蒙古人

頭就描寫了當(dāng)時(shí)蒙古人的體貌：“大抵韃人身不甚長(zhǎng)，最長(zhǎng)者不過五尺二三。亦無(wú)肥厚者。其面橫闊，而上下有顴骨，眼無(wú)上紋，髪須絕少……惟今韃主忒沒真者，其身魁偉而廣顙長(zhǎng)髯，人物雄壯，所以異也?！贝笠馐钦f(shuō)，蒙古人個(gè)子都偏矮，最高的也不過約合現(xiàn)代162～165 厘米，而且都是瘦子。他們臉很寬，顴骨很明顯，都是單眼皮，頭發(fā)胡子稀疏。只有首領(lǐng)鐵木真身材魁梧，大額頭長(zhǎng)胡子，很是雄壯，被視作異相。與之相對(duì)應(yīng)，宋朝自己在嘉祐二年頒行的征兵規(guī)定中，入伍身高要求為五尺二寸至五尺八寸

頭就描寫了當(dāng)時(shí)蒙古人的體貌：“大抵韃人身不甚長(zhǎng)，最長(zhǎng)者不過五尺二三。亦無(wú)肥厚者。其面橫闊，而上下有顴骨，眼無(wú)上紋，髪須絕少……惟今韃主忒沒真者，其身魁偉而廣顙長(zhǎng)髯，人物雄壯，所以異也?！贝笠馐钦f(shuō)，蒙古人個(gè)子都偏矮，最高的也不過約合現(xiàn)代162-165厘米，而且都是瘦子。他們臉很寬，顴骨很明顯，都是單眼皮，頭發(fā)胡子稀疏。只有首領(lǐng)鐵木真身材魁梧，大額頭長(zhǎng)胡子，很是雄壯，被視作異相。與之相對(duì)應(yīng)，宋朝自己在嘉祐二年頒行的征兵規(guī)定中，入伍身高要求為五尺二寸至五尺八寸（

刀自己割了吃。蒙古人用刀子割肉真有功夫。一塊肉吃完了，骨頭上連一根肉絲都不剩。有小孩子割剔得不凈，媽媽就會(huì)說(shuō)：“吃干凈了，別像那干部似的！”干部吃肉，不像牧民細(xì)心，也可能不大會(huì)使刀子。牧民對(duì)奶、對(duì)肉都有一種近似宗教情緒似的敬重，正如漢族的農(nóng)民對(duì)糧食一樣，糟蹋了，是罪過。吃手把肉過去是不預(yù)備佐料的，頂多放一碗鹽水，蘸了吃?，F(xiàn)在也有一點(diǎn)佐料，醬油、韭菜花之類。因?yàn)槭乾F(xiàn)殺、現(xiàn)煮、現(xiàn)吃，所以非常鮮嫩。在我一生中吃過的各種做法的羊肉中，我以為手把羊肉第一。如果要我給

刀自己割了吃。蒙古人用刀子割肉真有功夫。一塊肉吃完了，骨頭上連一根肉絲都不剩。有小孩子割剔得不凈，媽媽就會(huì)說(shuō)：“吃干凈了，別像那干部似的！”干部吃肉，不像牧民細(xì)心，也可能不大會(huì)使刀子。牧民對(duì)奶、對(duì)肉都有一種近似宗教情緒似的敬重，正如漢族的農(nóng)民對(duì)糧食一樣，糟蹋了，是罪過。吃手把肉過去是不預(yù)備佐料的，頂多放一碗鹽水，蘸了吃?，F(xiàn)在也有一點(diǎn)佐料，醬油、韭菜花之類。因?yàn)槭乾F(xiàn)殺、現(xiàn)煮、現(xiàn)吃，所以非常鮮嫩。在我一生中吃過的各種做法的羊肉中，我以為手把羊肉第一。如果要我給

府開城縣六盤山蒙古人?！酢酢酢跏ж荩霸克径荚獛?，洪武庚戌(1370年)歸于圣，勑□浴紅城子星牧監(jiān)百戶。征進(jìn)甘肅等處，武功昭著，蒙欽升世襲。敕命洪武辛酉(1381年)隨征云南，壬戌(1382年)調(diào)守烏撒，以功升武略將軍右所世襲副千戶，后以年老致政?！盵20]墓志所言之卯氏始祖失剌(失喇)，亦見載于明萬(wàn)歷《貴州通志》卷十《烏撒衛(wèi)·職官·指揮僉事》“卯失喇”條：“卯失喇，陜西開城縣人，洪武十九年升副千戶。五世孫璇成化四年升指揮僉事，調(diào)本衛(wèi)，沿有光襲”[21

一般總要?dú)⒀颉?span id="j5i0abt0b" class="hl">蒙古人是非常好客的。進(jìn)了蒙古包，不論認(rèn)識(shí)與否，坐下來(lái)就可以吃喝。有人騎馬在草原上漫游，身上只背了一只羊腿。到了一家，主人把這只羊腿解下來(lái)?？腿顺院纫煌?，第二天上路時(shí)，主人給客人換一只新鮮羊腿，背著。有人就這樣走遍幾個(gè)盟旗，回家，依然帶著一只羊腿。蒙古人誠(chéng)實(shí)，家里有什么，都端出來(lái)?？腿俗盹枺魅瞬鸥吲d。你要是虛情假意地客氣一番，他會(huì)生氣的。這種風(fēng)俗的形成，和長(zhǎng)期的游牧生活有關(guān)。一家子住在大草原上，天蒼蒼，野茫茫，多見牛羊少見人，他們很盼望來(lái)一位

少數(shù)民族地區(qū)被蒙古人占領(lǐng)，中原封建王朝長(zhǎng)期施行的羈縻制度已不能滿足蒙古人的擴(kuò)張需要，羈縻制度開始演變，最終形成土司制度。本文使用文獻(xiàn)學(xué)的方法對(duì)羈縻制度的弊端、元朝的土司制度、蒙古人對(duì)羈縻制度演變的影響進(jìn)行研究。關(guān)鍵詞：蒙古人;羈縻制度;蒙古人土司制度蒙古人帶有鮮明的游牧民族特色。較之中原封建王朝，他們?cè)谖镔|(zhì)上不能自給自足。與漢地進(jìn)行貿(mào)易、掠奪和擴(kuò)張是他們生存的需要。隨著擴(kuò)張的進(jìn)行，他們需要改變?cè)辛b縻制度對(duì)邊疆少數(shù)民族地區(qū)松散的管轄。一、羈縻制度的弊端蒙古

，因此，漢人和蒙古人在交往中的主導(dǎo)地位會(huì)出現(xiàn)變化，漢人蒙古化與蒙古人漢化也在時(shí)局變化中悄然發(fā)生。本文將清代民國(guó)分為兩個(gè)時(shí)期，分別闡述了清代前期純游牧地區(qū)的漢人蒙古化與清末民國(guó)時(shí)期純農(nóng)耕地區(qū)的蒙古人漢化，并針對(duì)兩個(gè)民族的文化變化分析了清代民國(guó)時(shí)期漢人蒙古化與蒙古人漢化的原因。關(guān)鍵詞：清代民國(guó);漢人;蒙古人;漢化;蒙古化清代民國(guó)可根據(jù)主導(dǎo)種族來(lái)分為清代前期與清末民國(guó)兩個(gè)時(shí)期，清代前期蒙古人憑借著蒙漢一體化的政策優(yōu)先占有和使用草原土地，因此，蒙古人文化便在草原土

汪曾祺蒙古人從小吃慣羊肉，幾天吃不上羊肉就會(huì)想得慌。蒙古族舞蹈家斯琴高娃（蒙古族女的叫斯琴高娃的很多，跟那仁花一樣的普遍）到北京來(lái)，帶著她的女兒。她的女兒對(duì)北京的飯菜吃不慣。我們請(qǐng)她在晉陽(yáng)飯莊吃飯，這小姑娘對(duì)紅燒海參、脆皮魚等等統(tǒng)統(tǒng)不感興趣。我問她想吃什么，“羊肉！”我把服務(wù)員叫來(lái)，問他們這兒有沒有羊肉，說(shuō)只有醬羊肉?！搬u羊肉也行，咸不咸？”“不咸?！倍松蟻?lái)，是一盤羊犍子。小姑娘白嘴把一盤羊犍子都吃了。問她：“好吃不好吃？”“好吃！”她媽說(shuō)：“這孩子！真是

◎文/汪曾祺蒙古人從小吃慣羊肉，幾天吃不上羊肉就會(huì)想得慌。八九月是草原最美的時(shí)候，羊這時(shí)也都上了膘。內(nèi)蒙古的作家、干部愛在這時(shí)候下草原，體驗(yàn)生活，調(diào)查工作，也是為去“貼秋膘”。進(jìn)了蒙古包，先喝奶茶。內(nèi)蒙古的奶茶制法比較簡(jiǎn)單，不像西藏的酥油茶那樣麻煩。只是用鐵鍋?zhàn)诲佀_后抓入一把茶葉，滾幾滾，加牛奶，放一把鹽，即得。我沒有覺得有太大的特點(diǎn)，但喝慣了會(huì)上癮的（蒙古人一天也離不開奶茶。很多人早起不吃東西，喝兩碗奶茶就去放羊）。擺了一桌子奶食，奶皮子、奶油（

汪曾祺蒙古人從小吃慣羊肉，幾天吃不上羊肉就會(huì)想得慌。八九月是草原最美的時(shí)候，羊這時(shí)也都上了膘。內(nèi)蒙古的作家、干部愛在這時(shí)候下草原，體驗(yàn)生活，調(diào)查工作，也是為去“貼秋膘”。進(jìn)了蒙古包，先喝奶茶。內(nèi)蒙古的奶茶制法比較簡(jiǎn)單，不像西藏的酥油茶那樣麻煩。只是用鐵鍋?zhàn)诲佀_后抓入一把茶葉，滾幾滾，加牛奶，放一把鹽，即得。我沒有覺得有太大的特點(diǎn)，但喝慣了會(huì)上癮的（蒙古人一天也離不開奶茶。很多人早起不吃東西，喝兩碗奶茶就去放羊）。擺了一桌子奶食，奶皮子、奶油（是稀的

而金朝恰恰是被蒙古人的元朝所滅的，并且被進(jìn)行了殘酷的鎮(zhèn)壓和殺戮，從此后數(shù)百年，女真人一蹶不振。直至朱元璋將蒙古人逐出中原，并且在政治上聯(lián)合女真人共同對(duì)付蒙古人，這才給了女真人重新崛起的機(jī)會(huì)。明朝建立后，蒙古人一直是明朝的北方隱患，兩強(qiáng)相爭(zhēng)，也是女真人崛起的機(jī)遇。所以，女真人之所以在數(shù)百年后能夠重新崛起，并且入主中原，真的要感謝朱元璋。否則，女真人哪里會(huì)有什么機(jī)會(huì)呢？所以，康熙的哭，也有發(fā)自內(nèi)心的感激。清朝建立后，清朝統(tǒng)治者對(duì)蒙古人表面上通過婚姻等方式拉攏和

汪曾祺蒙古人從小吃慣羊肉，幾天吃不上羊肉就會(huì)想得慌。蒙古人非常好客，有人騎馬在草原上漫游，什么也不帶，只背了一條羊腿。日落黃昏，看見一個(gè)蒙古包，下馬投宿。主人把他的羊腿解下來(lái)，隨即殺羊。吃飽了，喝足了，和主人一家同宿在蒙古包里，酣然一覺。第二天主人送客上路，給他換了一條新的羊腿背上。這人在草原上走了一大圈，回家的時(shí)候還是背了一條羊腿，不過已經(jīng)不知道換了多少次。八九月是草原最美的時(shí)候。經(jīng)過一夏天的雨水，草都長(zhǎng)好了，草原一片碧綠。阿格長(zhǎng)好了，灰背青長(zhǎng)好了，阿格

有公國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)蒙古人關(guān)系的巧妙處理；還有教會(huì)在公國(guó)興起過程中的積極影響；與此同時(shí)，這一時(shí)期，莫斯科公國(guó)歷代大公們的聰明才智杰出領(lǐng)導(dǎo)也是不容忽視的。關(guān)鍵詞：莫斯科公國(guó)；蒙古人；大公歷史上的莫斯科公國(guó)本只不過是起源于莫斯科河河邊的一個(gè)小鎮(zhèn)，該小鎮(zhèn)建于1147年，最初只是一個(gè)很小的封建公國(guó)，但在蒙古人的金帳汗國(guó)統(tǒng)治時(shí)期，它巧妙地運(yùn)用自身的優(yōu)勢(shì)運(yùn)用各種策略在長(zhǎng)達(dá)3個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里順利興起，并成為當(dāng)時(shí)歐洲國(guó)家中領(lǐng)土面積最大的封建公國(guó)。而探究莫斯科公國(guó)順利興起的因素則是

，多達(dá)2/3的蒙古人當(dāng)時(shí)可能攜帶乙型肝炎病毒。報(bào)道稱，研究團(tuán)隊(duì)通過分析中國(guó)、俄羅斯等地出土的古代蒙古人的牙齒和骨頭，發(fā)現(xiàn)大量帶有乙肝病毒的DNA。于是，研究人員把古代蒙古人的感染病毒基因組，與現(xiàn)代的病毒基因組進(jìn)行對(duì)比，分析乙肝的演化，推斷出乙肝病毒數(shù)千年來(lái)一直是蒙古人生活的一部分。不過，他們尚未查明乙肝病毒的起源。報(bào)告還指出，乙肝在古代與現(xiàn)代一樣普遍，一些地區(qū)更是受到嚴(yán)重影響?！ㄇ嗄荆?/div>

環(huán)球時(shí)報(bào) 2018-05-162018-05-16

，多達(dá)2/3的蒙古人當(dāng)時(shí)可能攜帶乙型肝炎病毒。報(bào)道稱，研究團(tuán)隊(duì)通過分析中國(guó)、俄羅斯等地出土的古代蒙古人的牙齒和骨頭，發(fā)現(xiàn)大量帶有乙肝病毒的DNA。于是，研究人員把古代蒙古人的感染病毒基因組，與現(xiàn)代的病毒基因組進(jìn)行對(duì)比，分析乙肝的演化，推斷出乙肝病毒數(shù)千年來(lái)一直是蒙古人生活的一部分。不過，他們尚未查明乙肝病毒的起源。報(bào)告還指出，乙肝在古代與現(xiàn)代一樣普遍，一些地區(qū)更是受到嚴(yán)重影響。（摘自《環(huán)球時(shí)報(bào)》）

而金朝恰恰是被蒙古人的元朝所滅的，并且被進(jìn)行了殘酷的鎮(zhèn)壓和殺戮，從此后數(shù)百年，女真人一蹶不振。直至朱元璋將蒙古人逐出中原，并且在政治上聯(lián)合女真人共同對(duì)付蒙古人，這才給了女真人重新崛起的機(jī)會(huì)。明朝建立后，蒙古人一直是明朝的北方隱患，兩強(qiáng)相爭(zhēng)，也是女真人崛起的機(jī)遇。所以，女真人之所以在數(shù)百年后能夠重新崛起，并且入主中原，真的要感謝朱元璋。否則，女真人哪里會(huì)有什么機(jī)會(huì)呢？所以，康熙的哭，也有發(fā)自內(nèi)心的感激。清朝建立后，清朝統(tǒng)治者對(duì)蒙古人表面上通過婚姻等方式拉攏和

較詳細(xì)地講述了蒙古人興起和衰落的過程，并且逐一分析了蒙古人對(duì)促進(jìn)歐亞非大陸上各相關(guān)國(guó)家之間的交流所起到的重要推動(dòng)作用。作者認(rèn)為，蒙古人直接和間接推動(dòng)了“前全球化”時(shí)代的世界大交流和大融合。全書分為兩大部分，其中第二部分“成吉思大交換”，寫了蒙古人創(chuàng)立的帝國(guó)對(duì)促進(jìn)全球文化、經(jīng)濟(jì)、政治聯(lián)系交流所起的直接和間接推動(dòng)作用。在世界歷史上，對(duì)于成吉思汗及其子孫們所建立的“蒙古帝國(guó)/汗國(guó)”，歷來(lái)是貶多褒少，認(rèn)為其以殺戮和破壞為主，鮮有建設(shè)。但本書作者則從多個(gè)方面論述，蒙

時(shí)，"布里亞特蒙古人"是世人對(duì)他們的另一個(gè)稱謂。本文在綜述了布里亞特族群的歷史與現(xiàn)狀之后，從文化生活的視閾對(duì)其同蒙古人之間的競(jìng)合關(guān)系進(jìn)行了分析，以期更深層次的探析其文化屬性的根源與本質(zhì)。關(guān)鍵詞：布里亞特族群；北亞；蒙古人；阿爾泰語(yǔ)系；文化；競(jìng)合關(guān)系中圖分類號(hào)：C95-0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2017）10-0014-05布里亞特族群世居亞洲北部，但在遙遠(yuǎn)的古代，由于缺乏文字系統(tǒng)，除了少量中國(guó)與朝鮮的史籍對(duì)其有所記載之外，外部世界對(duì)

□ 汪曾祺蒙古人從小吃慣羊肉，幾天吃不上羊肉就會(huì)想得慌。蒙古族舞蹈家斯琴高娃(蒙古族女的叫斯琴高娃的很多，跟那仁花一樣普遍)到北京來(lái)，帶著她的女兒。她的女兒對(duì)北京的飯菜吃不慣。我們請(qǐng)她在晉陽(yáng)飯莊吃飯，這小姑娘對(duì)紅燒海參、脆皮魚……統(tǒng)統(tǒng)不感興趣。我問她想吃什么，“羊肉！”我把服務(wù)員叫來(lái)，問他們這兒有沒有羊肉，說(shuō)只有醬羊肉。“醬羊肉也行，咸不咸?”“不咸。”端上來(lái)，是一盤羊犍子。小姑娘白嘴把一盤羊犍子都吃了。問她：“好吃不好吃?”“好吃！”她媽說(shuō)：“這孩子！真

汪曾祺蒙古人從小吃慣羊肉，幾天吃不上羊肉就會(huì)想得慌。蒙古族舞蹈家斯琴高娃（蒙古族女的叫斯琴高娃的很多，跟那仁花一樣普遍）到北京來(lái)，帶著她的女兒。她的女兒對(duì)北京的飯菜吃不慣。我們請(qǐng)她在晉陽(yáng)飯莊吃飯，這小姑娘對(duì)紅燒海參、脆皮魚……統(tǒng)統(tǒng)不感興趣。我問她想吃什么，“羊肉！”我把服務(wù)員叫來(lái)，問他們這兒有沒有羊肉，說(shuō)只有醬羊肉?！搬u羊肉也行，咸不咸？”“不咸?！倍松蟻?lái)，是一盤羊犍子。小姑娘白嘴把一盤羊犍子都吃了。問她：“好吃不好吃？”“好吃！”她媽說(shuō)：“這孩子！真是蒙

風(fēng)殘?jiān)略谠?span id="j5i0abt0b" class="hl">蒙古人領(lǐng)地中的人們被分為草原戶口和農(nóng)村戶口兩種。有草原戶口的人是享有特權(quán)的，有農(nóng)村戶口的人則是專門供草原人剝削的。草原人殺死一個(gè)農(nóng)村人，只需賠償一頭驢子就行了。元朝農(nóng)村人的生命不值錢，別的方面就更不用說(shuō)了。譬如，元朝政府統(tǒng)治中國(guó)南方地區(qū)時(shí)，就在每村派了一家蒙古人，他們不干活，卻靠這一村人養(yǎng)活。村里的人有好吃的，得先給這家人吃；有好玩的，也先給這家人玩。不僅如此，村里人娶媳婦，也要把新媳婦先送到這家。為了保持血統(tǒng)的純凈，很多農(nóng)村人都會(huì)把新媳婦生

紅酒明末清初，蒙古人遭到了女真人的挑戰(zhàn)，和女真人及后來(lái)的清軍打得不可開交。但讓人大跌眼鏡的是，向來(lái)以驍勇善戰(zhàn)著稱的蒙古人卻總打不過清軍，連最兇悍的蒙古準(zhǔn)噶爾部都被清軍滅族了。這是為何？第一，清軍的主體是女真人，屬于漁獵民族，他們長(zhǎng)期與野獸廝殺搏斗，尤為精于騎射，戰(zhàn)斗力絲毫不亞于游牧的蒙古人，并且正處于上升期。而當(dāng)時(shí)蒙古人的尚武精神逐漸消失，戰(zhàn)斗力急劇退化，被清軍吊打并不意外。第二，蒙古雖然人口眾多，但長(zhǎng)期處于分裂狀態(tài)，猶如一盤散沙，各部打來(lái)打去，一些蒙古部

的遼人、金人和蒙古人都建立了國(guó)家，自稱皇帝，最后蒙古人滅了金朝和宋朝，建立了元朝，重新統(tǒng)一了中國(guó)。注釋遼：胡人的國(guó)號(hào)，初號(hào)契丹后改為遼，據(jù)外蒙河北。金：女真族的國(guó)號(hào)，據(jù)東三省。元：朝代名，蒙古人在中國(guó)建立元朝。感悟蒙古人曾聯(lián)合宋朝的兵力合攻金國(guó)，把金國(guó)消滅后，鐵木真也就是成吉思汗，他自行稱帝建立元朝，直到他的孫子忽必烈時(shí)，元起兵把宋滅掉，宋朝就此結(jié)束。endprint

汪曾祺蒙古人從小吃慣羊肉，幾天吃不上羊肉就會(huì)想得慌。蒙古族舞蹈家斯琴高娃（蒙古族女的叫斯琴高娃的很多，跟那仁花一樣的普遍）到北京來(lái)，帶著她的女兒。她的女兒對(duì)北京的飯菜吃不慣。我們請(qǐng)她在晉陽(yáng)飯莊吃飯，這小姑娘對(duì)紅燒海參、脆皮魚……統(tǒng)統(tǒng)不感興趣。我問她想吃什么，“羊肉！”我把服務(wù)員叫來(lái)，問他們這兒有沒有羊肉，說(shuō)只有醬羊肉?！搬u羊肉也行，咸不咸？”“不咸?！倍松蟻?lái)，是一盤羊犍子。小姑娘白嘴把一盤羊犍子都吃了。問她：“好吃不好吃？”“好吃！”她媽說(shuō)：“這孩子！真是

代蒙古游記所見蒙古人婚姻習(xí)俗李塔那蒙古人婚俗是其風(fēng)俗習(xí)慣的重要組成部分。因不同文化形成的差異性，近代中外旅行考察者對(duì)蒙古人婚俗格外關(guān)注，留下的考察記錄對(duì)于了解當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣變遷過程十分重要。本文通過分析、比較蒙古游記、考察記中的相關(guān)記載，試探蒙古人婚俗演變軌跡。近代 蒙古游記 蒙古人 婚俗近代蒙古社會(huì)發(fā)生了前所未有的變革，蒙古人風(fēng)俗習(xí)慣也隨之發(fā)生變遷。近代蒙古游記、考察記的作者對(duì)于蒙古傳統(tǒng)社會(huì)而言是“外人”，外人觀察蒙古人社會(huì)生活的視角不同于蒙古人自己的認(rèn)知

但是，喇嘛艾里蒙古人的根骨卻越來(lái)越顯，顯到我走到哪兒，就能在哪兒打出一個(gè)蒙古人的噴嚏。想我一個(gè)離開蒙古人的地界兒游走了十幾年的人，竟還能讓人一眼認(rèn)出我是個(gè)蒙古物種，這歸根結(jié)底是為什么，我云里霧里，折騰不出個(gè)所以然。我每天對(duì)著鏡子琢磨我這張臉，或者琢磨我的音色。我是個(gè)能把中華民族的漢語(yǔ)言說(shuō)出花的人，況且我在沒有一點(diǎn)兒蒙古人氣味兒的土地上，確信泄露不了我會(huì)蒙語(yǔ)這個(gè)秘密。一定是我這張臉上有什么異樣的，我得找找。在我找到答案之前，人們都說(shuō)我這雙眉毛和眼睛長(zhǎng)得還不錯(cuò)

任編輯：江 冬蒙古人從小吃慣羊肉，幾天吃不上羊肉就會(huì)想得慌。蒙古族舞蹈家斯琴高娃（蒙古族女的叫斯琴高娃的很多，跟娜仁花一樣的普遍）到北京來(lái)，帶著她的女兒。她女兒對(duì)北京的飯菜吃不慣。我們請(qǐng)她在晉陽(yáng)飯莊吃飯，這小姑娘對(duì)紅燒海參、脆皮魚等等統(tǒng)統(tǒng)不感興趣。我問她想吃什么?！把蛉?！”我把服務(wù)員叫來(lái)，問他們這兒有沒有羊肉，說(shuō)只有醬羊肉。“醬羊肉也行，咸不咸？”“不咸?！倍松蟻?lái)，是一盤羊腱子。小姑娘白嘴把一盤羊腱子都吃了。問她：“好吃不好吃？”“好吃！”她媽說(shuō)：“這孩子

天地神人之主，蒙古人兇殘無(wú)比，我英宗不聽人言，才有土木堡之變，望陛下以江山社稷為重，不要出巡。京城百姓：聽說(shuō)皇上出關(guān)巡游了，遇上了兇殘的蒙古人，差一點(diǎn)就重演了土木堡之變。關(guān)外百姓：聽說(shuō)皇上到處亂跑，遇上了兇殘的蒙古人，再度上演土木堡之變。朝鮮國(guó)：聽說(shuō)明朝皇帝到處亂跑，被兇狠殘暴的蒙古人抓去了，蒙古人正在向明朝廷索要巨額贖金。朝鮮使臣：聽說(shuō)你們皇帝又被蒙古人抓走了，對(duì)方索要十萬(wàn)兩黃金，有沒有這回事？明朝禮部官員：……陛下，我家世清白南巡中，正德邂逅了大才子、

12-13世紀(jì)蒙古人搶婚習(xí)俗的民族學(xué)分析奧麗雅(內(nèi)蒙古師范大學(xué) 經(jīng)濟(jì)學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010010)摘要：搶婚是人類婚姻制度中產(chǎn)生較早的一種婚姻形式，只存在于古代社會(huì)。據(jù)史書記載，12-13世紀(jì)蒙古草原曾有過搶婚現(xiàn)象。試圖從民族學(xué)角度分析這一現(xiàn)象，認(rèn)為蒙古人搶婚類型屬于劫妻型、政治型和戰(zhàn)爭(zhēng)型搶婚，產(chǎn)生搶婚習(xí)俗主要有三個(gè)原因，一是族外婚制，二是戰(zhàn)爭(zhēng)，三是蒙古草原處于氏族社會(huì)到階級(jí)社會(huì)的過渡時(shí)期，并分析了搶婚習(xí)俗的意義與變遷。關(guān)鍵詞：蒙古人； 搶婚類型；

趣的說(shuō)法，都與蒙古人的習(xí)俗有關(guān)。一是說(shuō)蒙古人有個(gè)習(xí)慣，當(dāng)兩人牽馬相遇時(shí)，應(yīng)該在對(duì)方馬的屁股上輕拍一下，以表示尊敬。二是當(dāng)蒙古族好騎手遇到難以馴服的烈性馬時(shí)，就會(huì)拍拍馬的屁股，這樣會(huì)使馬感到舒服，騎手便可乘機(jī)躍身上馬。三是蒙古人愛馬。如果馬肥壯結(jié)實(shí)，兩股必然隆起，所以見到駿馬，蒙古人總喜歡拍著馬屁股稱贊一番。由此可見，這個(gè)詞語(yǔ)本身并沒有什么不合適的地方。時(shí)間一長(zhǎng)，這些表示友好和善的禮節(jié)和習(xí)俗被一些趨炎附勢(shì)者當(dāng)成了一種諂媚奉承的方式，一種討好有錢有勢(shì)、或者當(dāng)官

】當(dāng)前赤峰地區(qū)蒙古人在道德觀方面表現(xiàn)出很強(qiáng)的儒家“五德”的特點(diǎn)，這種道德觀的形成也是經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的時(shí)期，由于清朝是這種道德觀在赤峰地區(qū)蒙古族普通民眾中植根和普及的關(guān)鍵時(shí)期，所以對(duì)清朝蒙古人道德觀的形成狀況的研究可以使我們對(duì)當(dāng)前赤峰地區(qū)蒙古人的道德觀有一個(gè)更加深入和清楚的了解。【關(guān)鍵詞】清朝 ?赤峰地區(qū) ?蒙古人 ?五德 ?形成途徑【基金項(xiàng)目】濟(jì)南市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目（JNSK15B34）;山東交通學(xué)院博士科研啟動(dòng)基金資助。【中圖分類號(hào)】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)

些細(xì)節(jié)上，也與蒙古人真實(shí)的生活情況有差距。昂柯妮瑪堪稱“蒙古國(guó)趙薇”在蒙古國(guó)上映的《狼圖騰》以中英文字幕及蒙語(yǔ)配音播出，3月初，烏蘭巴托市幾家電影院內(nèi)外都掛有該片海報(bào)并通過大屏幕播放片花。當(dāng)?shù)孛襟w在宣傳《狼圖騰》時(shí)，把重點(diǎn)放在片中女一號(hào)、蒙古國(guó)演員昂柯妮瑪（如圖）身上。作為影視歌三棲明星，35歲的昂柯妮瑪在蒙古國(guó)本就有一定知名度，她曾參演30余部影視作品，還主演過英國(guó)廣播公司制作的電影《成吉思汗》。和以往在國(guó)內(nèi)熒屏上的“都市白領(lǐng)”扮相不同，作為《狼圖騰》中

代統(tǒng)治階級(jí)——蒙古人的茶文化。最后提出了相應(yīng)的觀點(diǎn)。元代；蒙古人；習(xí)俗；茶文化我國(guó)歷史上的元朝是由蒙古族建立的龐大王朝，也是第一個(gè)在全國(guó)范圍內(nèi)以少數(shù)民族統(tǒng)治者為主導(dǎo)的政權(quán)，僅存在97年，是我國(guó)歷史上較強(qiáng)大但又是存在時(shí)間較短的王朝。元朝將人分四等：一等為蒙古人，又稱“國(guó)人”。二等色目人，又稱“諸國(guó)人”；三等漢人，即原受遼金統(tǒng)治時(shí)期的漢人；四等南人，即南宋統(tǒng)治時(shí)期的漢人。蒙古人在元代享有絕對(duì)的統(tǒng)治權(quán)(包括皇權(quán))，一般來(lái)說(shuō)，蒙古在各地的主要頭目是蒙古人擔(dān)任，助手

悍。在生活上，蒙古人習(xí)慣狩獵.這既是經(jīng)濟(jì)、娛樂活動(dòng)，也是作戰(zhàn)演習(xí)的不斷訓(xùn)練，有助于提高他們勇猛作戰(zhàn)的能力。在物資配備上，為了適應(yīng)遠(yuǎn)征.每個(gè)蒙古人出征時(shí)會(huì)帶好幾匹馬，每當(dāng)饑餓時(shí)，便殺馬充饑。此外，蒙古軍隊(duì)裝備很少，與同時(shí)期笨重的歐洲騎兵相比，在裝備的重量上很占優(yōu)勢(shì)。當(dāng)然，蒙古人派出的偵察兵善于收集各地信息，也是他們屢戰(zhàn)屢勝的原因之一。

威風(fēng)凜凜。結(jié)果蒙古人拿炮一轟，范文虎撥馬狂逃，扔下幾萬(wàn)大軍任蒙古人宰割。還好有老丈人護(hù)著，范文虎不但沒被“問責(zé)”，反而官升一級(jí)。兩年后，還是在襄樊爭(zhēng)奪戰(zhàn)中，范文虎妒忌名將李庭芝的指揮大權(quán)，居然向老丈人夸口說(shuō)自己?jiǎn)为?dú)帶軍就能平滅蒙古人。在老丈人的支持下，范文虎獨(dú)立統(tǒng)兵進(jìn)軍襄陽(yáng)，一路上慢慢騰騰，還帶著妓女小妾，整日尋歡作樂。果不其然，范文虎的大軍在湍灘與元朝名將阿術(shù)大戰(zhàn)，又是一觸即潰，宋朝一百多名軍官和數(shù)萬(wàn)官兵成了蒙古人的俘虜。兩個(gè)月后，范文虎不幸在鹿門又撞上

他們的帶領(lǐng)下，蒙古人從草原走向了世界。雖然黃金家族已淡出了權(quán)力巔峰，但蒙古人的“黃金家族”情結(jié)依然濃厚。蒙古人對(duì)它有著非同尋常的感情，他們用各種方式延續(xù)著“黃金家族”的精髓，并使之在世界范圍內(nèi)得到了廣泛的關(guān)注。關(guān)鍵詞：黃金家族；成吉思汗；崇拜；蒙古人中圖分類號(hào)：K24 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）20-0194-03“黃金家族”是蒙古人向世人展示其偉大的代名詞，從“黃金家族”意識(shí)的產(chǎn)生，到這一名詞的具體提出，再到它的傳承，蒙古人

，而且也是當(dāng)時(shí)蒙古人對(duì)待商業(yè)貿(mào)易的思想認(rèn)識(shí)的集中反映。他的商業(yè)貿(mào)易思想可概括為如下幾個(gè)方面:一、關(guān)于商業(yè)的性質(zhì)羅布桑卻丹認(rèn)為商業(yè)貿(mào)易是獲取利潤(rùn)，增殖財(cái)產(chǎn)的一種生計(jì)之道。他說(shuō):“蒙古人……沒有商業(yè)貿(mào)易，也不會(huì)經(jīng)商”(111頁(yè))，“至今，在蒙古語(yǔ)言和家庭教育中沒有商業(yè)的語(yǔ)言。較多的是文武之道的語(yǔ)言和牧業(yè)的語(yǔ)言”(50頁(yè))，并認(rèn)為不經(jīng)商是蒙古人日益貧困的重要原因。關(guān)于這一點(diǎn)俄羅斯學(xué)者邁斯基也有同感，他說(shuō)“蓋于蒙古…不若俄之于農(nóng)業(yè)以外，尚有牧畜、商業(yè)、工業(yè)，若英德

低，越來(lái)越多的蒙古人選擇到國(guó)外打工掙錢，他們主要到歐洲或韓國(guó)、美國(guó)、日本等發(fā)達(dá)國(guó)家。在美國(guó)、日本工作的蒙古人，一般從事高科技行業(yè)，如IT、管理等，而普通蒙古人則大多到韓國(guó)、捷克等國(guó)家在工廠當(dāng)熟練工人，比如汽車制造廠、紡織廠、油漆廠等。而在當(dāng)前席卷全球的經(jīng)濟(jì)危機(jī)下，這些在國(guó)外打工的蒙古人不可避免地受到了沖擊，一些蒙古專家開始擔(dān)憂，外勞回國(guó)潮將成為困擾蒙古的一大問題。捷克駐蒙古使館官員在接受蒙古媒體采訪時(shí)說(shuō)，金融危機(jī)目前對(duì)捷克影響不明顯，但許多工廠已經(jīng)開始裁員

，你大概會(huì)以為蒙古人個(gè)個(gè)都是豪放、爽直的急脾氣，可用不了多久，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)蒙古人其實(shí)特別慢性子。一個(gè)民族個(gè)性的形成是與它所處的自然環(huán)境和長(zhǎng)期以來(lái)的生產(chǎn)方式、生活習(xí)慣分不開的。蒙古地廣人稀，近千年來(lái)一直過著“逐水草而居”的游牧生活，因此也就養(yǎng)成了他們粗獷、恬然、雷打不驚的性格。蒙古人的整體生活水平不高，大約還有近1/3的人生活在貧困線以下，特別是一些老年家庭、單親家庭，還解決不了基本的溫飽生活，但你很少聽到他們抱怨，好像只要能有塊最低標(biāo)準(zhǔn)的面包果腹他們就滿足了

南文淵蒙古人中許多人取名巴圖。巴圖這個(gè)稱呼既有堅(jiān)固、堅(jiān)強(qiáng)之義，又有忠信、誠(chéng)實(shí)之義，蒙古人以巴圖取名，表達(dá)了他們做人的一種價(jià)值取向和道德標(biāo)準(zhǔn)。真誠(chéng)首先是以誠(chéng)待天。以誠(chéng)待天，就是順從、尊重大自然。表現(xiàn)在草原蒙古人以恭敬的態(tài)度對(duì)待大自然：面向日出方向拜日；朝天神的象征——高山朝拜；向生命之源——水與火跪拜，都是誠(chéng)信忠實(shí)于天的表現(xiàn)。

華沐思每個(gè)蒙古人，不管生長(zhǎng)在哪里，心中總有一片草原，那是物質(zhì)填不進(jìn)的空曠，正是這塊心靈的空曠塑造了蒙古人獨(dú)有的精神境界和鮮明的民族性……近些年，總能聽到或看到草原遭破壞的消息，讓我這個(gè)不是蒙古人的人也感到了失落和傷痛。我不是蒙古人，但我熱愛這個(gè)民族，他們自由豪放又悲憫的氣質(zhì)打動(dòng)著我。想象中的草原神奇瑰麗又滄涼悲苦，是詩(shī)境也是禪境。當(dāng)然，面對(duì)衰敗的草原，最痛心疾首的還是蒙古人。草原不光是他們世代生活的場(chǎng)所，也是他們精神的家園。我曾經(jīng)在想，是什么讓蒙古人有那么