“蒙古人”“天方回回”與“炎黃子孫”
——西南移民中六盤山歸附蒙元軍戶的命運(yùn)與身份認(rèn)同

(貴州民族大學(xué)社會(huì)建設(shè)與反貧困研究院，貴州 貴陽550025)

引 言

今日的中華民族共同體本身，不僅是一種歷史以來自在形成的“多元一體格局”[1]，也是一種諸文明或文化在歷史中不斷融合呈現(xiàn)“你中有我，我中有你”卻又互有區(qū)別之“共社會(huì)形態(tài)”[2]。而造成此種局面的原因，乃是歷史以來中國各民族相互往來、共存共處、相互融入的雜糅結(jié)果[3][4]。無論漢族，還是回族等其他少數(shù)民族，也是一種由多民族融合形成的共同體。論文以西南衛(wèi)所移民中六盤山歸附蒙元軍戶為例，追溯該軍戶群體之歷史與命運(yùn)，尤其是該群體后裔于明以降的在地適應(yīng)中，創(chuàng)造性地進(jìn)行了“蒙古子孫”“天方回回”和“黃帝祖先”的族源創(chuàng)造與身份認(rèn)同，后經(jīng)中華人民共和國時(shí)期的民族識(shí)別實(shí)踐，終呈現(xiàn)以回漢族為主體、雜有彝苗蒙古族等多民族身份共存的現(xiàn)象，這對(duì)理解并認(rèn)識(shí)中華民族共同體“何以可能”具有重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義。

西南衛(wèi)所移民中的六盤山歸附蒙元軍戶后裔，當(dāng)下主要聚居于烏蒙高地，有回漢彝苗蒙5個(gè)民族。筆者關(guān)注這些人群并對(duì)之產(chǎn)生研究興趣，乃源于對(duì)自己家族歷史文化之“自我分析”[5]，并意識(shí)到今日烏蒙高地回族族源中普遍存在著六盤山的蒙古軍戶后裔[6]。論文在檢閱《中國明朝檔案總匯》所收西南部分衛(wèi)所“武職選簿”檔案相關(guān)記載[7][8]的基礎(chǔ)上，參考黔滇川等地方史籍與方志、家譜及碑刻等文獻(xiàn)中關(guān)于明初六盤山蒙古軍戶的記錄，佐之田野調(diào)查資料相互印證，運(yùn)用“歷史系譜法”研究方法，追溯該群體之歷史文化與現(xiàn)代命運(yùn)。

所謂“歷史系譜法”，即以人類學(xué)田野工作的系譜法原理，主要依據(jù)家族歷史系譜的檔案式記錄，輔之以地方史志、家譜、碑刻及出土文物等文獻(xiàn)，以之追溯諸歷史時(shí)期家族的發(fā)展過程及文化衍變，此方法主要適用于家族史溯源及建構(gòu)研究。這種以歷史民族志的方法追溯和撰寫家族及其歷史文化的研究，體現(xiàn)在余光弘師用祖籍和戶籍資料分析澎湖的軍戶班兵移民[9]，莊英章等運(yùn)用戶籍記錄討論歷史人口[10]及施添福從地理分布探尋清代在臺(tái)漢人祖籍[11]的研究中。論文便是以“歷史系譜法”對(duì)西南衛(wèi)所中歸附蒙元軍戶家族的歷史民族志研究，嘗試在元明以降的歷史語境中追溯當(dāng)代烏蒙回族社群祖籍族源記憶的塑型過程。

運(yùn)用“歷史系譜法”檢視烏蒙高地諸軍戶家族歷史文化，特別是該區(qū)域回族社群的祖籍族源，應(yīng)注意到該群體中許多家族都提到“唐代入華”的移民傳說。其原因主要在于清代中期以來，該區(qū)域許多回族家族修撰碑譜時(shí)，不約而同地受到當(dāng)時(shí)的民間文學(xué)《回回原來》[12]中“唐太宗搬請(qǐng)，回回入中國”之影響，并選擇了“唐代入華”移民傳說的祖源表述，以創(chuàng)造“天方回回”的身份認(rèn)同[13]，這是一種歷史觀的建構(gòu)，亦是當(dāng)時(shí)回族身份自覺意識(shí)的一種文化表達(dá)，其目的是賦予祖源族源及信仰以悠久之歷史傳統(tǒng)，將其穆斯林身份進(jìn)行“文化合理性”處理，從而形塑出一種社群身份的“正統(tǒng)性”。這種文化身份的自我建構(gòu)，應(yīng)該與回族社群在清代漸漸形成一個(gè)具有自我意識(shí)的民族體的歷史文化背景相關(guān)。此外，亦不能夠忽略其是清咸同事變時(shí)期回漢社群關(guān)系“構(gòu)釁”造成的一種文化區(qū)隔之結(jié)果。當(dāng)然，明代軍戶移民身份在歷史上的文化再建構(gòu)現(xiàn)象，在學(xué)界也并不鮮見，如“山西洪洞大槐樹移民”[14]、“寧化石壁和珠璣巷移民”[15]等便是著名案例。以下便從西南衛(wèi)所移民中的六盤山歸附蒙元軍戶，軍戶后裔的身份認(rèn)同與歷史建構(gòu)，以這個(gè)歸附人群的歷史與命運(yùn)，論述中華民族形成之復(fù)雜和多元性。

一、方志與選簿所見明代西南衛(wèi)所中的六盤山歸附蒙元武官

有明一代，朱氏王朝為便于管理戶籍、征調(diào)賦稅，施行黃冊(cè)制度，依社會(huì)分工類別之不同，將人群編為軍戶、民戶、匠戶等，分類管理[16]。其中的軍戶制度，便是其最重要的一個(gè)戶籍類別，由兵部主管，且對(duì)軍戶及武官世襲制度有嚴(yán)格的規(guī)定[17][18][19]，以使各地衛(wèi)所屯戎的軍戶及其家庭能夠?yàn)榇竺魍醭傲⑷f世不拔之基”。筆者在通過檢閱碑銘、方志及明代衛(wèi)所選簿等文獻(xiàn)時(shí)，發(fā)現(xiàn)明初西北六盤山歸附蒙元軍戶調(diào)遣西南衛(wèi)所定住者有烏撒衛(wèi)卯失喇、都勻衛(wèi)孛良苔、云南左衛(wèi)保帖木、平溪衛(wèi)答失蠻及孟原亨等。

(一)烏撒衛(wèi)卯失喇

今日西南所見最早記錄明初西北六盤山歸附蒙元軍戶文獻(xiàn)，當(dāng)是貴州省威寧縣卯家溝出土的卯廷威墓志，其曰：“大明武德將軍烏撒衛(wèi)右所管軍正千戶□□□□□字廷威，陜西平?jīng)龈_城縣六盤山蒙古人?！酢酢酢跏ж荩霸克径荚獛?，洪武庚戌(1370年)歸于圣，勑□浴紅城子星牧監(jiān)百戶。征進(jìn)甘肅等處，武功昭著，蒙欽升世襲。敕命洪武辛酉(1381年)隨征云南，壬戌(1382年)調(diào)守烏撒，以功升武略將軍右所世襲副千戶，后以年老致政?！盵20]墓志所言之卯氏始祖失剌(失喇)，亦見載于明萬歷《貴州通志》卷十《烏撒衛(wèi)·職官·指揮僉事》“卯失喇”條：“卯失喇，陜西開城縣人，洪武十九年升副千戶。五世孫璇成化四年升指揮僉事，調(diào)本衛(wèi)，沿有光襲”[21]。卯氏家族為六盤山“東方韃靼回”[22]，且歷史以來共有回漢兩種身份認(rèn)同之事，已有專文探討過[23]，故不贅述。

(二)都勻衛(wèi)孛良苔

萬歷《貴州通志》卷十四《都勻衛(wèi)·職官·指揮使》有“孛良苔”一條，載：“孛良苔，陜西開城縣土同知，洪武四年功升副千戶，二十六年男羅帖木兒調(diào)本衛(wèi)。正統(tǒng)四年三世孫孟任升正千戶，成化十六年五世孫原升指揮同知，正德七年六世孫鳳升指揮使，沿至濟(jì)邦襲”[24]。據(jù)文中所載孛良苔“開城縣土同知”的身份判斷，其當(dāng)與卯失剌一樣，同屬六盤山開城歸附的蒙古人，后被安插于貴州的都勻衛(wèi)，其子后改為羅姓。都勻衛(wèi)在今貴州省黔南布依族苗族自治州的都勻市區(qū)，乃明代貴州通滇驛道迆南的重要衛(wèi)所之一。

(三)云南左衛(wèi)保氏保思聦

據(jù)《中國明朝檔案總匯》第58冊(cè)所收云南左衛(wèi)實(shí)授百戶“保思聦”選簿載：

保思聦·實(shí)授百戶

一輩保帖木，缺。

二輩保善，舊選簿查有：洪武三十三年正月，保善，系云南左衛(wèi)中左所故世襲百戶保帖木嫡長男。

三輩保貴，舊選簿查有：永樂十年七月，保貴，系云南左衛(wèi)中左所故世襲百戶保善嫡長男。

四輩保瑛，舊選簿查有：宣德四年四月，保瑛，年十六歲，系云南左衛(wèi)中左所故世襲百戶保貴嫡長男。正統(tǒng)七年二月，保瑛，系云南左衛(wèi)中左所百戶升本衛(wèi)所副千戶。

五輩保鑑，舊選簿查有：成化五年九月，保鑑，開城縣人，系云南左衛(wèi)中左所副千戶保瑛嫡長男，欽與世襲。

六輩保恭，舊選簿查有：成化十二年十一月，保恭，開城縣人，系云南左衛(wèi)中左所故世襲副千戶保鑑嫡長男。

七輩保晟，舊選簿查有：弘治十四年四月，保晟，開城縣人，系云南左衛(wèi)中左所世襲副千戶保恭嫡長男。

[八輩]保思聦，缺。

九輩保東陽，萬歷十年二月大選，過云南左衛(wèi)中左所照舊實(shí)授百戶一員保東陽，年十六歲，系年老世襲百戶保思聦嫡長孫，比中二等。

十輩保得舉，萬歷十七年八月分(份)，保得舉，年四十歲，開城縣人，系云南左衛(wèi)中左所故實(shí)授百戶保東陽親叔。伊侄原系實(shí)授百戶，萬歷十三年故絕，該次侄保東曄承襲，患疾無子。本舍合照例借襲實(shí)授百戶，待伊侄保東曄疾痊，或生有親男，退還職事，比中三等。

萬歷三十五年四月大選，過云南左衛(wèi)中左所故實(shí)授百戶一員保東曄，年三十歲，系老實(shí)授百戶保得舉親侄。查保得舉原借東曄之職，今曄疾痊，應(yīng)準(zhǔn)還職實(shí)授百戶，比中二等。

十一輩保天瑞，萬歷四十四年八月大選，過云南左衛(wèi)中左所實(shí)授百戶一員保天瑞，年二十歲，系故實(shí)授百戶保東曄嫡長男，比中二等。

十二輩保天麟，天啟七年四月大選，過云南左衛(wèi)中左所實(shí)授百戶一員保天麟，年二十歲，系故實(shí)授百戶保天瑞親弟，比中三等。[25]

以上關(guān)于保氏為六盤山開城蒙古人，且載有12輩的武職承襲履歷，對(duì)當(dāng)下烏蒙高地人口約6萬人的保姓家族來說，乃是一個(gè)“新發(fā)現(xiàn)”。因?yàn)闊o論是1932年保廷梁修撰的《古滇保氏族譜》，還是2008年保氏族譜續(xù)編委員會(huì)續(xù)修的《保氏族譜》①，盡管都提到其始祖為“特穆爾/帖木兒”(即保帖木)且族源為明初陜西歸附之蒙古人[26]，卻皆不清楚其源于六盤山。值得一提的是，據(jù)《保氏家譜》載，其始祖職田在今云南沾益保家鄉(xiāng)[27]。該家譜載“自吾入滇始祖阿保公始從回，至于清初改從漢，以奉儒奉佛者”[28]，又言“滇垣之族，有回有漢，宜良保郎村、陸良、羅平、滬西等則完全屬漢，澄江、東川、昭通、尋甸、嵩明等族則又完全屬回”[29]。

最值得一提的是，《保氏族譜》還記載了今云南沾益保家鄉(xiāng)保氏祖墓群曾發(fā)現(xiàn)一座“蒙古包大墳頭”。之所以叫“蒙古包”，據(jù)田野調(diào)查乃是一高高隆起的墳頭，應(yīng)是衛(wèi)所武官墳?zāi)?，與往昔卯氏家族被盜祖墓的外形相似，因保氏族人自知其為蒙古后裔而名之。關(guān)于墓室情況，該譜亦言道：

根據(jù)保佑邦族人的介紹：1958年挖肥土?xí)r族人挖開了這個(gè)建筑物。當(dāng)時(shí)向他反映，他及時(shí)趕到現(xiàn)場，作為第一目睹包內(nèi)的人。從現(xiàn)場看，無人進(jìn)去過和被盜墓的痕跡。在里面什么東西都未發(fā)現(xiàn)，只是在地面看到一條黑灰土。帶著這個(gè)問題，我們走訪了羅平城區(qū)回族馬建昇，因建設(shè)需要占用他家墳地。日前，共遷移71冢。這次遷墳，洪武年間葬的現(xiàn)在墳內(nèi)一樣都沒有，只有少量的黑灰。我們是否可以這樣的借鑒，吾族進(jìn)入云南到1958年已近600年歷史，蒙古包內(nèi)若是葬人，也可能向馬姓遷墳一樣，也一樣無存，只殘留點(diǎn)黑灰土。[30]

當(dāng)下保氏族人言其祖先時(shí)，皆認(rèn)為其祖在明初“改蒙古族為回族”，后部分由“回族改為漢族”，再部分“保氏改從彝族”②，后又部分“申請(qǐng)恢復(fù)為蒙古族”[31]，故當(dāng)下保氏家族后裔分作了回、漢與蒙古3個(gè)民族，乃是蒙古人歷史地交融于中華民族大家庭的典型案例。從上述記述可見,保氏家族在明初歸附時(shí)也是六盤山的軍戶，其家族分為3個(gè)民族是其身份在歷史中動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)化之結(jié)果，亦是各時(shí)期的生存策略使然。

(四)平溪衛(wèi)答氏答時(shí)及孟氏孟原亨

據(jù)《中國明朝檔案總匯》第64冊(cè)所收湖廣都司平溪衛(wèi)選簿有副千戶“答時(shí)”一簿，該答氏則屬于開城調(diào)入平溪衛(wèi)者。該副千戶“答時(shí)”選簿載：

答時(shí)·副千戶

[一]輩答失蠻。

[二]輩答昭，舊選簿查有：宣德四年九月，答昭，系已革安陸中護(hù)衛(wèi)副千戶答失蠻嫡次男。父原系平溪衛(wèi)后千戶所世襲所鎮(zhèn)撫，革除年間升除前職，病故。欽準(zhǔn)本人襲父原職所鎮(zhèn)撫，仍回平溪衛(wèi)后千戶所管事。

[三]輩答曜，舊選簿查有：宣德八年十月，答曜，系平溪衛(wèi)后所故世襲所鎮(zhèn)撫答昭庶兄。嫡弟有嫡長男答信，年二歲，幼小，欽準(zhǔn)本人借職，待長成還與職事。

[四]輩答信。

[五]輩答玉，舊選簿查有：天順八年十月，答玉，年十五歲，回回人，系平溪衛(wèi)后所故副千戶答信親侄，欽與世襲。

[六]輩答正，舊選簿查有：成化八年十月，答正，平?jīng)龈?，系平溪衛(wèi)后所渰故副千戶答信親弟。

[七]輩答時(shí)，舊選簿查有：正德元年十年月，答時(shí)，開城縣人，系平溪衛(wèi)后所故副千戶答正嫡長男”。[32]

前文所言平溪衛(wèi)在今貴州省銅仁市的玉屏縣，而答氏武官家族則是來自開城縣的回回人，這應(yīng)該是目前整個(gè)西南官方軍戶檔案中，唯一一例明確記載其身份為六盤山歸附軍戶的文獻(xiàn)。盡管卯氏和保氏家族皆為明初六盤山歸附的蒙古軍戶，但絕大多數(shù)卻是通過口碑及碑譜等民間文獻(xiàn)記錄而來，并不似答氏武官家族這樣因明確記錄于選簿檔案而流傳下來。初讀此檔案時(shí)，盡管其記載答氏為“回回人”，可鑒于蒙元時(shí)期六盤山大量蒙古軍士皈依伊斯蘭教的背景[33]，故很難憑此判斷其究竟是蒙古人還是色目人。在答氏后裔答振益編著的《湖北回族古籍整理輯要》一書中，收錄有修撰于清嘉慶五年(1800年)的《答氏宗譜原序》，其所載內(nèi)容與選簿檔案中的人物世系皆高度契合，可見二者所述為同一答氏家族，亦可印證其為色目人。茲引述譜序全文如下：

我族原籍西域，自元世祖至元癸巳，諱刺罕與剌海祖，同孛可人，獻(xiàn)大珠，賜價(jià)不受。帝嘉其廉，命姓答氏，留官于朝。成宗時(shí)，進(jìn)刺罕右丞相；武宗大德丁未，公仍前官，復(fù)擢刺海公左丞相。二公賦性剛方，才具敏捷，歷相三祖，嘉言懿行，載在元史。英宗元年，罕公卒，賜葬東京。太宗二年，海公卒，敕并葬，此我家始宗也。

二世祖，諱祿，罕公出，官監(jiān)察史。元祚改革，莫知所終。

三世祖諱阿忒，海公出，隱居陜西。

四世祖失蠻、納速，納速官建業(yè)，落籍江南六合縣，各為一支。失蠻公宦游京師，董浚大內(nèi)河道。明祖起金陵，公在紅羅山蒙知遇，授駕前指揮。會(huì)帝親征陳友諒事，過鄱陽遇風(fēng)覆舟，公負(fù)帝出溺，帝奇其忠勇，賜袍。后被讒削職，遣戎長途中，公以袍自隨，解官回奏，朝廷追思其功，詔復(fù)厥職。二十四年，分建藩封，公從郢王③至安陸州，遂官于郢，后降千戶。宣德元年，諭祭郢靖王，建神道碑，附刻眾臣職名，公與并列焉。卒葬城東鳳凰山側(cè)，此山蓋公生前郢王所賜者，即居郢之始祖也。

五世祖長昭保、次昭恭、又次昭玉。昭保蒙恩世襲。宣德七年，追寇出德勝關(guān)外。九年，副(赴)廣西差官復(fù)命，升鷹揚(yáng)衛(wèi)鎮(zhèn)撫，并追贈(zèng)失蠻公武略將軍，是年九月卒。恭公仍回陜西，今開成縣答家坪是其苗裔也。

六世祖耀，正統(tǒng)二年襲爵，除龍江衛(wèi)千戶，歷景泰、天順至成化元年，調(diào)征粵西海口有功，賜鈔五十。九年，隨定西伯蔣貴，征云南麓川及上江杉木等寨，斬首五，升授安陸衛(wèi)鎮(zhèn)撫兼賜屯田。今洋梓里回回?fù)?，其遺跡也。后征陜西陣亡。

七世祖信襲。信公卒，八世恭，九世玉，十世鉦，十一世明、鎧、金、良、敬，五公俱幼，弟鉦公代襲。鉦公卒，仍給明公。正德四年，移鎮(zhèn)清浪平溪衛(wèi)，而世爵亦移焉。逮年久亦無傳人。其居郢者曰良、曰敬。鉦公生焉，與鎧、金、良公共四房，支分派衍。

十二世祖福、聰二公，始敘歷代祖若宗相傳之由來，以昭示來茲。

至十三世，嘉靖十八年，設(shè)興都留守司。有司詳請(qǐng)以諱瑁公充守道舍人，后仲錫公承頂。至文彩、相楚諸公，歷有四代，崇禎季年，廢于兵亂。

我皇清膺圖御宇，踐土食毛，以隸衛(wèi)籍，承丁戶者名新。后增丁戶名興，至今相沿未墜也。明、良、金、鎧、敬五房，子孫繁衍，從學(xué)天經(jīng)而掌吾教者有人，習(xí)儒書而受青衿者有人。農(nóng)工商賈莫不各安厥業(yè)，以奏圣朝太平之休，而居趾星散，幾莫定其尊卑長幼。先祖世仙、世琨、世則與先叔士杰，見舊譜殘缺失次，用是詳敘其本末，無忘祖宗庇蔭，以俟后之繼起者，今復(fù)捐資授梓，以承先待后也，故敬述之。

嘉慶五年歲次庚申春月之吉

二十代孫永擢庚申春月之吉永綱

二十一代孫元海庚申春月之吉元璜熏沐同述。[34]

序中四世祖答失蠻、五世祖答昭保、六世祖答耀、七世祖答信、九世祖答玉、十世祖答鉦等世系及承襲次第，正與平溪衛(wèi)“答時(shí)”選簿所載大致相同，其“鉦”為“正”者，或音同，或形近，并非另有其人，故選簿與族譜所載，仍指同一答氏家族而言。選簿所載該答氏承襲履歷至正德初答時(shí)而止，“世爵亦移”，族序所載世系履歷加詳于選簿，包括答氏曾承襲世職于平溪衛(wèi)的履歷在內(nèi)，其家族與湖廣安陸朱氏宗室之關(guān)系，仍值得進(jìn)一步追究。今答氏后裔的情況及姓氏之變化，亦有學(xué)人做過相關(guān)研究，認(rèn)為湖北省鐘祥的答姓回族“集體失蹤”不是真正的消失，而是答姓改為了笪姓，在民族認(rèn)同與文化自覺背景下，由笪姓改回答姓，同一家族三代不同姓氏的現(xiàn)象在一段時(shí)間一定范圍內(nèi)長期存在[35]。

此外，該平溪衛(wèi)選簿中又有署副千戶事實(shí)授百戶“孟養(yǎng)浩”選簿，也為六盤山地方歸附并調(diào)遣入衛(wèi)者，其選簿載：

孟養(yǎng)浩·署副千戶事實(shí)授百戶

外黃查有：孟云，舊名斗保，平?jīng)隹h人。父孟原亨，洪武二年歸附，充頭目，四年充總旗，六年充參隨頭目，九年充銀牌先鋒，陣亡。云系嫡長男，優(yōu)，除平溪衛(wèi)世襲百戶。孟洪系孟云庶長男，父故，洪優(yōu)襲。孟鑑系孟洪嫡長男，父正統(tǒng)四年麓川亡故，鑑優(yōu)襲世襲百戶。孟綱系孟鑑嫡長男，父故，洪優(yōu)襲世襲百戶。孟春系孟綱嫡長男，替世襲百戶。孟陽系平溪衛(wèi)右所署副千戶事百戶孟春嫡長男，嘉靖六年八月替職。

一輩孟原亨，已載前黃。

二輩孟云，舊選簿查有：洪武二十五年十一月，孟云，舊名斗保，系金吾前衛(wèi)陣亡銀牌先鋒孟原亨嫡長男，欽除平溪衛(wèi)右所世襲百戶。

三輩孟洪，舊選簿查有：宣德二年八月，孟洪，年十六歲，系鎮(zhèn)夷衛(wèi)右千戶所世襲百戶孟云庶長男。父原系平溪衛(wèi)右千戶所，征交阯撥守前衛(wèi)，病故。欽準(zhǔn)本人襲職，照例仍回平溪衛(wèi)右千戶所管事。

四輩孟鑑，舊選簿查有：正統(tǒng)十二年十一月，孟鑑，年十五歲，系平溪衛(wèi)右所故世襲百戶孟洪嫡長男。

五輩孟綱，舊選簿查有：成化十九年九月，孟綱，平?jīng)龈?，系平溪衛(wèi)右所故世襲百戶孟鑑嫡長男。

六輩孟春，舊選簿查有：弘治八年十二月，孟春，平?jīng)龈?，系平溪衛(wèi)右所故世襲百戶孟綱嫡長男。

七輩孟陽，舊選簿查有：孟陽，系平溪衛(wèi)右所署副千戶事百戶孟春嫡長男，嘉靖六年八月替職。

八輩孟宗孔，舊選簿查有：嘉靖二十九年四月，孟宗孔，平?jīng)龈?，系平溪衛(wèi)右所廢疾署副千戶事百戶孟陽嫡長男。

九輩孟養(yǎng)浩，舊選簿查有：隆慶二年八月，孟養(yǎng)浩，年二十歲，平?jīng)隹h人，系平溪衛(wèi)右所署副千戶事實(shí)授百戶孟宗孔嫡長男。查得黃選，洪武四年充總旗，九年充銀牌先鋒陣亡，除世襲百戶，續(xù)功升署副千戶事實(shí)授百戶。今本合照舊襲署副千戶事實(shí)授百戶，于八月十六日比試弓馬得中，考試三等。

十輩孟良將，萬歷四十二年十一月，大選過平溪衛(wèi)右所署副千戶事實(shí)授百戶一員，年十九歲，系老署副千戶事實(shí)授百戶孟養(yǎng)浩長男，比中二等。[36]

選簿所載之人名“原亨”(孟原亨)及“斗?！?孟云)等，皆典型蒙古人名。據(jù)檔案中10個(gè)世系的武職世襲情況，該家族改為孟姓，當(dāng)從二輩孟云開始，選簿載其世籍軍功，將“斗?！泵显浦浮霸唷币灿洖槊闲铡?/p>

以上詳引失剌(卯氏)、孛良苔(羅氏)、保帖木(保氏)、答失蠻(答氏)和孟原亨(孟氏)5個(gè)明代衛(wèi)所武官家族世職承襲相關(guān)文獻(xiàn)，其目的在于完整地呈現(xiàn)軍戶武職承襲之史，為學(xué)界后續(xù)研究參考。當(dāng)下能夠較確定的是此5個(gè)武官家族皆為明初六盤山歸附的蒙元軍戶，此外須交代的是這5個(gè)六盤山蒙元軍戶家族，因?yàn)槿温毿l(wèi)所武官緣故，所以有機(jī)會(huì)在西南衛(wèi)所的眾多歸附人群體中被官方文獻(xiàn)記錄下來，并偶然地保存流傳至今，其他被官方記錄卻沒有保存下來的六盤山蒙元武官及普通軍戶檔案，則只能求諸于出土文物、家譜、碑刻及口述等資料。

二、民間譜牒所見烏撒衛(wèi)與建昌衛(wèi)中的六盤山歸附蒙元軍戶

值得一提的是，明初蒙古人、色目人歸附朱明王朝的行為，幾乎都是群體性的。對(duì)于歸附人眾的大小頭領(lǐng)，朱明王朝視其聲名及人數(shù)之多寡給予相應(yīng)的文武職位，甚至賜予姓氏以示優(yōu)待。隨后，他們大多數(shù)又被分散安置于內(nèi)地諸衛(wèi)所中，此情況有學(xué)者做過專門研究，最重要之代表人物為張鴻翔[37][38][39]、Serruys[40]和奇文瑛[41]。其中，部分歸附的蒙古軍隊(duì)及家小最初被洪武政府安置于當(dāng)時(shí)的京畿南京及附近地區(qū)，之后又被二次安置于內(nèi)地、沿海及西南等地方經(jīng)制衛(wèi)所中。這種“二次安置”方式，在永樂及此后的北京及周邊地區(qū)同樣存在[42]，對(duì)后世研究衛(wèi)所移民文化的學(xué)人來說是一種“迷障”，因?yàn)闅w附諸軍戶在填寫記錄軍籍的黃冊(cè)時(shí)，多會(huì)選擇南京等初次安置地所屬州縣為其籍貫，致使后人無法準(zhǔn)確判斷歸附軍戶的祖籍地具體為何處。盡管如此，筆者根據(jù)衛(wèi)所武官籍貫仍以六盤山地區(qū)州縣地名來記載的線索，多方檢索出土文物、家譜、碑刻及口述資料，發(fā)現(xiàn)除任職武官的卯氏(烏撒衛(wèi))、羅氏(都勻衛(wèi))、保氏(云南左衛(wèi))、答氏(平溪衛(wèi))和孟氏(平溪衛(wèi))5個(gè)軍戶武官家族外，能夠有明晰歷史線索追溯歸附的蒙古與色目普通軍戶的衛(wèi)所只有烏撒衛(wèi)，其他衛(wèi)所的普通軍戶資料幾盡闕無。

烏撒衛(wèi)曾隸屬滇黔兩省，其轄地主要包括今貴州省威寧自治縣與赫章縣大部，云南沾益大部，據(jù)明萬歷《貴州通志·烏撒衛(wèi)》載:“皇明洪武初改為烏撒軍民府，十五年增置烏撒衛(wèi)，初隸屬云南都司，永樂十二年改屬貴州都司……領(lǐng)千戶所五：內(nèi)左、右、中、前四所，外沾益州后一所”[43]。明代烏撒衛(wèi)歸附的蒙古人與色目人，為今烏蒙高地回漢彝苗等民族軍戶家族中軍籍為固原的蒙元?dú)w附人，應(yīng)同屬當(dāng)時(shí)駐扎在六盤山的一支蒙古軍隊(duì)[44]。

當(dāng)下烏蒙高地明初入黔的回族姓氏中，除卯姓外，馬家屯馬姓源于明初“陜甘平?jīng)龈淘鴺錇绸R氏望族也”，下壩馬姓“原籍陜西固原當(dāng)日所稱太師馬家是也”，蔡家地馬姓“祖居陜西固原柳樹巷”，松林馬姓是明初“住固原府寺口子居住，系名門望族”，陜西籍李姓“平?jīng)龈淘堇钔?，明洪武十四年隨軍出征滇黔，安居于烏撒衛(wèi)海子屯”，撒姓“始祖原籍陜西固原州望族”，虎(讀作“mao”)姓祖籍地“洪武間，由固原遷威寧”，陜西籍張姓“陜西平?jīng)龈淘萘鴺錇橙耸稀?，?鎖)姓祖籍地“固原柳樹巷白塔面前”，皆為六盤山信仰伊斯蘭教的蒙古人或色目人[45]。這些軍戶家族中，除卯姓可確認(rèn)為蒙古人外，其余姓氏雖宣稱族源為色目人，但其家族歷史多被建構(gòu)為“唐代入華”之西域色目人，可信度需詳細(xì)探討和甄別。這些被安置于烏撒衛(wèi)的歸附蒙元軍士的屯田處所包括：卯姓在卯官屯，馬家屯馬姓在馬家屯，下壩馬姓、松林馬姓與蔡家地馬姓在“下壩回回軍營”[46]，撒姓在五里屯，陜西籍張姓在尚官屯，陜西籍李姓在海子屯，所(鎖)姓、虎姓在楊旺屯，這些軍屯皆沿烏撒衛(wèi)城西部排列，互為犄角，相互呼應(yīng)。

此外，烏撒衛(wèi)以外，在四川西昌地區(qū)的衛(wèi)所中，也存在明代六盤山歸附的普通軍戶案例，今四川西昌市(明建昌衛(wèi))馬姓和楊姓穆斯林軍戶家族即屬這種情況。據(jù)西昌《瀘山腳下馬姓宗譜》載，“我祖乃陜西固原縣馬家巷人氏，洪武年間來建。兄弟二人，一名馬都貴，一名馬代貴，統(tǒng)領(lǐng)鄉(xiāng)兵，鎮(zhèn)守瀘山腳”[47]，此馬氏家族清代時(shí)又移居回原鄉(xiāng)地固原之六和鄉(xiāng)五村，該村清真寺碑文亦載道，“我始祖馬都貴，自洪武年由陜至建，住居瀘山腳下，至曾祖馬之瑩，因?yàn)榉毖?，移居四百戶，?chuàng)建寺宇一座”[48]；又《楊姓宗譜》言，“吾楊氏遠(yuǎn)祖，世居陜西固原，至明洪武二十五年因建昌月魯帖木兒叛，太祖下詔征兵，左右以‘陜、甘兩省之兵強(qiáng)悍而耐勞’故，于是征京衛(wèi)及陜、甘兵一萬千五余人，命吾教人涼國公蘭玉(藍(lán)玉)率師討平之。故我祖先之來建，即隨蘭玉而來。月魯帖木兒平后，祖先遂留守西昌西溪回輝村。未幾祖先之胞兄弟二人來訪親，亦同居此焉”[49]。其中的馬氏家族，為明初安插在建昌衛(wèi)的歸附人，而楊氏家族，則是洪武中期調(diào)撥而來，然皆未明言其族源是蒙古人或色目人。

還需指出的是，諸多文獻(xiàn)皆載開城在明初為徐達(dá)安置蒙元降軍之地。如《明太祖實(shí)錄》卷41，洪武二年(1369年)四月庚寅載，“大將軍徐達(dá)以所獲元豫王人口及頭目和林童等車二百輛送開城州，以西安州所獲男女七千余口送北京安置”[50]。嘉靖《平?jīng)龈尽份d此更加詳細(xì)，亦可與前引實(shí)錄相佐證，其載：“大明洪武二年夏四月丁卯，大將軍徐達(dá)率師次隴州固關(guān)……遂下隆德，越六盤山，至開城，萬戶巴丹以韃韃降。遣平章俞通海進(jìn)攻元豫王于西安州，次海剌都，右丞薛顯以精兵五千先襲豫王，王馳遁，盡得其人眾車畜。達(dá)以豫王之眾處開城，以西安州余眾千余徙北平”[51]。又嘉靖《固原州志》亦載：“元萬戶把丹據(jù)平?jīng)?，洪武初歸附，授平?jīng)鲂l(wèi)正千戶，部落散處開城等縣，仍號(hào)土達(dá)”[52]。

上述記述從側(cè)面顯示元末開城雖曾經(jīng)歷大地震等天災(zāi)，卻乃是西北重要的人口重鎮(zhèn)和屯軍據(jù)點(diǎn)，不然不會(huì)出現(xiàn)徐達(dá)安置蒙元降軍于此的事。這意味著阿難答爭奪汗位/皇位失敗[53]后，開城蒙元軍隊(duì)并未被撤換或受到清算，因?yàn)樵诿稍蹏幸粋€(gè)不成文的規(guī)則：爭奪汗位/皇位是黃金家族成員的事，并不涉及其部屬之軍士[54]。因此開城元末還有大量蒙古與色目軍戶，且歸附明朝后被部分安置于西南諸衛(wèi)所中，便是可以理解之事了。

三、蒙元軍戶后裔的身份認(rèn)同與歷史建構(gòu)

上文提及的16例六盤山歸附蒙元軍戶中，可明確追溯后裔且聚居于西南的有11例，即烏撒衛(wèi)的卯姓、馬家屯馬姓、下壩馬姓、蔡家地馬姓、松林馬姓、陜西籍李姓、撒姓、虎姓、陜西籍張姓、所(鎖)姓和云南左衛(wèi)的保姓共11個(gè)軍戶家族，全聚居于烏蒙高地區(qū)域。若以各姓氏家譜人口計(jì)算，該群體現(xiàn)約有50萬之眾，其中的回族約36萬人，漢族約13萬人，其余約1萬人為蒙古族、彝族和苗族等，更具體體現(xiàn)為：卯姓約10萬人，有回漢2個(gè)民族，其中漢族約占99%，回族不到1%[55]；馬家屯馬姓約10萬人，有回苗2個(gè)民族，其中回族約占99%，苗族約1%[56]；下壩馬姓約8.5萬人，有回彝漢3個(gè)民族，其中回族約占99%，彝族和漢族共約1%[57][58]；保姓約6萬人，有回漢蒙古3個(gè)民族，其中回族約占55%，漢族約40%，蒙古族約5%[59][60]；海子屯李姓約6萬人，皆回族[61]；蔡家地馬姓約2.5萬人，有回彝2個(gè)民族，其中回族約占99%，彝族不到1%[62]；松林馬姓約1.5萬人，皆回族[63]；虎姓約2萬人，皆回族[64][65]；陜西固原籍張姓約1.5萬，皆回族[66]；撒姓約1萬人，皆回族[67]；所(鎖)姓約1萬人，皆回族[68]。而諸蒙元軍戶后裔家族中的有漢苗彝蒙古族人口的構(gòu)成，乃是通過與漢苗彝蒙古四族或通婚、或收養(yǎng)、或依附、或“民族識(shí)別”時(shí)自我選擇等方式歸為同一家族的。如卯姓家族之有漢族，乃是先祖因賜姓而破穆斯林之戒且與漢人通婚[69]之結(jié)果；馬家屯馬姓之有苗族，亦是先祖與苗族通婚[70]之結(jié)果；下壩馬姓之有彝族與漢族，乃是先祖被彝族掠去收養(yǎng)[71]和族人改教[72]之結(jié)果；保姓家族之有漢族與蒙古族，乃是先祖與漢人通婚和“民族識(shí)別”時(shí)選擇蒙古族身份[73]的結(jié)果；蔡家地馬姓之有彝族，又是清初“改土歸流”時(shí)其先祖收入了依附的彝族“娃子”[74]之結(jié)果。

因此，六盤山歸附蒙元軍戶后裔之所以在民族身份上呈現(xiàn)出回漢彝苗蒙古五族共存的情況，乃是因?yàn)樵撊后w在600余年漫長的在地適應(yīng)中充分發(fā)揮了自己的文化能動(dòng)性，能在不同歷史時(shí)期和不同情境中選擇適合的自我生存策略。具體地看，蒙元軍戶后裔們的生存策略典型地體現(xiàn)在對(duì)“蒙古子孫”“黃帝后裔”和“天方回回”的身份認(rèn)同與歷史建構(gòu)上，其次才是上述諸民族間或婚配、或收養(yǎng)、或依附等產(chǎn)生的民族分化和認(rèn)同，這在上述11個(gè)軍戶家族中都有著鮮明呈現(xiàn)。

一個(gè)有趣的事實(shí)是，蒙元軍戶后裔漢族居多的家族，會(huì)選擇“蒙古子孫”或“黃帝后裔/炎黃子孫”或“回回祖先”三種族源之一或之二作為自己的身份認(rèn)同策略，這特別體現(xiàn)在烏蒙高地的卯姓和保姓軍戶家族歷史和認(rèn)同過程中。卯姓軍戶家族后裔在2012年之前，是完全不知道自己是蒙古人后裔的，他們的全部族源認(rèn)知糾結(jié)在“西北回回軍戶”和“黃帝后裔”的回漢祖先爭論里，甚至形成了兩大針鋒相對(duì)的房支體系，盡管后來全族第一部譜牒的修撰否定了“黃帝后裔”的說法，卻無法形成明確的族源決議，直到2012年卯姓祖墓的被盜后，其墓主兩塊墓志的發(fā)現(xiàn)，整個(gè)卯姓對(duì)族源的爭論才歸于平靜[75]。

保姓雖然是蒙古軍戶家族，盡管漫長歷史的風(fēng)沙淹沒了該家族源于六盤山的事實(shí)，他們卻一直堅(jiān)守著蒙古人后裔的歷史記憶，堅(jiān)信自己就是“蒙古子孫”。如民國1932年保廷梁修撰《古滇保氏族譜》中，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)“吾族原于蒙古，初以特穆爾為氏③(亦曰帖木兒)，元之右族也”[76]，且面對(duì)家族分為回漢等人群的現(xiàn)實(shí)，他提出“敬宗祭先，飲食起居諸習(xí)慣，回從其回，漢從其漢，盡心焉爾矣。何必強(qiáng)不同為同，而后謂之同宗哉”[77]。需要注意的是民國時(shí)期之保姓家族，還未將“黃帝后裔/炎黃子孫”納入自己的身份認(rèn)同中來，待到2008年再次修撰家譜，他們才通過曾任云南省副省長的族人保永康所寫的《前言》，將這種認(rèn)同寫入家譜，并承認(rèn)源于蒙古的族源：

第一，我們都是炎黃子孫和華夏兒女。這是我們的總根、總源和總脈。這個(gè)民族的歷史和家族的歷史是千真萬確的，不需要去做任何的考證或調(diào)查研究。凡屬本譜范圍內(nèi)的保氏族人，不論是現(xiàn)在何方身居何地，都必須牢記自己是炎黃二帝的后代，牢記自己是華夏兒女血緣，牢記中華民族這個(gè)大家族，牢記偉大的祖國——中國。第二，我們的祖先是來自于蒙古。[78]

這種看法在《保氏族譜》最后部分的《讀譜旨要》得到再次強(qiáng)調(diào)：“保氏族源，始自蒙古，大漢后裔，遍及歐亞[79]。與其說保姓家族將“蒙古子孫”和“黃帝后裔/炎黃子孫”兩者并列是一種矛盾，還不如說該家族是將“中華民族”作為新時(shí)期身份認(rèn)同的一種策略，這其中的關(guān)節(jié)點(diǎn)在于保姓家族將“中華民族”等同于“炎黃子孫和華夏兒女”及“大漢后裔”。

之所以特別分析卯姓和保姓兩個(gè)家族，乃是他們作為歸附蒙古軍戶武官家族，受朱明王朝文化意識(shí)形態(tài)及其衛(wèi)所武職世襲制度的影響最為典型。在明初王朝為確立自身政治合法性和文化正統(tǒng)性的過程中，頒布了一系列重立儒家/漢文化傳統(tǒng)的律法和文化政策以達(dá)到“用夏變夷”的目的。這些“改造”策略，范德(Edward L. Farmer)認(rèn)為是“中華文化的復(fù)興”[80]，張佳曰“新天下之化”[81]，杜洪濤言“再造華夏”[82]，王銘銘則強(qiáng)調(diào)是“教化之儒”[83]。筆者看來，明王朝的“用夏變夷”文化意識(shí)形態(tài)實(shí)踐，與其說是一場社會(huì)文化運(yùn)動(dòng)，不如說是一場試圖在大明境內(nèi)以儒家文明改造并替代其他如蒙古、伊斯蘭和佛教等諸文明的“儒家文明化”運(yùn)動(dòng)。這場“儒家文明化”改造運(yùn)動(dòng)中，最強(qiáng)大和最徹底的“尖刀”是“儒家化律法”[84]這一文化意識(shí)形態(tài)機(jī)器，如《大明律》關(guān)于蒙古色目人婚姻法條規(guī)定：“凡蒙古、色目人，聽與中國人為婚姻，務(wù)要兩相情愿。不許本類自相嫁娶，違者，杖八十，男女入官為奴。其中國人不愿與回回、欽察為婚姻者，聽與本類自相嫁娶，不在禁限”[85]。因此，卯姓和保姓兩個(gè)蒙古軍戶家族自明代便開始或因賜姓、或因與漢人女子婚配，漸漸分化為回漢兩類人群。

這里要強(qiáng)調(diào)的是，明王朝發(fā)動(dòng)的這場“儒家文明化”改造運(yùn)動(dòng)，對(duì)所有歸附蒙元軍戶群體皆有極大影響，如烏蒙高地之馬家屯馬姓、下壩馬姓、蔡家地馬姓、松林馬姓、陜西籍李姓、撒姓、虎姓、陜西籍張姓和所(鎖)姓等9個(gè)軍戶家族亦不例外。在明代，前述9個(gè)軍戶家族的男子皆只能娶漢人女子?！洞竺髀伞方雇諡榛?，“凡同姓為婚者，各杖六十，離異”[86]，該律條的精神運(yùn)用于蒙元軍戶，則為“不許本類自相嫁娶”，從漢籍文獻(xiàn)檢索烏撒等地西南軍戶的直接記載也頗難得見。較意外的結(jié)果是，直到清初陜西阿訇劉吉對(duì)整個(gè)烏撒衛(wèi)的軍戶社群進(jìn)行“正教”改革[87][88]，以“馬氏分姓”的婚姻革命重塑了該地社會(huì)形態(tài)，加快了烏蒙高地回族形成的步伐[89]。“馬氏分姓”后的康熙五十六年(1717年)，下壩馬氏家族一位第五世系的讀書人效仿漢人社會(huì)開始修撰譜牒和排列字輩，受其影響，烏蒙高地的回族家族清以降皆修撰譜牒和排列字輩，并諸家族聯(lián)合進(jìn)行彼此“字輩序列”的優(yōu)化設(shè)計(jì)，以保證整個(gè)回族社會(huì)的“彝倫攸敘”[90][91]。

在烏蒙高地諸回族家族修撰譜牒的文化實(shí)踐中，其需要面對(duì)一個(gè)最重要且棘手的問題：如何“合理性”地?cái)⑹鲎约旱淖逶矗窟@里需要特別強(qiáng)調(diào)的是，烏蒙高地最重要的回族家族恰是上述的馬家屯馬姓、下壩馬姓、蔡家地馬姓、松林馬姓、陜西籍李姓、撒姓、虎姓、陜西籍張姓和所(鎖)姓等9個(gè)軍戶家族，且很難確定其是蒙古人或色目人。但“馬氏分姓”婚姻改革將烏蒙高地社會(huì)從一個(gè)通過“穆斯林—非穆斯林”婚姻形成的“開放型社會(huì)”，塑造為一個(gè)由“穆斯林—穆斯林”婚姻構(gòu)建的“內(nèi)趨型社會(huì)”，加之經(jīng)堂教育在諸穆斯林社群城鎮(zhèn)與村落聚居區(qū)的經(jīng)營與實(shí)踐，編制了一張巨大的社會(huì)文化網(wǎng)絡(luò)，這個(gè)社會(huì)文化網(wǎng)絡(luò)形塑了該區(qū)域社群“文化之自覺”，增強(qiáng)了作為一個(gè)民族類別人群的身份認(rèn)同，且這種認(rèn)同感伴隨著清中后期回族士紳在原來“馬氏分姓”基礎(chǔ)上之禮法設(shè)計(jì)，加強(qiáng)了該區(qū)域社群更緊密地形成一個(gè)由“血親+姻親+宗教”作為社會(huì)文化基礎(chǔ)的“區(qū)域穆斯林命運(yùn)共同體”，并在清咸同回民事變中因?yàn)榛貪h關(guān)系的“構(gòu)釁”而得到前所未有的強(qiáng)化，變得更具凝聚力，形成了今日烏蒙高地的回族[92]。

正因如此，馬家屯馬姓、下壩馬姓、蔡家地馬姓、松林馬姓、陜西籍李姓、撒姓、虎姓、陜西籍張姓和所(鎖)姓等8個(gè)軍戶家族皆采用了《回回原來》中的“唐王搬請(qǐng)”移民傳說，賦予自己“天方回回”的正統(tǒng)身份，以其顯示家族悠久的歷史感和深厚的宗教虔誠度。當(dāng)然，這是一種為賦予自我身份以“文化合理性”的歷史創(chuàng)造。而撒姓，則直接將自己的源流附會(huì)為賽典赤后裔，遷徙自稱是從西安至固原再到烏撒衛(wèi)(今威寧)的，詳見于《撒氏家程》“先祖：賽典赤(咸陽王)……賽公有五子，二十三孫改姓為納、馬、撒、賽、速等姓。撒姓是賽咸陽王二子的后裔……起祖：撒國梁，祖籍陜西省西安府固原州撒家臺(tái)人……住威寧下壩”[93]。

值得注意的是，烏蒙高地馬家屯馬姓、下壩馬姓、蔡家地馬姓、松林馬姓、陜西籍李姓、撒姓、虎姓、陜西籍張姓和所(鎖)姓等8個(gè)回族家族的族源歷史敘事方式高度雷同，其基本結(jié)構(gòu)為“‘天方回回’→‘唐王搬請(qǐng)’→移居‘固原’/六盤山→屯戍烏撒衛(wèi)/威寧”。

如《馬家屯馬氏家譜》載“唐貞觀時(shí)……郭汾陽來請(qǐng)我族援助……再三挽留我族……此為我族之入中國籍也……我祖根，原住于近東不花次城，為大教長職，亦在聘請(qǐng)之列，此我族來至中國之始祖也。盤踞于陜西省平?jīng)龈淘萘鴺錇尘友伞槲涫哪?，居威寧縣(烏撒衛(wèi))馬家屯……”[94]。又《下壩馬姓族譜序》曰“考吾教先世，原居西域國。貴圣在位興教勸化時(shí)，唐貞觀元年時(shí)，明皇因夢(mèng)感悟，欽差石堂大臣，旨西域國，延請(qǐng)貴圣駕下臣員(宛)葛思來中國，隨車者蓋三千人馬，敕奉安居于陜西西安府城內(nèi)倉門口蓋造清真寺，迨后派流繁衍……時(shí)補(bǔ)烏撒衛(wèi)獲守軍民，遂晉烏撒卜宅營于城北門外下壩獅子、馬金、火龍等山……在開城堡柳樹灣居住，敕封太師馬姓之號(hào)”[95]。再蔡家地馬姓的《太師馬家譜歷史系統(tǒng)圖考》曰“考吾鼻祖系出西域，派演貴胄，隋開皇季有功社稷，敕封太師。至唐延和初，奉命來中國，蒙唐皇建寺安置，落籍太原，仍襲封號(hào)，寵禮上賓，以太師名家……吾家來威寧之起祖公諱澤源，竊窺其弊，守道不仕，于天啟貳年由柳樹巷假貿(mào)易為名客游于黔……”[96]。又有《松林馬姓家譜》載“我祖先原為西域圣裔，于天寶元年春來至中國，居陜西西安……因子孫繁衍，始遷各方，唐皇乃命我祖移住固原府寺口子居住，系名門望族……洪武年平滇，以軍功留烏撒衛(wèi)”[97]。

馬姓而外，又有李、虎、張、所(鎖)等姓?！逗Ｗ油屠钍霞易V》載：“系西域阿拉伯，于唐朝奉詔隨貢使抵中國，受賜封安居于西安府長安縣倉門口，繼遷于平?jīng)龈淘堇钔ぁＣ骱槲涫哪觌S軍出征滇黔，安居于烏撒衛(wèi)海子屯”[98]。再虎氏家族之《威寧虎龍山虎自高碑》載“余始祖系西域國人，自唐貞觀□□入陜西西安固原……洪武間，由固原遷威寧”[99]。又《張氏合族支派家譜總序》曰：“吾族自唐時(shí)由西域初來中國，流落陜西平?jīng)龈淘萘鴺錇橙耸稀瀑F州省威寧州屬北門外下壩上官屯落業(yè)”[100]。據(jù)《昭通大蒿地所(鎖)姓碑文》載“鼻祖原冉，唐太宗李世民時(shí)由玀唆國請(qǐng)移來陜西長安城內(nèi)，受唐王欽賜封參將世職，后派往固原府柳樹巷白塔面前，后因洪武年間，余祖奉旨調(diào)派威寧楊旺橋筲箕凹居住”[101]。

烏蒙高地諸回族家族之所以在清以降采取《回回原來》中“天方回回”被“唐王搬請(qǐng)”的族源歷史敘事，一個(gè)便利因素在于作為回族文學(xué)詞話本的《回回原來》，清時(shí)期已遍傳于西南云貴川諸省的回族社群，這從已發(fā)現(xiàn)的數(shù)個(gè)《回回原來》云南和成都版本[102][103]的情況可得到佐證。在此我贊同陳垣的《回回教入中國史略》[104]和張星烺的《中西交通史料匯篇》[105]中認(rèn)為《回回原來》是不可憑信之作，而烏蒙高地回族各家族將之作為自己族源之憑證編撰入家譜，乃是清時(shí)期該區(qū)域回族開始形成并尋求族源認(rèn)同的一種文化創(chuàng)造，亦是一種身份認(rèn)同策略。這種情況同姚大力在《“回回祖國”與回族認(rèn)同的歷史變遷》[106]及《附錄》[107]中對(duì)“回回祖國”與回回族源認(rèn)同之間關(guān)系的討論相似。烏蒙高地諸軍戶家族的案例，恰也說明回族作為一個(gè)有自我意識(shí)的民族體在清季時(shí)就已經(jīng)成型了，而非美國人類學(xué)家杜磊(Gladney)所謂回族是中華人民共和國時(shí)期因“民族識(shí)別”而被塑造的政治身份[108]。

四、結(jié)語：歸附人、儒家文明化與歷史觀

目前，學(xué)界關(guān)于明代烏撒等西南衛(wèi)所中存在蒙元六盤山歸附軍戶的觀點(diǎn)已可定讞[109][110][111][112]。筆者曾以前述威寧卯氏家族墓地出土的兩塊墓志為線索，證實(shí)烏撒衛(wèi)存在來自六盤山一帶的蒙古與色目穆斯林族裔[113]，亦撰文證明黔西北“剃頭禮”源自西蒙古“剪胎發(fā)”習(xí)俗，是其適應(yīng)烏蒙高地文化的結(jié)果，并呼吁在衛(wèi)所軍戶群體的族源研究中重新檢視軍戶遷入地文化與其原鄉(xiāng)文化的移植[114]。此后，筆者又以威寧卯氏蒙古軍戶家族為個(gè)案，對(duì)明初以降卯氏家族的歷史與回漢身份認(rèn)同的“動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)化”過程進(jìn)行討論，以重新檢視“民族”概念在面對(duì)歷史時(shí)的解釋力困境[115]?；诠P者的相關(guān)研究，丁明俊直接用卯氏家族案例探討了阿難答及其部屬身份問題[116]，這些因歸附軍戶群體引發(fā)的討論，也再次讓部分學(xué)人將眼光聚焦到衛(wèi)所軍戶的軍籍與族源上來，從而更深入地檢視軍戶原鄉(xiāng)文化移植與在地適應(yīng)的豐富多元性。

在中國的文化傳統(tǒng)中，“夷/夏”一直是對(duì)應(yīng)區(qū)分“你族/我族”人群身份的重要文化標(biāo)識(shí)。這種標(biāo)識(shí)在宋和明等所謂“漢人王朝”的文化政策中最為明顯，且被“儒家化”的律法所強(qiáng)化。特別在明代，作為文化政策和律法主持設(shè)計(jì)者的朱元璋，其宏偉抱負(fù)乃是希望通過儒家文明滌清數(shù)百年來受蒙古、伊斯蘭和佛教等諸文明熏染的大明子民，徹底消除歷史以來游牧民族對(duì)中原王朝的侵?jǐn)_，以達(dá)至“江山永固”的政治藍(lán)圖。他在具體的國策施行中，將夷夏觀改造為“儒家文明-夏”/“非儒家文明-夷”這樣簡潔的二分方式，并通過律法這個(gè)意識(shí)形態(tài)機(jī)器對(duì)非儒家的文明或文化形式進(jìn)行“儒家文明化”的改造，這在近700年的中國歷史中乃是一個(gè)重要的文化變革，影響至深，甚至有學(xué)人認(rèn)為這是中國成為“民族國家”之成型期[117]。

對(duì)明初西南衛(wèi)所中歸附的蒙元軍戶群體來說，“儒家文明化”的改造就是一只無形的推手，強(qiáng)大而又深遠(yuǎn)地形塑著這群人的命運(yùn)，但這群人并非一味地被塑造，他們也在各種的局限社會(huì)文化環(huán)境中，創(chuàng)造性地將自己的原鄉(xiāng)文化“地方化”以形成地方生存策略，智慧地通過與漢苗彝蒙古4族或通婚、或收養(yǎng)、或依附、或“民族識(shí)別”時(shí)自我選擇等方式，與西南諸民族混融且轉(zhuǎn)化成了回漢彝苗蒙古諸民族人口中的一部分。這特別體現(xiàn)在部分軍戶后裔進(jìn)行了“蒙古子孫”“天方回回”“黃帝祖先”的族源認(rèn)同和“文化創(chuàng)造”，以之賦予自己回漢蒙古等民族身份認(rèn)同的“合理性”，這是一種文化歷史觀的具體實(shí)踐。同時(shí)須指出的是，此六盤山蒙元?dú)w附軍戶后裔群體的這種身份認(rèn)同方式，與英國人類學(xué)家李區(qū)(Leach)研究緬甸高地政治體制時(shí)通過克欽/景頗人案例提出的“動(dòng)態(tài)均衡”(dynamic equilbrium)理論[118]不同，乃是一種非均衡的“動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)化”[119]結(jié)果，會(huì)在不同歷史時(shí)期因不同之情境作出不同適應(yīng)策略，如卯姓之回漢，保姓之回漢蒙古，馬家屯馬之回苗，下壩馬之回彝漢，蔡家地馬之回彝，等等。而這群人的歷史與命運(yùn)，更力證了中華民族乃是諸民族大融合之共同體的事實(shí)。

致謝：本文初稿曾應(yīng)邀在2016年11月“2016中國·安順‘屯堡學(xué)’國際學(xué)術(shù)研討會(huì)”(安順：安順學(xué)院)上宣讀過，感謝會(huì)議方的邀請(qǐng)和與會(huì)專家的評(píng)議。亦特別致謝北方民族大學(xué)楊德亮教授的指正。

注 釋：

①在2008年修撰的《保氏族譜》中，收錄了《古滇保氏族譜》的全部文字作為其第一部分，故下文談到此兩部族譜，皆稱《保氏族譜》。

②盡管修撰于民國時(shí)期的《古滇保氏族譜》載有保氏后裔有融入彝族的情況，但后來新譜修撰時(shí)其族人經(jīng)多方調(diào)查并未找到保氏之彝族后裔，故本文對(duì)此事采用新譜調(diào)查結(jié)果。

③此處保廷梁對(duì)蒙古人的命名傳統(tǒng)有誤解，蒙元時(shí)期蒙古人只有名，而無姓。