波斯女性

[伊朗] 納莉

一

“女人是人類創(chuàng)造的杰作。”蕭伯納的這句名言可謂是最能說(shuō)明女人在世界上的地位和價(jià)值。

經(jīng)過(guò)九年多在中國(guó)的生活，我覺(jué)得中國(guó)或者至少北京是一個(gè)“母系社會(huì)”。每當(dāng)我的朋友們或者同胞們問(wèn)我對(duì)中國(guó)男女之間關(guān)系的看法如何時(shí)，我都會(huì)毫無(wú)疑問(wèn)地給他們講一個(gè)永遠(yuǎn)不會(huì)從我腦海里抹去的記憶。剛來(lái)中國(guó)那段時(shí)間，有一天，我和我的伊朗朋友一起去逛北京的王府井。我們一邊觀賞周圍的商場(chǎng)與百貨大樓，一邊往位于這條大街上的清真寺走，但當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)走在我們面前的一對(duì)年輕男女時(shí)，就突然停住了：可能是女孩累了，男的很自然地蹲在那位女孩面前，背起她就接著往前走，女孩還在他背上撒嬌。這一幕讓我和我的朋友大吃一驚，但周圍好像除了我倆相互議論之外，其他人都沒(méi)有感到任何意外，甚至習(xí)以為常，熟視無(wú)睹。我倆吃驚的原因是，如果在伊朗一個(gè)男的這樣做的話別人肯定會(huì)叫他“zanzalil”，這相當(dāng)于中文的“妻管嚴(yán)”，而這樣的綽號(hào)會(huì)給男人帶來(lái)某種恥辱感。盡管目前隨著伊朗女性恢復(fù)了她們?cè)撚械纳鐣?huì)地位和真實(shí)權(quán)利，“zanzalil”這個(gè)詞已慢慢失去了它的貶義色彩，有時(shí)反而會(huì)把它當(dāng)一種玩笑給大家?guī)?lái)快樂(lè)，但在大馬路上男人背自己的老婆或女朋友，對(duì)我們伊朗人來(lái)說(shuō)仍然是一種不可思議的行為。

除此之外，還有另一個(gè)有趣的中國(guó)文化現(xiàn)象表明他們的“母系社會(huì)”，那就是男人提著女人的包。我敢說(shuō)任何人即使在中國(guó)時(shí)間很短的人也肯定會(huì)遇到過(guò)這一幕。我剛來(lái)中國(guó)的時(shí)候還不太了解中國(guó)人的文化風(fēng)格，那個(gè)時(shí)候我以為中國(guó)男人喜歡買女士包、用女士包，或者在中國(guó)包不分男女，后來(lái)才明白男人為女人拎包是對(duì)女性的一種尊重和幫助。

我的中國(guó)朋友們也很好奇地想知道在我的國(guó)家女人的地位與權(quán)利如何，在伊朗男人是不是真的可以娶四個(gè)老婆等類似的問(wèn)題。這些問(wèn)題促使我不能只根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)來(lái)回答，我必須做一個(gè)較為全面地了解和思考，我想通過(guò)這篇文章向中國(guó)朋友介紹我了解和思考的結(jié)論。

在我看來(lái)，學(xué)習(xí)一個(gè)國(guó)家的文學(xué)是了解那個(gè)國(guó)家文化的最好的辦法之一，因?yàn)橐粋€(gè)國(guó)家的文學(xué)可以反映那個(gè)國(guó)家的社會(huì)條件和文化狀況，我們通過(guò)學(xué)習(xí)文學(xué)也可以了解到一個(gè)國(guó)家的人民在一個(gè)固定的時(shí)期內(nèi)有怎樣的文化習(xí)俗和思維。伊朗是一個(gè)有著悠久歷史和豐富文明的國(guó)家，它在歷史上有過(guò)各種各樣的變化，因此婦女的社會(huì)地位也根據(jù)這些變化而改變，其中的一種變化就是伊斯蘭教的到來(lái)。

二

伊朗人在公元651年波斯薩珊王朝被阿拉伯人推翻之前，承繼瑣羅亞斯德的學(xué)說(shuō)，也就是說(shuō)信拜火教。波斯文學(xué)在伊斯蘭教進(jìn)入到伊朗之前的歷史可以追溯到公元前1000年左右。那個(gè)時(shí)期的文獻(xiàn)以口頭與書面兩種形式存在。學(xué)者認(rèn)為這段時(shí)期的史詩(shī)文學(xué)是以口頭形式流傳，而收集到的書面形式的文獻(xiàn)大部分是基督教、拜火教、摩尼教、佛教等宗教的經(jīng)典。由于缺少關(guān)于女性地位在伊斯蘭教進(jìn)入到伊朗之前波斯文學(xué)的相關(guān)參考文獻(xiàn)，因此我們沒(méi)法得到更多相關(guān)的信息，但通過(guò)閱讀世界上最富有的文學(xué)之一波斯經(jīng)典文學(xué)之后，看到了一些史詩(shī)與浪漫的故事，女人在那些作品中充當(dāng)著相當(dāng)積極的角色。這些婦女的性格與地位表明古代波斯時(shí)期的伊朗人對(duì)婦女的看法。阿拉伯人入侵伊朗之后伊朗人就開始逐漸加入到伊斯蘭教。

伊朗人完全信伊斯蘭教有一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。雖然伊斯蘭教的經(jīng)典《古蘭經(jīng)》以及先知和伊瑪目們的圣訓(xùn)，對(duì)波斯文學(xué)產(chǎn)生了很大而不可否認(rèn)的影響，但是伊朗人還是保護(hù)了自己的文明和文化習(xí)俗，也就是說(shuō)伊朗人雖然變成了穆斯林，但是他們的文化并沒(méi)有完全阿拉伯化。伊朗人進(jìn)入到伊斯蘭教之后，伊朗就成為一個(gè)獨(dú)特而與別人不同的伊斯蘭國(guó)家，最后還給全世界介紹了一種新層面上的伊斯蘭教。伊朗被阿拉伯人統(tǒng)治的時(shí)候，偉大的波斯詩(shī)人“菲爾多西”在保護(hù)波斯語(yǔ)和波斯文學(xué)應(yīng)對(duì)阿拉伯人的侵略方面起到了一定的作用。他的書《王書》（又譯《列王紀(jì)》）是伊朗文學(xué)中最偉大的民族史詩(shī)之一，在波斯文學(xué)經(jīng)典中占有很重要的地位。女性在伊朗文學(xué)經(jīng)典中扮演著多重角色。有的時(shí)候是情侶，有的時(shí)候是情郎，有的時(shí)候是愛人，而有的時(shí)候是母親，有的時(shí)候是奉獻(xiàn)和虔誠(chéng)的象征，有的時(shí)候代表明智的政治家和愛國(guó)的人物，而在另一個(gè)地方卻有惡意和狡猾的角色。在伊朗經(jīng)典文學(xué)的作品當(dāng)中，女性的智慧以各種形式表現(xiàn)了出來(lái)，其中的一種是當(dāng)女人遇到男人的表白與求婚時(shí)，能夠想出最適當(dāng)而聰明的措施，既能保護(hù)自己又能達(dá)到保護(hù)其他人甚至整個(gè)族群的目的，從而達(dá)到最恰當(dāng)?shù)哪繕?biāo)。菲爾多西《王書》里蘇赫拉布對(duì)克勞達(dá)法理德的失敗愛情故事就是其中的例子之一。

故事是這樣的。蘇赫拉布裝備了一個(gè)龐大的軍隊(duì)從圖蘭出發(fā)去打擊伊朗。伊朗軍隊(duì)那邊有一位勇敢的戰(zhàn)士走進(jìn)戰(zhàn)場(chǎng)，跟蘇赫拉布開始決戰(zhàn)。他們之間爆發(fā)了相當(dāng)艱苦的戰(zhàn)斗，因?yàn)樗麄z都很強(qiáng)，但最后還是蘇赫拉布贏了。蘇赫拉布用劍把對(duì)方的鋼盔掀掉之后大吃一驚，沒(méi)想到快要被他打敗的那位勇敢、頑強(qiáng)而技藝高超的戰(zhàn)士竟是一個(gè)很漂亮的女孩子克勞達(dá)法理德。蘇赫拉布把克勞達(dá)法理德與其他伊朗的軍隊(duì)俘獲后，包圍在一個(gè)堡壘里。最后又把克勞達(dá)法理德投放在監(jiān)獄里，但蘇赫拉布在心里愛上了克勞達(dá)法理德。最后蘇赫拉布向她表白，希望克勞達(dá)法理德嫁給他?？藙谶_(dá)法理德是一個(gè)既聰明又愛國(guó)的人，自己想一想，蘇赫拉布是敵人，所以根本就不能跟這樣的人結(jié)婚。但是，她利用了這個(gè)機(jī)會(huì)，對(duì)蘇赫拉布說(shuō)同意跟他結(jié)婚。這樣，蘇赫拉布釋放了所有的伊朗戰(zhàn)俘，而克勞達(dá)法理德也跟隨他們一起逃走。她的這個(gè)做法就證明了她作為一個(gè)女人真是一個(gè)精明的政治家和戰(zhàn)略家，可以使用“美人計(jì)”?？偟膩?lái)說(shuō)，隸屬和服從在伊朗人的文化當(dāng)中始終是一個(gè)好妻子的優(yōu)秀品質(zhì)。菲爾多西也認(rèn)為最好的女人就是讓自己的丈夫?qū)λ指吲d又滿意。

三

伊朗歷史上影響到婦女地位和作用的另外一個(gè)主要改變就是立憲革命。伊朗人認(rèn)識(shí)了歐美與其他國(guó)家之后，發(fā)現(xiàn)自己在經(jīng)濟(jì)和政治方面的落后點(diǎn)，并認(rèn)為國(guó)家的基本問(wèn)題在于沒(méi)有一個(gè)根本大法以及專制獨(dú)裁政府的存在。立憲革命的學(xué)者們與知識(shí)分子認(rèn)為，必須喚起民眾，讓民眾明白社會(huì)要進(jìn)步就必須向古老守舊的傳統(tǒng)開戰(zhàn)，必須給新的風(fēng)尚打開道路。立憲文學(xué)即是針對(duì)古代文學(xué)而形成的，因此無(wú)論從形式上還是內(nèi)容上都打破了傳統(tǒng)。1905年，當(dāng)時(shí)的波斯國(guó)王穆扎法·厄丁宣布了實(shí)行憲法，并于次年10月7日，首次召開立憲會(huì)議。1925年卡扎爾王朝由伊朗議院投票被推翻，并推選雷扎·可汗為巴列維王朝之家的第一個(gè)國(guó)王。雷扎·可汗在1934年6月2日訪問(wèn)了土耳其之后，深受阿塔圖爾克西方化政策的影響。他看到土耳其婦女已經(jīng)變得如此開放，使他深思自己國(guó)家的婦女情況如何?；氐揭晾手螅幸惶?，他對(duì)自己的部長(zhǎng)們說(shuō)道：“我去土耳其之后親眼看到了那邊的婦女已經(jīng)把頭巾摘了下來(lái)并進(jìn)入到社會(huì)的各個(gè)方面，跟男人一樣工作，我就開始討厭我們國(guó)家所有戴頭巾的婦女。我覺(jué)得頭巾和面紗是人民進(jìn)步和發(fā)展的對(duì)立物，就相當(dāng)于一個(gè)膿腫，必須把它毀掉！”隨后，雷扎·可汗在1936年1月8日批準(zhǔn)了一項(xiàng)伊朗婦女禁止戴頭巾、面紗或者長(zhǎng)黑紗的禁令。

然而，雷扎·可汗的做法失敗了。他的最大錯(cuò)誤就在強(qiáng)迫女人移除頭巾，在突然間奪取了婦女的選擇權(quán)。而阿塔圖爾克在這方面則是精心策劃過(guò)的，他鼓勵(lì)女人自選移除面紗和頭巾，所以土耳其婦女戴不戴頭巾是自愿的。雷扎·可汗并沒(méi)有任何計(jì)劃，而是通過(guò)此法律規(guī)定嚴(yán)重壓制有不同意見的老百姓或神職人員。雖然雷扎·可汗的這種做法是對(duì)伊朗婦女解放采取的步驟，是希望伊朗婦女能更自由地參與到社會(huì)各界的活動(dòng)中，但是，由于當(dāng)時(shí)伊朗人民對(duì)“自由”這個(gè)概念并沒(méi)有正確的理解，政府也沒(méi)用更好的措施和手段讓人們了解什么叫“自由”，什么叫“發(fā)展”，這種不尊重人民的宗教信仰和思想的做法，導(dǎo)致了一些年紀(jì)比較大的老人還有一些宗教信仰比較深的傳統(tǒng)女人，感覺(jué)自己就像強(qiáng)迫被脫光衣服，只好困坐家中不敢出門。而另有一部分女人，因錯(cuò)誤地理解“自由”的意思，認(rèn)為“自由”就是不戴頭巾，以至于她們?cè)谏鐣?huì)上做出一些不道德的事情，帶來(lái)社會(huì)上大面積地墮落。

社會(huì)上發(fā)生的各種變化、活動(dòng)與革命，會(huì)反映在文學(xué)作品中，而在一個(gè)文學(xué)作品尤其是小說(shuō)中會(huì)有很多虛構(gòu)，而這些虛構(gòu)也會(huì)反過(guò)來(lái)影響社會(huì)變革。在立憲革命時(shí)期，伊朗的詩(shī)人和作家們的思想也在發(fā)生變革，這直接導(dǎo)致了直接關(guān)注社會(huì)問(wèn)題的波斯現(xiàn)代小說(shuō)的產(chǎn)生。有關(guān)女性，這時(shí)期的作家們更關(guān)注的是妓院里的女人。在他們的作品當(dāng)中女人通常大部分都是衣衫襤褸的，被淹沒(méi)在污穢中，并從事一些低級(jí)的工作。如果在他們的故事當(dāng)中偶爾出現(xiàn)其他身份的女人們，則要么出現(xiàn)的時(shí)間太短暫，根本給讀者留不下任何印象，要么就是她們的角色太暗淡了，讀者根本覺(jué)不到她們的存在。立憲革命后，最具代表性的一部關(guān)于女性問(wèn)題的小說(shuō)是《阿湖夫人的丈夫》，作者是阿里·穆罕默德·阿富汗尼。這部小說(shuō)描述了一個(gè)伊朗家庭在1935年至1942年之間七年的不穩(wěn)定而充滿困難的生活情境。這部小說(shuō)出版兩年后，也就是在1962年，被評(píng)為年度最佳小說(shuō)。該書也是波斯文學(xué)中很有價(jià)值的一部小說(shuō)，它是一部伊朗女人的悲劇。作者以“阿湖夫人”為代表，通過(guò)描寫伊朗婦女的艱難困苦，來(lái)反對(duì)一夫多妻制，這在當(dāng)時(shí)是伊朗社會(huì)制度最根本的問(wèn)題，并且作者在該書的各個(gè)部分都呼吁伊朗婦女應(yīng)該取得已失去的權(quán)利。這部小說(shuō)的故事富有表現(xiàn)力地描述了伊朗老百姓的生活狀況，并細(xì)致刻畫了當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)、政治與社會(huì)結(jié)構(gòu)的各種細(xì)節(jié)。

四

伊朗的另外一個(gè)大事件就是伊朗伊斯蘭革命和兩伊戰(zhàn)爭(zhēng)。在巴列維王朝的統(tǒng)治下社會(huì)各階層之間的差距擴(kuò)大了，引起社會(huì)局勢(shì)緊張。在此期間，伊朗伊斯蘭革命的領(lǐng)袖霍梅尼認(rèn)為君主政體是一種充滿“傲慢”的傳統(tǒng)禮儀，是從多神教時(shí)代繼承給我們的，必須被推翻。就這樣，伊朗伊斯蘭革命在1979年取得了勝利。伊朗伊斯蘭革命勝利不久伊拉克軍隊(duì)入侵了伊朗，發(fā)生了兩伊戰(zhàn)爭(zhēng)。伊朗人勇敢地與侵略者作戰(zhàn)，表現(xiàn)在波斯文學(xué)尤其是在詩(shī)歌和小說(shuō)上，開啟了一個(gè)新的境界，并造成了新的話題、主題，甚至產(chǎn)生了“熱詞”。伊朗人民在八年時(shí)間內(nèi)英勇抵抗了侵略者，導(dǎo)致在文學(xué)上創(chuàng)作了新的“戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)”。在戰(zhàn)爭(zhēng)期間內(nèi)，女人也跟男人一樣走進(jìn)了戰(zhàn)場(chǎng)，并在那段時(shí)間的文學(xué)里明顯出現(xiàn)了女性角色。從這個(gè)時(shí)期的小說(shuō)文學(xué)里女性的角色能夠看到，伊朗女人在社會(huì)的各個(gè)方面，在戰(zhàn)場(chǎng)上面對(duì)敵人也好，在戰(zhàn)線的背后供給用品或者照顧傷員也好，都顯示了強(qiáng)烈而自覺(jué)的存在。

再靠近伊朗文學(xué)一點(diǎn)，我們會(huì)遇到一些女作家。她們作為女性作家從女人的角度來(lái)寫關(guān)于女人生活的故事。佐婭·皮爾扎德、莫奈·拉瓦尼·波爾、莎哈儂什·帕西·波爾等是伊斯蘭革命后的幾位女作家。在她們作品當(dāng)中女人不再是“有罪的”“敗壞的因素”，不再是“不幸的”或“依賴的”的人物，而是解放了的女性。

總而言之，縱觀伊斯蘭革命前的文獻(xiàn)，女性作家的數(shù)量稀少，大部分是男性。在他們作品當(dāng)中女人的角色并不重要和突出，女人作為“女仆”“女奴”或“小三”受到各種精神和心理上的壓迫，很多“惡詞”都濫用在女性身上。伊斯蘭革命后，女性的地位在伊朗當(dāng)代文學(xué)中達(dá)到了一個(gè)新高度，至少不再被認(rèn)為“女人身負(fù)罪孽”。事實(shí)上，今天的伊朗女人，在文學(xué)作品中已被描寫得有身份、有自信、有自由。