蒙古人的崇鷹情結(jié)

娜 仁 趙國(guó)霞

（陜西師范大學(xué)，陜西 西安 710000）

蒙古人的崇鷹情結(jié)

娜 仁 趙國(guó)霞

（陜西師范大學(xué)，陜西 西安 710000）

生活在草原以游牧為主的蒙古族人民一直對(duì)鷹有著特殊的情感，將鷹尊為“神鳥(niǎo)”。那么，到底是什么樣的原因使蒙古人無(wú)法割舍對(duì)鷹的深深崇敬？本文旨在結(jié)合草原生活環(huán)境，從崇鷹緣由、鷹的精神內(nèi)涵、崇鷹的體現(xiàn)形式以及心理機(jī)能四個(gè)方面進(jìn)行具體剖析，為讀者解開(kāi)蒙古人“崇鷹”之迷。

蒙古人；崇鷹情結(jié)；緣由；精神內(nèi)涵；體現(xiàn)形式；心理機(jī)能

一、崇鷹緣由

（一）歷史研究

蒙古人對(duì)鷹有著類(lèi)似于圖騰崇拜的情結(jié)。研究者認(rèn)為其原因與兩件事情有關(guān)。一是：成吉思汗十一世祖孛端察兒被家人拋棄后，無(wú)奈之下養(yǎng)了一只雛鷹。孛端察兒是靠這只獵鷹捕來(lái)的獵物維持生存的。后來(lái)，孛端察兒的后代繁衍起來(lái)，形成孛兒只斤氏，把鷹作為保護(hù)神而崇敬起來(lái)。二是：據(jù)傳成吉思汗在立汗之前，有一天打獵歸來(lái)，沒(méi)想到他的安答札木合在途中暗自挖下陷阱，意欲謀害他。是成吉思汗的獵鷹，發(fā)現(xiàn)一只小鼠鉆入陷阱而泄露了機(jī)密。因?yàn)楂C鷹有功于成吉思汗，薩滿(mǎn)教巫師才鑄銅鷹戴在神帽上，表示神鷹至高無(wú)上的地位。由此，鷹就成為蒙古人崇拜的對(duì)象［1］。

（二）民間故事傳說(shuō)

在沃爾沁草原流傳著這樣一個(gè)故事：有一位老阿爸帶著一個(gè)十六歲的姑娘和一個(gè)十三歲的兒子，老阿爸年邁體弱，就看家做飯，美麗的姑娘就每天帶著弟弟去放羊。可是姐弟倆放的羊群隔幾天就丟一只，老阿爸愁病了，弟弟也心急如焚，弟弟想：這羊丟的真奇怪，從早上出去到傍晚回來(lái)，這中間從來(lái)沒(méi)有看到誰(shuí)闖入羊群，難道是每天中午睡覺(jué)那一會(huì)兒出事了嗎？第二天，姐弟倆又去放羊，到了中午姐姐說(shuō)：“阿弟，你該歇會(huì)兒了，讓羊自己吃草，我去采蘑菇?！钡艿芗傺b睡著，過(guò)了一會(huì)兒卻發(fā)現(xiàn)姐姐偷偷跑入羊群中，變成一只巨蟒，一口吞下一只羊，吃完了又變回姐姐的模樣。弟弟將事情告訴阿爸，大蟒被揭穿于是現(xiàn)回原形，張開(kāi)大嘴吞了阿爸，又對(duì)弟弟緊追不放，弟弟碰到了會(huì)說(shuō)話的老鷹斷定他就是鷹神，向他求助，老鷹剛孵完雛鷹身體沒(méi)有力氣找來(lái)老虎一起幫忙，最終戰(zhàn)勝了大蟒。從此科爾沁草原就留下了神鷹和神虎殺大蟒救牧民的佳話，也留下了一個(gè)風(fēng)俗，每年過(guò)年門(mén)兩側(cè)都要貼上老鷹和老虎的畫(huà)像［2］。

相傳，有一次，成吉思汗在逃難中喝含有蛇毒的山泉時(shí)，被鷹三次打翻水杯，成吉思汗誤殺神鷹。事后發(fā)現(xiàn)水中有死蛇，才知道鷹在幫助他。從此，蒙古族尊鷹為神鳥(niǎo)［2］。

二、鷹的象征意義與精神內(nèi)涵

蒙古人崇鷹，因?yàn)辁検怯⑿鄣拇Q(chēng)，鷹守護(hù)著草原上世世代代的牧民，讓他們免遭迫害，是剛毅、勇猛的象征。草原文化的“天人合一”觀念，不僅把人當(dāng)作“天”（自然）的一部分，而且把“天”（自然）當(dāng)作敬奉的對(duì)象，以一種敬畏和愛(ài)慕的心情崇尚自然、愛(ài)惜自然。而鷹正好是上天的“使者”，他來(lái)自于天空，又是英勇、自由的象征，自然成為了蒙古族人民的首選。

在蒙古高原，幾乎所有的自然現(xiàn)象和自然力都是人們崇拜的對(duì)象，其中天、地最受崇拜。由對(duì)天地二神的崇拜還衍生出對(duì)與之相關(guān)的各種天體、天文現(xiàn)象及地上萬(wàn)物的崇拜。［3］但天畢竟還是個(gè)抽象而廣泛的概念，所以他們選取一些具體的自然物作為天的象征或者與天溝通的中介，鷹作為其中之一，與天最接近，可以傳達(dá)天的旨意，自然被崇拜。

三、崇鷹的體現(xiàn)形式

（一）鷹旗

虎兒年（1206年），成吉思汗在斡難河畔升起九足白旄纛，建立蒙古汗國(guó)，號(hào)稱(chēng)“成吉思合汗”。在這個(gè)九足白旄纛上就繡有鷹的圖案。從此，汗國(guó)的鷹旗，飄揚(yáng)在歐亞大陸上，崇鷹也就更加神化起來(lái)。

（二）舞蹈

薩滿(mǎn)教的舞蹈里出現(xiàn)了許多鷹的動(dòng)作。那達(dá)慕大會(huì)上的摔跤手，為了鼓動(dòng)情緒，充滿(mǎn)必勝的信心，也學(xué)著雄鷹展翅的架勢(shì)，跳入會(huì)場(chǎng)?？梢?jiàn)蒙古人已經(jīng)將對(duì)鷹的崇敬融入到生活之中，表達(dá)著想像鷹一般勇猛馳騁長(zhǎng)空的熱烈愿望。

（三）蒙古人名

蒙古崇尚自然，更多的是一種面對(duì)生存和命運(yùn)取舍的精神形式，表現(xiàn)為英勇、頑強(qiáng)、團(tuán)結(jié)、生生不息、延綿不絕，名字的象征與寓意非常有特點(diǎn)。蒙古族男子起名依據(jù)有很多，其中之一就是以勇猛的禽獸名稱(chēng)起名，如部日固德——鷹、阿日斯楞——獅子等。

（四）出土飾物

“金獵鷹形綴飾”為內(nèi)蒙古鄂爾多斯杭錦旗阿魯柴登出土的戰(zhàn)國(guó)作品，綴飾上的鷹眼前視，長(zhǎng)頸曲伸，兩爪張開(kāi)。

（五）喪葬儀式

蒙古族的喪葬習(xí)俗包括：石葬、風(fēng)葬、深葬、火葬、土葬和天葬［4］。經(jīng)多方資料查詢(xún)和上述部分研究，我認(rèn)為蒙古人的天葬與鷹崇拜有很大的關(guān)系。天葬是喇嘛教傳入蒙古地區(qū)后出現(xiàn)的一種喪葬習(xí)俗。當(dāng)人死了以后，給死者穿上新衣、新靴子，用白布纏身，把尸體放到勒勒車(chē)上，鞭打畜生，把車(chē)趕走，不用人駕馭，讓它任意奔走，任意顛簸。不論車(chē)子走到什么地方，人的尸體掉在了什么地方，都不用人去看管。直到第三天，人們才沿著車(chē)轍去找尸體。找到尸體時(shí)，如果尸體被野獸或鷹隼吃掉，人們認(rèn)為死者的靈魂即可升入天堂，如果沒(méi)有被食盡，則視為不吉利，還需延請(qǐng)喇嘛念經(jīng)，祈禱消災(zāi)。

鷹是蒙古人心中的“神”，倘若死后尸體可以被“神”食盡，那自然象征著福音，象征著靈魂升入天堂，這種喪葬觀念與崇鷹情結(jié)是密不可分的。

四、游牧民族與漢民族的鷹文化比較

游牧民族的崇鷹習(xí)俗一直可以追溯到遙遠(yuǎn)的史前時(shí)期，“獸骨雕鷹首”、“紅山鷹文化”、“青銅鷹首”、“金獵鷹形綴飾”、“鷹形金冠飾”等是保留至今的珍貴文物。漢民族鷹文化的起源也很早。在新石器時(shí)代末期的龍山文化圖騰信仰的鳥(niǎo)紋飾中，最為常見(jiàn)的是鷹紋，有正、側(cè)兩種形態(tài)，多為昂首、雙足分立。游牧民族和漢民族鷹文化的起源不同，在之后的發(fā)展過(guò)程中，又進(jìn)一步產(chǎn)生了變化和差異。游牧民族基于生活創(chuàng)造出了鷹圖騰的原始宗教，強(qiáng)化了鷹的神奇色彩，創(chuàng)作了大量有關(guān)鷹的神話與以鷹為素材的藝術(shù)品，使得鷹文化成為游牧民族文化的重要內(nèi)容。而漢民族中的鷹，其地位卻隨著歷史的發(fā)展逐漸減弱，龍與鳳成了民族的圖騰與象征。商周以后，鷹的社會(huì)作用主要表現(xiàn)在游獵性質(zhì)的打獵之中。在《詩(shī)經(jīng)》等作品中，鷹只是作為起興或比喻物來(lái)使用，并不是描述的主體。

高翔入云、勇猛敏捷是游牧民族和漢民族鷹文化的共同特征。鷹是游牧民族生活勞動(dòng)中不可缺少的伙伴。達(dá)斡爾人把已馴服的獵鷹稱(chēng)呼為“飛行獵人”、“空中獵手”?！扒嚆~鷹獸”裝飾物上，夸張地表現(xiàn)了鷹的圓眼和彎喙的特征，顯示了鷹的威猛?！苞椥谓鸸陲棥鄙希椄┮曋豪且а?，表現(xiàn)了匈奴族勇猛強(qiáng)悍的性格及對(duì)英武善狩的崇拜。與游牧民族不同，漢族人并不依靠狩獵生活，但是由于人類(lèi)的崇武心理，詩(shī)人在作品之中也極力描寫(xiě)鷹的雄健有力。張華《鷦鷯賦》：“雕介其觜距，鵠鷺軼於云際。”李善注：《穆天子傳》曰：青雕，執(zhí)犬羊，食豕鹿。但漢民族鷹崇拜的風(fēng)習(xí)逐漸淡化、湮沒(méi)了。隨著社會(huì)的發(fā)展，民風(fēng)習(xí)俗隨之變化。但是漢民族文化中鷹的地位并沒(méi)有提高。而在蒙古族文化中，鷹卻有著神圣至上的地位。

五、崇拜心理機(jī)智和功能

（一）圖騰崇拜是維系氏族團(tuán)結(jié)的精神力量

圖騰崇拜由于受共同體的血緣關(guān)系制約，又與人們的生產(chǎn)方式生、產(chǎn)信仰緊密結(jié)合在一起，因此，它是維系氏族團(tuán)結(jié)、凝聚內(nèi)部意志的一種精神力量。那么鷹崇拜下的草原人民的勇敢、堅(jiān)毅、奔放、熱愛(ài)自由的性格就得到了合理的解釋。

（二）圖騰崇拜的雙重崇拜價(jià)值

圖騰崇拜的對(duì)象具有雙重崇拜價(jià)值。它既具有直接的實(shí)質(zhì)對(duì)象的意義，被當(dāng)作圖騰的自然物本身，因?yàn)楹腿说奶厥夤P(guān)系而被作為自然神物，實(shí)際受到人的崇拜。鷹因?yàn)槭刈o(hù)拯救了蒙古人祖先而被崇敬，體現(xiàn)的就是其直接的實(shí)質(zhì)對(duì)象的意義。同時(shí)，圖騰崇拜又具有間接的象征對(duì)象的意義，被當(dāng)作圖騰的自然物，常常是作為人們的祖先和氏族、部落的一種符號(hào)、一種標(biāo)志物而被人們敬奉。成吉思汗立汗時(shí)九足白旄纛上繡有的鷹的圖案，鷹性格與蒙古人性格的契合就闡釋了鷹間接的象征對(duì)象的意義。

蒙古人對(duì)鷹的崇敬，并不僅僅只是鷹本身，相反，更加注重的是鷹作為特殊符號(hào)的內(nèi)在象征意義，表達(dá)了一種崇敬、認(rèn)同、歸屬和渴望的情感，并以此維系著民族的團(tuán)結(jié)。

蒙古人對(duì)鷹的崇拜流傳至今，隨著民族融合的發(fā)展，形式體現(xiàn)已有所減弱，但“神鷹”的稱(chēng)號(hào)依然沒(méi)有褪去，鷹依舊是草原人民的保護(hù)神，草原人民依舊對(duì)其有著濃厚而特殊的情感。

［1］特·官布扎布，阿斯鋼譯.蒙古秘史［M］.北京：新華出版社，2005.

［2］南快莫德格.蒙古語(yǔ)族諸民族民俗概論［M］.北京：民族出版社，2008.

［3］馬桂英.蒙古文化中的人與自然關(guān)系研究［M］.沈陽(yáng)：遼寧民族出版社，2013.

［4］周蘇平.中國(guó)古代喪葬習(xí)俗［M］.西安：陜西人民出版社，2004.

C95

A

娜仁（1993-），女，蒙古族，內(nèi)蒙古烏海人，陜西師范大學(xué)本科在讀；趙國(guó)霞（1994-），女，甘肅武威人，陜西師范大學(xué)本科在讀。