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    “蒙古人”“天方回回”與“炎黃子孫”
    ——西南移民中六盤山歸附蒙元軍戶的命運(yùn)與身份認(rèn)同

    2020-12-27 21:09:08
    安順學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年3期
    關(guān)鍵詞:百戶蒙元蒙古人

    (貴州民族大學(xué)社會(huì)建設(shè)與反貧困研究院,貴州 貴陽550025)

    引 言

    今日的中華民族共同體本身,不僅是一種歷史以來自在形成的“多元一體格局”[1],也是一種諸文明或文化在歷史中不斷融合呈現(xiàn)“你中有我,我中有你”卻又互有區(qū)別之“共社會(huì)形態(tài)”[2]。而造成此種局面的原因,乃是歷史以來中國各民族相互往來、共存共處、相互融入的雜糅結(jié)果[3][4]。無論漢族,還是回族等其他少數(shù)民族,也是一種由多民族融合形成的共同體。論文以西南衛(wèi)所移民中六盤山歸附蒙元軍戶為例,追溯該軍戶群體之歷史與命運(yùn),尤其是該群體后裔于明以降的在地適應(yīng)中,創(chuàng)造性地進(jìn)行了“蒙古子孫”“天方回回”和“黃帝祖先”的族源創(chuàng)造與身份認(rèn)同,后經(jīng)中華人民共和國時(shí)期的民族識(shí)別實(shí)踐,終呈現(xiàn)以回漢族為主體、雜有彝苗蒙古族等多民族身份共存的現(xiàn)象,這對(duì)理解并認(rèn)識(shí)中華民族共同體“何以可能”具有重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義。

    西南衛(wèi)所移民中的六盤山歸附蒙元軍戶后裔,當(dāng)下主要聚居于烏蒙高地,有回漢彝苗蒙5個(gè)民族。筆者關(guān)注這些人群并對(duì)之產(chǎn)生研究興趣,乃源于對(duì)自己家族歷史文化之“自我分析”[5],并意識(shí)到今日烏蒙高地回族族源中普遍存在著六盤山的蒙古軍戶后裔[6]。論文在檢閱《中國明朝檔案總匯》所收西南部分衛(wèi)所“武職選簿”檔案相關(guān)記載[7][8]的基礎(chǔ)上,參考黔滇川等地方史籍與方志、家譜及碑刻等文獻(xiàn)中關(guān)于明初六盤山蒙古軍戶的記錄,佐之田野調(diào)查資料相互印證,運(yùn)用“歷史系譜法”研究方法,追溯該群體之歷史文化與現(xiàn)代命運(yùn)。

    所謂“歷史系譜法”,即以人類學(xué)田野工作的系譜法原理,主要依據(jù)家族歷史系譜的檔案式記錄,輔之以地方史志、家譜、碑刻及出土文物等文獻(xiàn),以之追溯諸歷史時(shí)期家族的發(fā)展過程及文化衍變,此方法主要適用于家族史溯源及建構(gòu)研究。這種以歷史民族志的方法追溯和撰寫家族及其歷史文化的研究,體現(xiàn)在余光弘師用祖籍和戶籍資料分析澎湖的軍戶班兵移民[9],莊英章等運(yùn)用戶籍記錄討論歷史人口[10]及施添福從地理分布探尋清代在臺(tái)漢人祖籍[11]的研究中。論文便是以“歷史系譜法”對(duì)西南衛(wèi)所中歸附蒙元軍戶家族的歷史民族志研究,嘗試在元明以降的歷史語境中追溯當(dāng)代烏蒙回族社群祖籍族源記憶的塑型過程。

    運(yùn)用“歷史系譜法”檢視烏蒙高地諸軍戶家族歷史文化,特別是該區(qū)域回族社群的祖籍族源,應(yīng)注意到該群體中許多家族都提到“唐代入華”的移民傳說。其原因主要在于清代中期以來,該區(qū)域許多回族家族修撰碑譜時(shí),不約而同地受到當(dāng)時(shí)的民間文學(xué)《回回原來》[12]中“唐太宗搬請(qǐng),回回入中國”之影響,并選擇了“唐代入華”移民傳說的祖源表述,以創(chuàng)造“天方回回”的身份認(rèn)同[13],這是一種歷史觀的建構(gòu),亦是當(dāng)時(shí)回族身份自覺意識(shí)的一種文化表達(dá),其目的是賦予祖源族源及信仰以悠久之歷史傳統(tǒng),將其穆斯林身份進(jìn)行“文化合理性”處理,從而形塑出一種社群身份的“正統(tǒng)性”。這種文化身份的自我建構(gòu),應(yīng)該與回族社群在清代漸漸形成一個(gè)具有自我意識(shí)的民族體的歷史文化背景相關(guān)。此外,亦不能夠忽略其是清咸同事變時(shí)期回漢社群關(guān)系“構(gòu)釁”造成的一種文化區(qū)隔之結(jié)果。當(dāng)然,明代軍戶移民身份在歷史上的文化再建構(gòu)現(xiàn)象,在學(xué)界也并不鮮見,如“山西洪洞大槐樹移民”[14]、“寧化石壁和珠璣巷移民”[15]等便是著名案例。以下便從西南衛(wèi)所移民中的六盤山歸附蒙元軍戶,軍戶后裔的身份認(rèn)同與歷史建構(gòu),以這個(gè)歸附人群的歷史與命運(yùn),論述中華民族形成之復(fù)雜和多元性。

    一、方志與選簿所見明代西南衛(wèi)所中的六盤山歸附蒙元武官

    有明一代,朱氏王朝為便于管理戶籍、征調(diào)賦稅,施行黃冊(cè)制度,依社會(huì)分工類別之不同,將人群編為軍戶、民戶、匠戶等,分類管理[16]。其中的軍戶制度,便是其最重要的一個(gè)戶籍類別,由兵部主管,且對(duì)軍戶及武官世襲制度有嚴(yán)格的規(guī)定[17][18][19],以使各地衛(wèi)所屯戎的軍戶及其家庭能夠?yàn)榇竺魍醭傲⑷f世不拔之基”。筆者在通過檢閱碑銘、方志及明代衛(wèi)所選簿等文獻(xiàn)時(shí),發(fā)現(xiàn)明初西北六盤山歸附蒙元軍戶調(diào)遣西南衛(wèi)所定住者有烏撒衛(wèi)卯失喇、都勻衛(wèi)孛良苔、云南左衛(wèi)保帖木、平溪衛(wèi)答失蠻及孟原亨等。

    (一)烏撒衛(wèi)卯失喇

    今日西南所見最早記錄明初西北六盤山歸附蒙元軍戶文獻(xiàn),當(dāng)是貴州省威寧縣卯家溝出土的卯廷威墓志,其曰:“大明武德將軍烏撒衛(wèi)右所管軍正千戶□□□□□字廷威,陜西平?jīng)龈_城縣六盤山蒙古人?!酢酢酢跏ж荩霸克径荚獛?,洪武庚戌(1370年)歸于圣,勑□浴紅城子星牧監(jiān)百戶。征進(jìn)甘肅等處,武功昭著,蒙欽升世襲。敕命洪武辛酉(1381年)隨征云南,壬戌(1382年)調(diào)守烏撒,以功升武略將軍右所世襲副千戶,后以年老致政?!盵20]墓志所言之卯氏始祖失剌(失喇),亦見載于明萬歷《貴州通志》卷十《烏撒衛(wèi)·職官·指揮僉事》“卯失喇”條:“卯失喇,陜西開城縣人,洪武十九年升副千戶。五世孫璇成化四年升指揮僉事,調(diào)本衛(wèi),沿有光襲”[21]。卯氏家族為六盤山“東方韃靼回”[22],且歷史以來共有回漢兩種身份認(rèn)同之事,已有專文探討過[23],故不贅述。

    (二)都勻衛(wèi)孛良苔

    萬歷《貴州通志》卷十四《都勻衛(wèi)·職官·指揮使》有“孛良苔”一條,載:“孛良苔,陜西開城縣土同知,洪武四年功升副千戶,二十六年男羅帖木兒調(diào)本衛(wèi)。正統(tǒng)四年三世孫孟任升正千戶,成化十六年五世孫原升指揮同知,正德七年六世孫鳳升指揮使,沿至濟(jì)邦襲”[24]。據(jù)文中所載孛良苔“開城縣土同知”的身份判斷,其當(dāng)與卯失剌一樣,同屬六盤山開城歸附的蒙古人,后被安插于貴州的都勻衛(wèi),其子后改為羅姓。都勻衛(wèi)在今貴州省黔南布依族苗族自治州的都勻市區(qū),乃明代貴州通滇驛道迆南的重要衛(wèi)所之一。

    (三)云南左衛(wèi)保氏保思聦

    據(jù)《中國明朝檔案總匯》第58冊(cè)所收云南左衛(wèi)實(shí)授百戶“保思聦”選簿載:

    保思聦·實(shí)授百戶

    一輩保帖木,缺。

    二輩保善,舊選簿查有:洪武三十三年正月,保善,系云南左衛(wèi)中左所故世襲百戶保帖木嫡長男。

    三輩保貴,舊選簿查有:永樂十年七月,保貴,系云南左衛(wèi)中左所故世襲百戶保善嫡長男。

    四輩保瑛,舊選簿查有:宣德四年四月,保瑛,年十六歲,系云南左衛(wèi)中左所故世襲百戶保貴嫡長男。正統(tǒng)七年二月,保瑛,系云南左衛(wèi)中左所百戶升本衛(wèi)所副千戶。

    五輩保鑑,舊選簿查有:成化五年九月,保鑑,開城縣人,系云南左衛(wèi)中左所副千戶保瑛嫡長男,欽與世襲。

    六輩保恭,舊選簿查有:成化十二年十一月,保恭,開城縣人,系云南左衛(wèi)中左所故世襲副千戶保鑑嫡長男。

    七輩保晟,舊選簿查有:弘治十四年四月,保晟,開城縣人,系云南左衛(wèi)中左所世襲副千戶保恭嫡長男。

    [八輩]保思聦,缺。

    九輩保東陽,萬歷十年二月大選,過云南左衛(wèi)中左所照舊實(shí)授百戶一員保東陽,年十六歲,系年老世襲百戶保思聦嫡長孫,比中二等。

    十輩保得舉,萬歷十七年八月分(份),保得舉,年四十歲,開城縣人,系云南左衛(wèi)中左所故實(shí)授百戶保東陽親叔。伊侄原系實(shí)授百戶,萬歷十三年故絕,該次侄保東曄承襲,患疾無子。本舍合照例借襲實(shí)授百戶,待伊侄保東曄疾痊,或生有親男,退還職事,比中三等。

    萬歷三十五年四月大選,過云南左衛(wèi)中左所故實(shí)授百戶一員保東曄,年三十歲,系老實(shí)授百戶保得舉親侄。查保得舉原借東曄之職,今曄疾痊,應(yīng)準(zhǔn)還職實(shí)授百戶,比中二等。

    十一輩保天瑞,萬歷四十四年八月大選,過云南左衛(wèi)中左所實(shí)授百戶一員保天瑞,年二十歲,系故實(shí)授百戶保東曄嫡長男,比中二等。

    十二輩保天麟,天啟七年四月大選,過云南左衛(wèi)中左所實(shí)授百戶一員保天麟,年二十歲,系故實(shí)授百戶保天瑞親弟,比中三等。[25]

    以上關(guān)于保氏為六盤山開城蒙古人,且載有12輩的武職承襲履歷,對(duì)當(dāng)下烏蒙高地人口約6萬人的保姓家族來說,乃是一個(gè)“新發(fā)現(xiàn)”。因?yàn)闊o論是1932年保廷梁修撰的《古滇保氏族譜》,還是2008年保氏族譜續(xù)編委員會(huì)續(xù)修的《保氏族譜》①,盡管都提到其始祖為“特穆爾/帖木兒”(即保帖木)且族源為明初陜西歸附之蒙古人[26],卻皆不清楚其源于六盤山。值得一提的是,據(jù)《保氏家譜》載,其始祖職田在今云南沾益保家鄉(xiāng)[27]。該家譜載“自吾入滇始祖阿保公始從回,至于清初改從漢,以奉儒奉佛者”[28],又言“滇垣之族,有回有漢,宜良保郎村、陸良、羅平、滬西等則完全屬漢,澄江、東川、昭通、尋甸、嵩明等族則又完全屬回”[29]。

    最值得一提的是,《保氏族譜》還記載了今云南沾益保家鄉(xiāng)保氏祖墓群曾發(fā)現(xiàn)一座“蒙古包大墳頭”。之所以叫“蒙古包”,據(jù)田野調(diào)查乃是一高高隆起的墳頭,應(yīng)是衛(wèi)所武官墳?zāi)?,與往昔卯氏家族被盜祖墓的外形相似,因保氏族人自知其為蒙古后裔而名之。關(guān)于墓室情況,該譜亦言道:

    根據(jù)保佑邦族人的介紹:1958年挖肥土?xí)r族人挖開了這個(gè)建筑物。當(dāng)時(shí)向他反映,他及時(shí)趕到現(xiàn)場,作為第一目睹包內(nèi)的人。從現(xiàn)場看,無人進(jìn)去過和被盜墓的痕跡。在里面什么東西都未發(fā)現(xiàn),只是在地面看到一條黑灰土。帶著這個(gè)問題,我們走訪了羅平城區(qū)回族馬建昇,因建設(shè)需要占用他家墳地。日前,共遷移71冢。這次遷墳,洪武年間葬的現(xiàn)在墳內(nèi)一樣都沒有,只有少量的黑灰。我們是否可以這樣的借鑒,吾族進(jìn)入云南到1958年已近600年歷史,蒙古包內(nèi)若是葬人,也可能向馬姓遷墳一樣,也一樣無存,只殘留點(diǎn)黑灰土。[30]

    當(dāng)下保氏族人言其祖先時(shí),皆認(rèn)為其祖在明初“改蒙古族為回族”,后部分由“回族改為漢族”,再部分“保氏改從彝族”②,后又部分“申請(qǐng)恢復(fù)為蒙古族”[31],故當(dāng)下保氏家族后裔分作了回、漢與蒙古3個(gè)民族,乃是蒙古人歷史地交融于中華民族大家庭的典型案例。從上述記述可見,保氏家族在明初歸附時(shí)也是六盤山的軍戶,其家族分為3個(gè)民族是其身份在歷史中動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)化之結(jié)果,亦是各時(shí)期的生存策略使然。

    (四)平溪衛(wèi)答氏答時(shí)及孟氏孟原亨

    據(jù)《中國明朝檔案總匯》第64冊(cè)所收湖廣都司平溪衛(wèi)選簿有副千戶“答時(shí)”一簿,該答氏則屬于開城調(diào)入平溪衛(wèi)者。該副千戶“答時(shí)”選簿載:

    答時(shí)·副千戶

    [一]輩答失蠻。

    [二]輩答昭,舊選簿查有:宣德四年九月,答昭,系已革安陸中護(hù)衛(wèi)副千戶答失蠻嫡次男。父原系平溪衛(wèi)后千戶所世襲所鎮(zhèn)撫,革除年間升除前職,病故。欽準(zhǔn)本人襲父原職所鎮(zhèn)撫,仍回平溪衛(wèi)后千戶所管事。

    [三]輩答曜,舊選簿查有:宣德八年十月,答曜,系平溪衛(wèi)后所故世襲所鎮(zhèn)撫答昭庶兄。嫡弟有嫡長男答信,年二歲,幼小,欽準(zhǔn)本人借職,待長成還與職事。

    [四]輩答信。

    [五]輩答玉,舊選簿查有:天順八年十月,答玉,年十五歲,回回人,系平溪衛(wèi)后所故副千戶答信親侄,欽與世襲。

    [六]輩答正,舊選簿查有:成化八年十月,答正,平?jīng)龈?,系平溪衛(wèi)后所渰故副千戶答信親弟。

    [七]輩答時(shí),舊選簿查有:正德元年十年月,答時(shí),開城縣人,系平溪衛(wèi)后所故副千戶答正嫡長男”。[32]

    前文所言平溪衛(wèi)在今貴州省銅仁市的玉屏縣,而答氏武官家族則是來自開城縣的回回人,這應(yīng)該是目前整個(gè)西南官方軍戶檔案中,唯一一例明確記載其身份為六盤山歸附軍戶的文獻(xiàn)。盡管卯氏和保氏家族皆為明初六盤山歸附的蒙古軍戶,但絕大多數(shù)卻是通過口碑及碑譜等民間文獻(xiàn)記錄而來,并不似答氏武官家族這樣因明確記錄于選簿檔案而流傳下來。初讀此檔案時(shí),盡管其記載答氏為“回回人”,可鑒于蒙元時(shí)期六盤山大量蒙古軍士皈依伊斯蘭教的背景[33],故很難憑此判斷其究竟是蒙古人還是色目人。在答氏后裔答振益編著的《湖北回族古籍整理輯要》一書中,收錄有修撰于清嘉慶五年(1800年)的《答氏宗譜原序》,其所載內(nèi)容與選簿檔案中的人物世系皆高度契合,可見二者所述為同一答氏家族,亦可印證其為色目人。茲引述譜序全文如下:

    我族原籍西域,自元世祖至元癸巳,諱刺罕與剌海祖,同孛可人,獻(xiàn)大珠,賜價(jià)不受。帝嘉其廉,命姓答氏,留官于朝。成宗時(shí),進(jìn)刺罕右丞相;武宗大德丁未,公仍前官,復(fù)擢刺海公左丞相。二公賦性剛方,才具敏捷,歷相三祖,嘉言懿行,載在元史。英宗元年,罕公卒,賜葬東京。太宗二年,海公卒,敕并葬,此我家始宗也。

    二世祖,諱祿,罕公出,官監(jiān)察史。元祚改革,莫知所終。

    三世祖諱阿忒,海公出,隱居陜西。

    四世祖失蠻、納速,納速官建業(yè),落籍江南六合縣,各為一支。失蠻公宦游京師,董浚大內(nèi)河道。明祖起金陵,公在紅羅山蒙知遇,授駕前指揮。會(huì)帝親征陳友諒事,過鄱陽遇風(fēng)覆舟,公負(fù)帝出溺,帝奇其忠勇,賜袍。后被讒削職,遣戎長途中,公以袍自隨,解官回奏,朝廷追思其功,詔復(fù)厥職。二十四年,分建藩封,公從郢王③至安陸州,遂官于郢,后降千戶。宣德元年,諭祭郢靖王,建神道碑,附刻眾臣職名,公與并列焉。卒葬城東鳳凰山側(cè),此山蓋公生前郢王所賜者,即居郢之始祖也。

    五世祖長昭保、次昭恭、又次昭玉。昭保蒙恩世襲。宣德七年,追寇出德勝關(guān)外。九年,副(赴)廣西差官復(fù)命,升鷹揚(yáng)衛(wèi)鎮(zhèn)撫,并追贈(zèng)失蠻公武略將軍,是年九月卒。恭公仍回陜西,今開成縣答家坪是其苗裔也。

    六世祖耀,正統(tǒng)二年襲爵,除龍江衛(wèi)千戶,歷景泰、天順至成化元年,調(diào)征粵西海口有功,賜鈔五十。九年,隨定西伯蔣貴,征云南麓川及上江杉木等寨,斬首五,升授安陸衛(wèi)鎮(zhèn)撫兼賜屯田。今洋梓里回回?fù)?,其遺跡也。后征陜西陣亡。

    七世祖信襲。信公卒,八世恭,九世玉,十世鉦,十一世明、鎧、金、良、敬,五公俱幼,弟鉦公代襲。鉦公卒,仍給明公。正德四年,移鎮(zhèn)清浪平溪衛(wèi),而世爵亦移焉。逮年久亦無傳人。其居郢者曰良、曰敬。鉦公生焉,與鎧、金、良公共四房,支分派衍。

    十二世祖福、聰二公,始敘歷代祖若宗相傳之由來,以昭示來茲。

    至十三世,嘉靖十八年,設(shè)興都留守司。有司詳請(qǐng)以諱瑁公充守道舍人,后仲錫公承頂。至文彩、相楚諸公,歷有四代,崇禎季年,廢于兵亂。

    我皇清膺圖御宇,踐土食毛,以隸衛(wèi)籍,承丁戶者名新。后增丁戶名興,至今相沿未墜也。明、良、金、鎧、敬五房,子孫繁衍,從學(xué)天經(jīng)而掌吾教者有人,習(xí)儒書而受青衿者有人。農(nóng)工商賈莫不各安厥業(yè),以奏圣朝太平之休,而居趾星散,幾莫定其尊卑長幼。先祖世仙、世琨、世則與先叔士杰,見舊譜殘缺失次,用是詳敘其本末,無忘祖宗庇蔭,以俟后之繼起者,今復(fù)捐資授梓,以承先待后也,故敬述之。

    嘉慶五年歲次庚申春月之吉

    二十代孫永擢庚申春月之吉永綱

    二十一代孫元海庚申春月之吉元璜熏沐同述。[34]

    序中四世祖答失蠻、五世祖答昭保、六世祖答耀、七世祖答信、九世祖答玉、十世祖答鉦等世系及承襲次第,正與平溪衛(wèi)“答時(shí)”選簿所載大致相同,其“鉦”為“正”者,或音同,或形近,并非另有其人,故選簿與族譜所載,仍指同一答氏家族而言。選簿所載該答氏承襲履歷至正德初答時(shí)而止,“世爵亦移”,族序所載世系履歷加詳于選簿,包括答氏曾承襲世職于平溪衛(wèi)的履歷在內(nèi),其家族與湖廣安陸朱氏宗室之關(guān)系,仍值得進(jìn)一步追究。今答氏后裔的情況及姓氏之變化,亦有學(xué)人做過相關(guān)研究,認(rèn)為湖北省鐘祥的答姓回族“集體失蹤”不是真正的消失,而是答姓改為了笪姓,在民族認(rèn)同與文化自覺背景下,由笪姓改回答姓,同一家族三代不同姓氏的現(xiàn)象在一段時(shí)間一定范圍內(nèi)長期存在[35]。

    此外,該平溪衛(wèi)選簿中又有署副千戶事實(shí)授百戶“孟養(yǎng)浩”選簿,也為六盤山地方歸附并調(diào)遣入衛(wèi)者,其選簿載:

    孟養(yǎng)浩·署副千戶事實(shí)授百戶

    外黃查有:孟云,舊名斗保,平?jīng)隹h人。父孟原亨,洪武二年歸附,充頭目,四年充總旗,六年充參隨頭目,九年充銀牌先鋒,陣亡。云系嫡長男,優(yōu),除平溪衛(wèi)世襲百戶。孟洪系孟云庶長男,父故,洪優(yōu)襲。孟鑑系孟洪嫡長男,父正統(tǒng)四年麓川亡故,鑑優(yōu)襲世襲百戶。孟綱系孟鑑嫡長男,父故,洪優(yōu)襲世襲百戶。孟春系孟綱嫡長男,替世襲百戶。孟陽系平溪衛(wèi)右所署副千戶事百戶孟春嫡長男,嘉靖六年八月替職。

    一輩孟原亨,已載前黃。

    二輩孟云,舊選簿查有:洪武二十五年十一月,孟云,舊名斗保,系金吾前衛(wèi)陣亡銀牌先鋒孟原亨嫡長男,欽除平溪衛(wèi)右所世襲百戶。

    三輩孟洪,舊選簿查有:宣德二年八月,孟洪,年十六歲,系鎮(zhèn)夷衛(wèi)右千戶所世襲百戶孟云庶長男。父原系平溪衛(wèi)右千戶所,征交阯撥守前衛(wèi),病故。欽準(zhǔn)本人襲職,照例仍回平溪衛(wèi)右千戶所管事。

    四輩孟鑑,舊選簿查有:正統(tǒng)十二年十一月,孟鑑,年十五歲,系平溪衛(wèi)右所故世襲百戶孟洪嫡長男。

    五輩孟綱,舊選簿查有:成化十九年九月,孟綱,平?jīng)龈?,系平溪衛(wèi)右所故世襲百戶孟鑑嫡長男。

    六輩孟春,舊選簿查有:弘治八年十二月,孟春,平?jīng)龈?,系平溪衛(wèi)右所故世襲百戶孟綱嫡長男。

    七輩孟陽,舊選簿查有:孟陽,系平溪衛(wèi)右所署副千戶事百戶孟春嫡長男,嘉靖六年八月替職。

    八輩孟宗孔,舊選簿查有:嘉靖二十九年四月,孟宗孔,平?jīng)龈?,系平溪衛(wèi)右所廢疾署副千戶事百戶孟陽嫡長男。

    九輩孟養(yǎng)浩,舊選簿查有:隆慶二年八月,孟養(yǎng)浩,年二十歲,平?jīng)隹h人,系平溪衛(wèi)右所署副千戶事實(shí)授百戶孟宗孔嫡長男。查得黃選,洪武四年充總旗,九年充銀牌先鋒陣亡,除世襲百戶,續(xù)功升署副千戶事實(shí)授百戶。今本合照舊襲署副千戶事實(shí)授百戶,于八月十六日比試弓馬得中,考試三等。

    十輩孟良將,萬歷四十二年十一月,大選過平溪衛(wèi)右所署副千戶事實(shí)授百戶一員,年十九歲,系老署副千戶事實(shí)授百戶孟養(yǎng)浩長男,比中二等。[36]

    選簿所載之人名“原亨”(孟原亨)及“斗?!?孟云)等,皆典型蒙古人名。據(jù)檔案中10個(gè)世系的武職世襲情況,該家族改為孟姓,當(dāng)從二輩孟云開始,選簿載其世籍軍功,將“斗?!泵显浦浮霸唷币灿洖槊闲铡?/p>

    以上詳引失剌(卯氏)、孛良苔(羅氏)、保帖木(保氏)、答失蠻(答氏)和孟原亨(孟氏)5個(gè)明代衛(wèi)所武官家族世職承襲相關(guān)文獻(xiàn),其目的在于完整地呈現(xiàn)軍戶武職承襲之史,為學(xué)界后續(xù)研究參考。當(dāng)下能夠較確定的是此5個(gè)武官家族皆為明初六盤山歸附的蒙元軍戶,此外須交代的是這5個(gè)六盤山蒙元軍戶家族,因?yàn)槿温毿l(wèi)所武官緣故,所以有機(jī)會(huì)在西南衛(wèi)所的眾多歸附人群體中被官方文獻(xiàn)記錄下來,并偶然地保存流傳至今,其他被官方記錄卻沒有保存下來的六盤山蒙元武官及普通軍戶檔案,則只能求諸于出土文物、家譜、碑刻及口述等資料。

    二、民間譜牒所見烏撒衛(wèi)與建昌衛(wèi)中的六盤山歸附蒙元軍戶

    值得一提的是,明初蒙古人、色目人歸附朱明王朝的行為,幾乎都是群體性的。對(duì)于歸附人眾的大小頭領(lǐng),朱明王朝視其聲名及人數(shù)之多寡給予相應(yīng)的文武職位,甚至賜予姓氏以示優(yōu)待。隨后,他們大多數(shù)又被分散安置于內(nèi)地諸衛(wèi)所中,此情況有學(xué)者做過專門研究,最重要之代表人物為張鴻翔[37][38][39]、Serruys[40]和奇文瑛[41]。其中,部分歸附的蒙古軍隊(duì)及家小最初被洪武政府安置于當(dāng)時(shí)的京畿南京及附近地區(qū),之后又被二次安置于內(nèi)地、沿海及西南等地方經(jīng)制衛(wèi)所中。這種“二次安置”方式,在永樂及此后的北京及周邊地區(qū)同樣存在[42],對(duì)后世研究衛(wèi)所移民文化的學(xué)人來說是一種“迷障”,因?yàn)闅w附諸軍戶在填寫記錄軍籍的黃冊(cè)時(shí),多會(huì)選擇南京等初次安置地所屬州縣為其籍貫,致使后人無法準(zhǔn)確判斷歸附軍戶的祖籍地具體為何處。盡管如此,筆者根據(jù)衛(wèi)所武官籍貫仍以六盤山地區(qū)州縣地名來記載的線索,多方檢索出土文物、家譜、碑刻及口述資料,發(fā)現(xiàn)除任職武官的卯氏(烏撒衛(wèi))、羅氏(都勻衛(wèi))、保氏(云南左衛(wèi))、答氏(平溪衛(wèi))和孟氏(平溪衛(wèi))5個(gè)軍戶武官家族外,能夠有明晰歷史線索追溯歸附的蒙古與色目普通軍戶的衛(wèi)所只有烏撒衛(wèi),其他衛(wèi)所的普通軍戶資料幾盡闕無。

    烏撒衛(wèi)曾隸屬滇黔兩省,其轄地主要包括今貴州省威寧自治縣與赫章縣大部,云南沾益大部,據(jù)明萬歷《貴州通志·烏撒衛(wèi)》載:“皇明洪武初改為烏撒軍民府,十五年增置烏撒衛(wèi),初隸屬云南都司,永樂十二年改屬貴州都司……領(lǐng)千戶所五:內(nèi)左、右、中、前四所,外沾益州后一所”[43]。明代烏撒衛(wèi)歸附的蒙古人與色目人,為今烏蒙高地回漢彝苗等民族軍戶家族中軍籍為固原的蒙元?dú)w附人,應(yīng)同屬當(dāng)時(shí)駐扎在六盤山的一支蒙古軍隊(duì)[44]。

    當(dāng)下烏蒙高地明初入黔的回族姓氏中,除卯姓外,馬家屯馬姓源于明初“陜甘平?jīng)龈淘鴺錇绸R氏望族也”,下壩馬姓“原籍陜西固原當(dāng)日所稱太師馬家是也”,蔡家地馬姓“祖居陜西固原柳樹巷”,松林馬姓是明初“住固原府寺口子居住,系名門望族”,陜西籍李姓“平?jīng)龈淘堇钔?,明洪武十四年隨軍出征滇黔,安居于烏撒衛(wèi)海子屯”,撒姓“始祖原籍陜西固原州望族”,虎(讀作“mao”)姓祖籍地“洪武間,由固原遷威寧”,陜西籍張姓“陜西平?jīng)龈淘萘鴺錇橙耸稀?,?鎖)姓祖籍地“固原柳樹巷白塔面前”,皆為六盤山信仰伊斯蘭教的蒙古人或色目人[45]。這些軍戶家族中,除卯姓可確認(rèn)為蒙古人外,其余姓氏雖宣稱族源為色目人,但其家族歷史多被建構(gòu)為“唐代入華”之西域色目人,可信度需詳細(xì)探討和甄別。這些被安置于烏撒衛(wèi)的歸附蒙元軍士的屯田處所包括:卯姓在卯官屯,馬家屯馬姓在馬家屯,下壩馬姓、松林馬姓與蔡家地馬姓在“下壩回回軍營”[46],撒姓在五里屯,陜西籍張姓在尚官屯,陜西籍李姓在海子屯,所(鎖)姓、虎姓在楊旺屯,這些軍屯皆沿烏撒衛(wèi)城西部排列,互為犄角,相互呼應(yīng)。

    此外,烏撒衛(wèi)以外,在四川西昌地區(qū)的衛(wèi)所中,也存在明代六盤山歸附的普通軍戶案例,今四川西昌市(明建昌衛(wèi))馬姓和楊姓穆斯林軍戶家族即屬這種情況。據(jù)西昌《瀘山腳下馬姓宗譜》載,“我祖乃陜西固原縣馬家巷人氏,洪武年間來建。兄弟二人,一名馬都貴,一名馬代貴,統(tǒng)領(lǐng)鄉(xiāng)兵,鎮(zhèn)守瀘山腳”[47],此馬氏家族清代時(shí)又移居回原鄉(xiāng)地固原之六和鄉(xiāng)五村,該村清真寺碑文亦載道,“我始祖馬都貴,自洪武年由陜至建,住居瀘山腳下,至曾祖馬之瑩,因?yàn)榉毖?,移居四百戶,?chuàng)建寺宇一座”[48];又《楊姓宗譜》言,“吾楊氏遠(yuǎn)祖,世居陜西固原,至明洪武二十五年因建昌月魯帖木兒叛,太祖下詔征兵,左右以‘陜、甘兩省之兵強(qiáng)悍而耐勞’故,于是征京衛(wèi)及陜、甘兵一萬千五余人,命吾教人涼國公蘭玉(藍(lán)玉)率師討平之。故我祖先之來建,即隨蘭玉而來。月魯帖木兒平后,祖先遂留守西昌西溪回輝村。未幾祖先之胞兄弟二人來訪親,亦同居此焉”[49]。其中的馬氏家族,為明初安插在建昌衛(wèi)的歸附人,而楊氏家族,則是洪武中期調(diào)撥而來,然皆未明言其族源是蒙古人或色目人。

    還需指出的是,諸多文獻(xiàn)皆載開城在明初為徐達(dá)安置蒙元降軍之地。如《明太祖實(shí)錄》卷41,洪武二年(1369年)四月庚寅載,“大將軍徐達(dá)以所獲元豫王人口及頭目和林童等車二百輛送開城州,以西安州所獲男女七千余口送北京安置”[50]。嘉靖《平?jīng)龈尽份d此更加詳細(xì),亦可與前引實(shí)錄相佐證,其載:“大明洪武二年夏四月丁卯,大將軍徐達(dá)率師次隴州固關(guān)……遂下隆德,越六盤山,至開城,萬戶巴丹以韃韃降。遣平章俞通海進(jìn)攻元豫王于西安州,次海剌都,右丞薛顯以精兵五千先襲豫王,王馳遁,盡得其人眾車畜。達(dá)以豫王之眾處開城,以西安州余眾千余徙北平”[51]。又嘉靖《固原州志》亦載:“元萬戶把丹據(jù)平?jīng)?,洪武初歸附,授平?jīng)鲂l(wèi)正千戶,部落散處開城等縣,仍號(hào)土達(dá)”[52]。

    上述記述從側(cè)面顯示元末開城雖曾經(jīng)歷大地震等天災(zāi),卻乃是西北重要的人口重鎮(zhèn)和屯軍據(jù)點(diǎn),不然不會(huì)出現(xiàn)徐達(dá)安置蒙元降軍于此的事。這意味著阿難答爭奪汗位/皇位失敗[53]后,開城蒙元軍隊(duì)并未被撤換或受到清算,因?yàn)樵诿稍蹏幸粋€(gè)不成文的規(guī)則:爭奪汗位/皇位是黃金家族成員的事,并不涉及其部屬之軍士[54]。因此開城元末還有大量蒙古與色目軍戶,且歸附明朝后被部分安置于西南諸衛(wèi)所中,便是可以理解之事了。

    三、蒙元軍戶后裔的身份認(rèn)同與歷史建構(gòu)

    上文提及的16例六盤山歸附蒙元軍戶中,可明確追溯后裔且聚居于西南的有11例,即烏撒衛(wèi)的卯姓、馬家屯馬姓、下壩馬姓、蔡家地馬姓、松林馬姓、陜西籍李姓、撒姓、虎姓、陜西籍張姓、所(鎖)姓和云南左衛(wèi)的保姓共11個(gè)軍戶家族,全聚居于烏蒙高地區(qū)域。若以各姓氏家譜人口計(jì)算,該群體現(xiàn)約有50萬之眾,其中的回族約36萬人,漢族約13萬人,其余約1萬人為蒙古族、彝族和苗族等,更具體體現(xiàn)為:卯姓約10萬人,有回漢2個(gè)民族,其中漢族約占99%,回族不到1%[55];馬家屯馬姓約10萬人,有回苗2個(gè)民族,其中回族約占99%,苗族約1%[56];下壩馬姓約8.5萬人,有回彝漢3個(gè)民族,其中回族約占99%,彝族和漢族共約1%[57][58];保姓約6萬人,有回漢蒙古3個(gè)民族,其中回族約占55%,漢族約40%,蒙古族約5%[59][60];海子屯李姓約6萬人,皆回族[61];蔡家地馬姓約2.5萬人,有回彝2個(gè)民族,其中回族約占99%,彝族不到1%[62];松林馬姓約1.5萬人,皆回族[63];虎姓約2萬人,皆回族[64][65];陜西固原籍張姓約1.5萬,皆回族[66];撒姓約1萬人,皆回族[67];所(鎖)姓約1萬人,皆回族[68]。而諸蒙元軍戶后裔家族中的有漢苗彝蒙古族人口的構(gòu)成,乃是通過與漢苗彝蒙古四族或通婚、或收養(yǎng)、或依附、或“民族識(shí)別”時(shí)自我選擇等方式歸為同一家族的。如卯姓家族之有漢族,乃是先祖因賜姓而破穆斯林之戒且與漢人通婚[69]之結(jié)果;馬家屯馬姓之有苗族,亦是先祖與苗族通婚[70]之結(jié)果;下壩馬姓之有彝族與漢族,乃是先祖被彝族掠去收養(yǎng)[71]和族人改教[72]之結(jié)果;保姓家族之有漢族與蒙古族,乃是先祖與漢人通婚和“民族識(shí)別”時(shí)選擇蒙古族身份[73]的結(jié)果;蔡家地馬姓之有彝族,又是清初“改土歸流”時(shí)其先祖收入了依附的彝族“娃子”[74]之結(jié)果。

    因此,六盤山歸附蒙元軍戶后裔之所以在民族身份上呈現(xiàn)出回漢彝苗蒙古五族共存的情況,乃是因?yàn)樵撊后w在600余年漫長的在地適應(yīng)中充分發(fā)揮了自己的文化能動(dòng)性,能在不同歷史時(shí)期和不同情境中選擇適合的自我生存策略。具體地看,蒙元軍戶后裔們的生存策略典型地體現(xiàn)在對(duì)“蒙古子孫”“黃帝后裔”和“天方回回”的身份認(rèn)同與歷史建構(gòu)上,其次才是上述諸民族間或婚配、或收養(yǎng)、或依附等產(chǎn)生的民族分化和認(rèn)同,這在上述11個(gè)軍戶家族中都有著鮮明呈現(xiàn)。

    一個(gè)有趣的事實(shí)是,蒙元軍戶后裔漢族居多的家族,會(huì)選擇“蒙古子孫”或“黃帝后裔/炎黃子孫”或“回回祖先”三種族源之一或之二作為自己的身份認(rèn)同策略,這特別體現(xiàn)在烏蒙高地的卯姓和保姓軍戶家族歷史和認(rèn)同過程中。卯姓軍戶家族后裔在2012年之前,是完全不知道自己是蒙古人后裔的,他們的全部族源認(rèn)知糾結(jié)在“西北回回軍戶”和“黃帝后裔”的回漢祖先爭論里,甚至形成了兩大針鋒相對(duì)的房支體系,盡管后來全族第一部譜牒的修撰否定了“黃帝后裔”的說法,卻無法形成明確的族源決議,直到2012年卯姓祖墓的被盜后,其墓主兩塊墓志的發(fā)現(xiàn),整個(gè)卯姓對(duì)族源的爭論才歸于平靜[75]。

    保姓雖然是蒙古軍戶家族,盡管漫長歷史的風(fēng)沙淹沒了該家族源于六盤山的事實(shí),他們卻一直堅(jiān)守著蒙古人后裔的歷史記憶,堅(jiān)信自己就是“蒙古子孫”。如民國1932年保廷梁修撰《古滇保氏族譜》中,他反復(fù)強(qiáng)調(diào)“吾族原于蒙古,初以特穆爾為氏③(亦曰帖木兒),元之右族也”[76],且面對(duì)家族分為回漢等人群的現(xiàn)實(shí),他提出“敬宗祭先,飲食起居諸習(xí)慣,回從其回,漢從其漢,盡心焉爾矣。何必強(qiáng)不同為同,而后謂之同宗哉”[77]。需要注意的是民國時(shí)期之保姓家族,還未將“黃帝后裔/炎黃子孫”納入自己的身份認(rèn)同中來,待到2008年再次修撰家譜,他們才通過曾任云南省副省長的族人保永康所寫的《前言》,將這種認(rèn)同寫入家譜,并承認(rèn)源于蒙古的族源:

    第一,我們都是炎黃子孫和華夏兒女。這是我們的總根、總源和總脈。這個(gè)民族的歷史和家族的歷史是千真萬確的,不需要去做任何的考證或調(diào)查研究。凡屬本譜范圍內(nèi)的保氏族人,不論是現(xiàn)在何方身居何地,都必須牢記自己是炎黃二帝的后代,牢記自己是華夏兒女血緣,牢記中華民族這個(gè)大家族,牢記偉大的祖國——中國。第二,我們的祖先是來自于蒙古。[78]

    這種看法在《保氏族譜》最后部分的《讀譜旨要》得到再次強(qiáng)調(diào):“保氏族源,始自蒙古,大漢后裔,遍及歐亞[79]。與其說保姓家族將“蒙古子孫”和“黃帝后裔/炎黃子孫”兩者并列是一種矛盾,還不如說該家族是將“中華民族”作為新時(shí)期身份認(rèn)同的一種策略,這其中的關(guān)節(jié)點(diǎn)在于保姓家族將“中華民族”等同于“炎黃子孫和華夏兒女”及“大漢后裔”。

    之所以特別分析卯姓和保姓兩個(gè)家族,乃是他們作為歸附蒙古軍戶武官家族,受朱明王朝文化意識(shí)形態(tài)及其衛(wèi)所武職世襲制度的影響最為典型。在明初王朝為確立自身政治合法性和文化正統(tǒng)性的過程中,頒布了一系列重立儒家/漢文化傳統(tǒng)的律法和文化政策以達(dá)到“用夏變夷”的目的。這些“改造”策略,范德(Edward L. Farmer)認(rèn)為是“中華文化的復(fù)興”[80],張佳曰“新天下之化”[81],杜洪濤言“再造華夏”[82],王銘銘則強(qiáng)調(diào)是“教化之儒”[83]。筆者看來,明王朝的“用夏變夷”文化意識(shí)形態(tài)實(shí)踐,與其說是一場社會(huì)文化運(yùn)動(dòng),不如說是一場試圖在大明境內(nèi)以儒家文明改造并替代其他如蒙古、伊斯蘭和佛教等諸文明的“儒家文明化”運(yùn)動(dòng)。這場“儒家文明化”改造運(yùn)動(dòng)中,最強(qiáng)大和最徹底的“尖刀”是“儒家化律法”[84]這一文化意識(shí)形態(tài)機(jī)器,如《大明律》關(guān)于蒙古色目人婚姻法條規(guī)定:“凡蒙古、色目人,聽與中國人為婚姻,務(wù)要兩相情愿。不許本類自相嫁娶,違者,杖八十,男女入官為奴。其中國人不愿與回回、欽察為婚姻者,聽與本類自相嫁娶,不在禁限”[85]。因此,卯姓和保姓兩個(gè)蒙古軍戶家族自明代便開始或因賜姓、或因與漢人女子婚配,漸漸分化為回漢兩類人群。

    這里要強(qiáng)調(diào)的是,明王朝發(fā)動(dòng)的這場“儒家文明化”改造運(yùn)動(dòng),對(duì)所有歸附蒙元軍戶群體皆有極大影響,如烏蒙高地之馬家屯馬姓、下壩馬姓、蔡家地馬姓、松林馬姓、陜西籍李姓、撒姓、虎姓、陜西籍張姓和所(鎖)姓等9個(gè)軍戶家族亦不例外。在明代,前述9個(gè)軍戶家族的男子皆只能娶漢人女子?!洞竺髀伞方雇諡榛?,“凡同姓為婚者,各杖六十,離異”[86],該律條的精神運(yùn)用于蒙元軍戶,則為“不許本類自相嫁娶”,從漢籍文獻(xiàn)檢索烏撒等地西南軍戶的直接記載也頗難得見。較意外的結(jié)果是,直到清初陜西阿訇劉吉對(duì)整個(gè)烏撒衛(wèi)的軍戶社群進(jìn)行“正教”改革[87][88],以“馬氏分姓”的婚姻革命重塑了該地社會(huì)形態(tài),加快了烏蒙高地回族形成的步伐[89]。“馬氏分姓”后的康熙五十六年(1717年),下壩馬氏家族一位第五世系的讀書人效仿漢人社會(huì)開始修撰譜牒和排列字輩,受其影響,烏蒙高地的回族家族清以降皆修撰譜牒和排列字輩,并諸家族聯(lián)合進(jìn)行彼此“字輩序列”的優(yōu)化設(shè)計(jì),以保證整個(gè)回族社會(huì)的“彝倫攸敘”[90][91]。

    在烏蒙高地諸回族家族修撰譜牒的文化實(shí)踐中,其需要面對(duì)一個(gè)最重要且棘手的問題:如何“合理性”地?cái)⑹鲎约旱淖逶矗窟@里需要特別強(qiáng)調(diào)的是,烏蒙高地最重要的回族家族恰是上述的馬家屯馬姓、下壩馬姓、蔡家地馬姓、松林馬姓、陜西籍李姓、撒姓、虎姓、陜西籍張姓和所(鎖)姓等9個(gè)軍戶家族,且很難確定其是蒙古人或色目人。但“馬氏分姓”婚姻改革將烏蒙高地社會(huì)從一個(gè)通過“穆斯林—非穆斯林”婚姻形成的“開放型社會(huì)”,塑造為一個(gè)由“穆斯林—穆斯林”婚姻構(gòu)建的“內(nèi)趨型社會(huì)”,加之經(jīng)堂教育在諸穆斯林社群城鎮(zhèn)與村落聚居區(qū)的經(jīng)營與實(shí)踐,編制了一張巨大的社會(huì)文化網(wǎng)絡(luò),這個(gè)社會(huì)文化網(wǎng)絡(luò)形塑了該區(qū)域社群“文化之自覺”,增強(qiáng)了作為一個(gè)民族類別人群的身份認(rèn)同,且這種認(rèn)同感伴隨著清中后期回族士紳在原來“馬氏分姓”基礎(chǔ)上之禮法設(shè)計(jì),加強(qiáng)了該區(qū)域社群更緊密地形成一個(gè)由“血親+姻親+宗教”作為社會(huì)文化基礎(chǔ)的“區(qū)域穆斯林命運(yùn)共同體”,并在清咸同回民事變中因?yàn)榛貪h關(guān)系的“構(gòu)釁”而得到前所未有的強(qiáng)化,變得更具凝聚力,形成了今日烏蒙高地的回族[92]。

    正因如此,馬家屯馬姓、下壩馬姓、蔡家地馬姓、松林馬姓、陜西籍李姓、撒姓、虎姓、陜西籍張姓和所(鎖)姓等8個(gè)軍戶家族皆采用了《回回原來》中的“唐王搬請(qǐng)”移民傳說,賦予自己“天方回回”的正統(tǒng)身份,以其顯示家族悠久的歷史感和深厚的宗教虔誠度。當(dāng)然,這是一種為賦予自我身份以“文化合理性”的歷史創(chuàng)造。而撒姓,則直接將自己的源流附會(huì)為賽典赤后裔,遷徙自稱是從西安至固原再到烏撒衛(wèi)(今威寧)的,詳見于《撒氏家程》“先祖:賽典赤(咸陽王)……賽公有五子,二十三孫改姓為納、馬、撒、賽、速等姓。撒姓是賽咸陽王二子的后裔……起祖:撒國梁,祖籍陜西省西安府固原州撒家臺(tái)人……住威寧下壩”[93]。

    值得注意的是,烏蒙高地馬家屯馬姓、下壩馬姓、蔡家地馬姓、松林馬姓、陜西籍李姓、撒姓、虎姓、陜西籍張姓和所(鎖)姓等8個(gè)回族家族的族源歷史敘事方式高度雷同,其基本結(jié)構(gòu)為“‘天方回回’→‘唐王搬請(qǐng)’→移居‘固原’/六盤山→屯戍烏撒衛(wèi)/威寧”。

    如《馬家屯馬氏家譜》載“唐貞觀時(shí)……郭汾陽來請(qǐng)我族援助……再三挽留我族……此為我族之入中國籍也……我祖根,原住于近東不花次城,為大教長職,亦在聘請(qǐng)之列,此我族來至中國之始祖也。盤踞于陜西省平?jīng)龈淘萘鴺錇尘友伞槲涫哪?,居威寧縣(烏撒衛(wèi))馬家屯……”[94]。又《下壩馬姓族譜序》曰“考吾教先世,原居西域國。貴圣在位興教勸化時(shí),唐貞觀元年時(shí),明皇因夢(mèng)感悟,欽差石堂大臣,旨西域國,延請(qǐng)貴圣駕下臣員(宛)葛思來中國,隨車者蓋三千人馬,敕奉安居于陜西西安府城內(nèi)倉門口蓋造清真寺,迨后派流繁衍……時(shí)補(bǔ)烏撒衛(wèi)獲守軍民,遂晉烏撒卜宅營于城北門外下壩獅子、馬金、火龍等山……在開城堡柳樹灣居住,敕封太師馬姓之號(hào)”[95]。再蔡家地馬姓的《太師馬家譜歷史系統(tǒng)圖考》曰“考吾鼻祖系出西域,派演貴胄,隋開皇季有功社稷,敕封太師。至唐延和初,奉命來中國,蒙唐皇建寺安置,落籍太原,仍襲封號(hào),寵禮上賓,以太師名家……吾家來威寧之起祖公諱澤源,竊窺其弊,守道不仕,于天啟貳年由柳樹巷假貿(mào)易為名客游于黔……”[96]。又有《松林馬姓家譜》載“我祖先原為西域圣裔,于天寶元年春來至中國,居陜西西安……因子孫繁衍,始遷各方,唐皇乃命我祖移住固原府寺口子居住,系名門望族……洪武年平滇,以軍功留烏撒衛(wèi)”[97]。

    馬姓而外,又有李、虎、張、所(鎖)等姓?!逗W油屠钍霞易V》載:“系西域阿拉伯,于唐朝奉詔隨貢使抵中國,受賜封安居于西安府長安縣倉門口,繼遷于平?jīng)龈淘堇钔ぁC骱槲涫哪觌S軍出征滇黔,安居于烏撒衛(wèi)海子屯”[98]。再虎氏家族之《威寧虎龍山虎自高碑》載“余始祖系西域國人,自唐貞觀□□入陜西西安固原……洪武間,由固原遷威寧”[99]。又《張氏合族支派家譜總序》曰:“吾族自唐時(shí)由西域初來中國,流落陜西平?jīng)龈淘萘鴺錇橙耸稀瀑F州省威寧州屬北門外下壩上官屯落業(yè)”[100]。據(jù)《昭通大蒿地所(鎖)姓碑文》載“鼻祖原冉,唐太宗李世民時(shí)由玀唆國請(qǐng)移來陜西長安城內(nèi),受唐王欽賜封參將世職,后派往固原府柳樹巷白塔面前,后因洪武年間,余祖奉旨調(diào)派威寧楊旺橋筲箕凹居住”[101]。

    烏蒙高地諸回族家族之所以在清以降采取《回回原來》中“天方回回”被“唐王搬請(qǐng)”的族源歷史敘事,一個(gè)便利因素在于作為回族文學(xué)詞話本的《回回原來》,清時(shí)期已遍傳于西南云貴川諸省的回族社群,這從已發(fā)現(xiàn)的數(shù)個(gè)《回回原來》云南和成都版本[102][103]的情況可得到佐證。在此我贊同陳垣的《回回教入中國史略》[104]和張星烺的《中西交通史料匯篇》[105]中認(rèn)為《回回原來》是不可憑信之作,而烏蒙高地回族各家族將之作為自己族源之憑證編撰入家譜,乃是清時(shí)期該區(qū)域回族開始形成并尋求族源認(rèn)同的一種文化創(chuàng)造,亦是一種身份認(rèn)同策略。這種情況同姚大力在《“回回祖國”與回族認(rèn)同的歷史變遷》[106]及《附錄》[107]中對(duì)“回回祖國”與回回族源認(rèn)同之間關(guān)系的討論相似。烏蒙高地諸軍戶家族的案例,恰也說明回族作為一個(gè)有自我意識(shí)的民族體在清季時(shí)就已經(jīng)成型了,而非美國人類學(xué)家杜磊(Gladney)所謂回族是中華人民共和國時(shí)期因“民族識(shí)別”而被塑造的政治身份[108]。

    四、結(jié)語:歸附人、儒家文明化與歷史觀

    目前,學(xué)界關(guān)于明代烏撒等西南衛(wèi)所中存在蒙元六盤山歸附軍戶的觀點(diǎn)已可定讞[109][110][111][112]。筆者曾以前述威寧卯氏家族墓地出土的兩塊墓志為線索,證實(shí)烏撒衛(wèi)存在來自六盤山一帶的蒙古與色目穆斯林族裔[113],亦撰文證明黔西北“剃頭禮”源自西蒙古“剪胎發(fā)”習(xí)俗,是其適應(yīng)烏蒙高地文化的結(jié)果,并呼吁在衛(wèi)所軍戶群體的族源研究中重新檢視軍戶遷入地文化與其原鄉(xiāng)文化的移植[114]。此后,筆者又以威寧卯氏蒙古軍戶家族為個(gè)案,對(duì)明初以降卯氏家族的歷史與回漢身份認(rèn)同的“動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)化”過程進(jìn)行討論,以重新檢視“民族”概念在面對(duì)歷史時(shí)的解釋力困境[115]?;诠P者的相關(guān)研究,丁明俊直接用卯氏家族案例探討了阿難答及其部屬身份問題[116],這些因歸附軍戶群體引發(fā)的討論,也再次讓部分學(xué)人將眼光聚焦到衛(wèi)所軍戶的軍籍與族源上來,從而更深入地檢視軍戶原鄉(xiāng)文化移植與在地適應(yīng)的豐富多元性。

    在中國的文化傳統(tǒng)中,“夷/夏”一直是對(duì)應(yīng)區(qū)分“你族/我族”人群身份的重要文化標(biāo)識(shí)。這種標(biāo)識(shí)在宋和明等所謂“漢人王朝”的文化政策中最為明顯,且被“儒家化”的律法所強(qiáng)化。特別在明代,作為文化政策和律法主持設(shè)計(jì)者的朱元璋,其宏偉抱負(fù)乃是希望通過儒家文明滌清數(shù)百年來受蒙古、伊斯蘭和佛教等諸文明熏染的大明子民,徹底消除歷史以來游牧民族對(duì)中原王朝的侵?jǐn)_,以達(dá)至“江山永固”的政治藍(lán)圖。他在具體的國策施行中,將夷夏觀改造為“儒家文明-夏”/“非儒家文明-夷”這樣簡潔的二分方式,并通過律法這個(gè)意識(shí)形態(tài)機(jī)器對(duì)非儒家的文明或文化形式進(jìn)行“儒家文明化”的改造,這在近700年的中國歷史中乃是一個(gè)重要的文化變革,影響至深,甚至有學(xué)人認(rèn)為這是中國成為“民族國家”之成型期[117]。

    對(duì)明初西南衛(wèi)所中歸附的蒙元軍戶群體來說,“儒家文明化”的改造就是一只無形的推手,強(qiáng)大而又深遠(yuǎn)地形塑著這群人的命運(yùn),但這群人并非一味地被塑造,他們也在各種的局限社會(huì)文化環(huán)境中,創(chuàng)造性地將自己的原鄉(xiāng)文化“地方化”以形成地方生存策略,智慧地通過與漢苗彝蒙古4族或通婚、或收養(yǎng)、或依附、或“民族識(shí)別”時(shí)自我選擇等方式,與西南諸民族混融且轉(zhuǎn)化成了回漢彝苗蒙古諸民族人口中的一部分。這特別體現(xiàn)在部分軍戶后裔進(jìn)行了“蒙古子孫”“天方回回”“黃帝祖先”的族源認(rèn)同和“文化創(chuàng)造”,以之賦予自己回漢蒙古等民族身份認(rèn)同的“合理性”,這是一種文化歷史觀的具體實(shí)踐。同時(shí)須指出的是,此六盤山蒙元?dú)w附軍戶后裔群體的這種身份認(rèn)同方式,與英國人類學(xué)家李區(qū)(Leach)研究緬甸高地政治體制時(shí)通過克欽/景頗人案例提出的“動(dòng)態(tài)均衡”(dynamic equilbrium)理論[118]不同,乃是一種非均衡的“動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)化”[119]結(jié)果,會(huì)在不同歷史時(shí)期因不同之情境作出不同適應(yīng)策略,如卯姓之回漢,保姓之回漢蒙古,馬家屯馬之回苗,下壩馬之回彝漢,蔡家地馬之回彝,等等。而這群人的歷史與命運(yùn),更力證了中華民族乃是諸民族大融合之共同體的事實(shí)。

    致謝:本文初稿曾應(yīng)邀在2016年11月“2016中國·安順‘屯堡學(xué)’國際學(xué)術(shù)研討會(huì)”(安順:安順學(xué)院)上宣讀過,感謝會(huì)議方的邀請(qǐng)和與會(huì)專家的評(píng)議。亦特別致謝北方民族大學(xué)楊德亮教授的指正。

    注 釋:

    ①在2008年修撰的《保氏族譜》中,收錄了《古滇保氏族譜》的全部文字作為其第一部分,故下文談到此兩部族譜,皆稱《保氏族譜》。

    ②盡管修撰于民國時(shí)期的《古滇保氏族譜》載有保氏后裔有融入彝族的情況,但后來新譜修撰時(shí)其族人經(jīng)多方調(diào)查并未找到保氏之彝族后裔,故本文對(duì)此事采用新譜調(diào)查結(jié)果。

    ③此處保廷梁對(duì)蒙古人的命名傳統(tǒng)有誤解,蒙元時(shí)期蒙古人只有名,而無姓。

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