi)。隨著鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)簽訂的一系列不平等條約，迫使中國(guó)開始成為列強(qiáng)傾銷商品的市場(chǎng)。為了解決財(cái)政危機(jī)，增加收入，清政府開始放寬對(duì)民間設(shè)廠的限制。國(guó)內(nèi)一些實(shí)業(yè)家和商人開始投資企業(yè)，西方列強(qiáng)更是把中國(guó)作為其商品和資本輸出地，于是民族資本主義開始發(fā)展，而社會(huì)各階級(jí)之間的矛盾也越發(fā)激烈，這些都要求法律進(jìn)行調(diào)整，諸法合體的模式已經(jīng)不能適應(yīng)社會(huì)的要求。

(二)政治方面

在修訂法律的指導(dǎo)思想上，清政府內(nèi)部爆發(fā)了“禮法之爭(zhēng)”。禮教派主張封建法律思想，以維護(hù)宗法家族制度，進(jìn)一步維護(hù)整個(gè)封建統(tǒng)治，而法理派主張資產(chǎn)階級(jí)法律思想，主張實(shí)行資本主義制度。就整個(gè)社會(huì)發(fā)展和時(shí)代潮流來(lái)看，禮教派的思想是落后的，法理派的思想是進(jìn)步的，這種世界性法制西化的潮流也必然對(duì)中國(guó)產(chǎn)生深刻的影響。［1］

(三)思想方面

自清末開始的中國(guó)近代化，其主要命題就是向西方學(xué)習(xí)，這是由歷史發(fā)展的形勢(shì)所決定的。［2］隨著西方列強(qiáng)政治經(jīng)濟(jì)的侵入，西方的法律文化也猛烈沖擊著中國(guó)傳統(tǒng)文化。最先打破中國(guó)傳統(tǒng)文化封閉狀態(tài)的是西方的傳教士，他們不僅在中國(guó)傳播宗教，還創(chuàng)辦報(bào)刊事業(yè)，翻譯西方書籍，介紹西方法律思想家的著作，同時(shí)他們也宣傳了法律改革思想，人權(quán)、平等、法治等觀念，這在中國(guó)要求認(rèn)識(shí)外部世界、向西方尋求真理救國(guó)的知識(shí)分子中間產(chǎn)生了很大的反響，具有思想啟蒙的作用。

二、清末刑律變革的主要內(nèi)容

《大清新刑律》的內(nèi)容參照西方法律思想制定了許多具有先進(jìn)法治理論的一些制度，以下主要根據(jù)近代刑法三大原則展開介紹。

(一)罪刑法定原則

罪刑法定，指的是法無(wú)明文規(guī)定不為罪，法無(wú)明文規(guī)定不處罰，它是現(xiàn)代各國(guó)刑法中一項(xiàng)最普遍的一項(xiàng)原則。《大清新刑律》接受了大陸法系國(guó)家的法治思想，比如“凡法律無(wú)正條者，不論何種行為，不得為罪”等。這可以防止帶有封建思想的裁判專斷，要求司法者在司法實(shí)踐中按照法律的規(guī)定來(lái)定罪量刑，在法律沒有規(guī)定的情況下，無(wú)論哪種行為都不得處罰，這為我國(guó)現(xiàn)代刑法原則奠定了基礎(chǔ)，成為建設(shè)法治社會(huì)的有力工具。

(二)罪刑相適應(yīng)原則

罪刑相適應(yīng)，是指所犯之罪與應(yīng)承擔(dān)的刑事責(zé)任相稱。《大清新刑律》規(guī)定“本律于凡在帝國(guó)內(nèi)犯罪者，不問何人適用之。”一方面在清政府內(nèi)部，與皇帝有血緣關(guān)系的貴族依然享有法定的特權(quán)，而無(wú)所謂的絕對(duì)公平，另一方面無(wú)論在我國(guó)領(lǐng)域內(nèi)外，也不論是中國(guó)人還是外國(guó)人，犯了相同的罪，除有法定的從重從輕情節(jié)外，應(yīng)當(dāng)處以相同的刑罰。這正體現(xiàn)了罪刑相適應(yīng)原則體現(xiàn)的公平公正，也是社會(huì)所追求的價(jià)值取向，體現(xiàn)了社會(huì)的整體利益。

(三)刑罰人道主義原則

刑罰人道主義，是指刑法的制定與使用應(yīng)盡可能體現(xiàn)善良和仁愛，體現(xiàn)人權(quán)。沈家本在西方近代法律文化的影響下，接受了“天賦人權(quán)”、“權(quán)由天界”等民主、自由、平等的思想，宣傳從人性論出發(fā)的自然法，以求將法律從神權(quán)的束縛中解放出來(lái)，順應(yīng)時(shí)代潮流，反對(duì)封建制度，并將這些思想貫穿在刑律修訂的過(guò)程中。表現(xiàn)在:廢除重法，比如凌遲、泉首、戮尸、刺字和緣坐等，削減死刑條目，改革行刑舊制，禁止刑訊，改良監(jiān)獄，改善囚犯待遇等。這些內(nèi)容體現(xiàn)了儒家仁政觀念和資產(chǎn)階級(jí)的民族、尊重人權(quán)的思想之結(jié)合。

三、清末刑律帶給后世的啟示

(一)促進(jìn)社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型

清末修律給中國(guó)社會(huì)帶來(lái)了巨大的轉(zhuǎn)變，政治上封建君主專制走向消亡，不能再以舊的制度模式統(tǒng)治下去，經(jīng)濟(jì)上由小農(nóng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)槎喾N經(jīng)濟(jì)成分并存，文化上由原來(lái)閉關(guān)鎖國(guó)的封建文化向民主科學(xué)的思想方向轉(zhuǎn)變，生活上也由原來(lái)的國(guó)內(nèi)供給物品到外來(lái)商品的涌入，大大豐富了人們的消費(fèi)選擇。當(dāng)然，隨著各個(gè)階層各種勢(shì)力的發(fā)展，社會(huì)也充斥著各種矛盾，推翻舊制度，實(shí)現(xiàn)新制度，民主共和等思想觀念深入人心，已成時(shí)代潮流，大大加速了新的社會(huì)類型的轉(zhuǎn)變。

(二)為現(xiàn)代法律提供借鑒

通過(guò)對(duì)清末刑律的分析，特別是從制定《大清新刑律》得出的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，對(duì)我國(guó)當(dāng)前法治現(xiàn)代化具有重要的借鑒意義。那就是要:重視法律傳統(tǒng)的本土化，結(jié)合本國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情，采取“揚(yáng)棄”的態(tài)度繼承;出于對(duì)本國(guó)法律發(fā)展和完善的內(nèi)在需要才可以進(jìn)行法律移植，并且是主動(dòng)移植而不是被動(dòng)的;積極推動(dòng)我國(guó)的法學(xué)教育改革，注意發(fā)揮法學(xué)家的作用，促進(jìn)法學(xué)的對(duì)外交流，實(shí)現(xiàn)文化的繁榮。總之，清末刑律的變革，特別是《大清新刑律》的修訂，對(duì)當(dāng)前我國(guó)刑事法制的變革、完善也具有重要的影響和啟示，我們需要堅(jiān)持依法治國(guó)，不斷推進(jìn)法治建設(shè)，更好地向法治社會(huì)邁進(jìn)。

［參考文獻(xiàn)］

［1］賈孔會(huì).清末刑法制度改革芻議［J］.學(xué)術(shù)論壇，2003(2).

［2］高漢成.中國(guó)近代刑法繼受的肇端和取向——以1907年大清新刑律草案簽注為視角的考察［J］.政法論壇，2014，32(5).

*作者簡(jiǎn)介:趙騰飛(1990－)，男，漢族，河南安陽(yáng)人，貴州民族大學(xué)碩士研究生，研究方向:民商法學(xué)。

中圖分類號(hào):D929; D924

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1006－0049－(2016)04－0101－01