社會(huì)變遷中的價(jià)值重建
——?jiǎng)⒂駰澬≌f(shuō)中的儒家文化蘊(yùn)含

楊金芳，李建偉

(山東理工大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東 淄博 255000)

古今論壇

社會(huì)變遷中的價(jià)值重建
——?jiǎng)⒂駰澬≌f(shuō)中的儒家文化蘊(yùn)含

楊金芳，李建偉

(山東理工大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東 淄博 255000)

改革開(kāi)放以來(lái)，由于受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，文學(xué)所負(fù)載的價(jià)值觀和審美韻味出現(xiàn)了感官化和娛樂(lè)化傾向。面對(duì)文學(xué)作品中商品經(jīng)濟(jì)欲望主義的泛濫和道德精神的荒蕪，山東作家劉玉棟密切關(guān)注社會(huì)發(fā)展中的道德痛苦和人性的變異，在復(fù)雜的文化語(yǔ)境下，立足現(xiàn)實(shí)，努力挖掘儒家文化現(xiàn)代的價(jià)值。本文擬從社會(huì)轉(zhuǎn)型期價(jià)值重構(gòu)的角度，梳理劉玉棟小說(shuō)中蘊(yùn)含的儒家文化基本內(nèi)涵：“仁者愛(ài)人”“積極入世，講求弘毅之道”和“義利情觀”，旨在凸顯市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，儒家文化依然是價(jià)值重建的主要理論來(lái)源和文化依據(jù)。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；儒家文化；精神家園

儒家文化根植于中華民族土壤中，綿延至今，期間還不斷地加入動(dòng)態(tài)的新文化。新舊交融、滲透，不斷地注入新鮮的血液，最終定型為一種穩(wěn)態(tài)文化，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。盡管在某些歷史時(shí)期也曾被誤認(rèn)為是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的桎梏，遭到批判、打擊，甚至在個(gè)別歷史階段反儒思想還一度成為社會(huì)的主流意識(shí)，比如在20世紀(jì)初中國(guó)現(xiàn)代化的歷史追求中，激進(jìn)的“五四”知識(shí)分子以不容置辯的口吻，發(fā)出“打倒孔家店”的呼聲，以絕無(wú)僅有的精神徹底否定儒家文化。但縱觀歷史，儒家文化還是對(duì)廣大知識(shí)分子乃至整個(gè)社會(huì)的思想情感、行為活動(dòng)一直起著統(tǒng)攝、規(guī)范和調(diào)節(jié)的作用，甚至成為中華民族賴(lài)以生存和發(fā)展的精神動(dòng)力和精神支持。

20世紀(jì)80年代中國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放，確立了“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的社會(huì)范式，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐步取代計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)主要憑借政治的力量進(jìn)行社會(huì)分工，個(gè)體是作為社會(huì)整體的一個(gè)分子存在的，個(gè)體與個(gè)體之間的平衡、協(xié)調(diào)主要靠行政指令的力量來(lái)完成，故人們固守的是儒家文化的群體本位意識(shí)；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的資源配置主要靠市場(chǎng)來(lái)調(diào)節(jié)，其生產(chǎn)和消費(fèi)是一種自主性行為，這就要求主體發(fā)揮一切個(gè)人的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，才能實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)的資源配置最優(yōu)化和正常運(yùn)轉(zhuǎn)，因而它強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體的自我主體意識(shí)?！耙越?jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”社會(huì)范式的確立，使中國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)體制從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)急速轉(zhuǎn)型為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這時(shí)，從“群體至高無(wú)上”的桎梏中解放出來(lái)的人們，面對(duì)社會(huì)多元化的發(fā)展模式和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，單一、穩(wěn)定的社會(huì)心態(tài)受到開(kāi)放求變、自主競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)心態(tài)的挑戰(zhàn)，自然就會(huì)滋生不穩(wěn)定感和迷失感。本來(lái)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“歷史語(yǔ)境”中，經(jīng)濟(jì)的飛速增長(zhǎng)帶來(lái)了社會(huì)物質(zhì)文化的極大豐富，這必然會(huì)導(dǎo)致人的外顯行為模式發(fā)生變化，但是人的內(nèi)隱行為模式主要由精神層面、價(jià)值觀等非物質(zhì)文化組成，它的調(diào)整、變化無(wú)法與人的外顯行為模式與時(shí)俱進(jìn)，文化轉(zhuǎn)型期中出現(xiàn)文化墮距現(xiàn)象是在所難免的事情*。但是許多人卻把儒家文化納入批判的視野，認(rèn)為儒家文化中強(qiáng)調(diào)的“君子不器”(《論語(yǔ)·為政》)、“不受命而貨殖焉”(《史記·仲尼弟子列傳》)、“君子喻于義，小人喻于利”(《論語(yǔ)·里仁》)等規(guī)訓(xùn)，都不利于市場(chǎng)產(chǎn)生與經(jīng)濟(jì)發(fā)展，應(yīng)當(dāng)加以摒棄；一時(shí)間儒家文化已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的論調(diào)塵囂甚上。實(shí)事求是地講，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理念在我國(guó)的確立和發(fā)展，引發(fā)了處于文化轉(zhuǎn)型期中的人們對(duì)自我生命存在的最終意義、人格形象和人性的規(guī)定，進(jìn)行重新設(shè)定，甚至建立新的倫理準(zhǔn)則和新的道德規(guī)范，這本是一件令人欣慰的事情，但是社會(huì)上卻也涌現(xiàn)了這樣的事實(shí)：在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)培育的人的自強(qiáng)、自立、自尊等主體性意識(shí)組成的價(jià)值體系形成之前，被市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的巨大利益沖昏頭腦的人們，把千百年來(lái)賴(lài)以解釋自身行為的儒家文化進(jìn)行局部或整體否定，從而導(dǎo)致社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)失范、行為失衡，甚至人的精神追求缺乏發(fā)展的方向感，把個(gè)人本位，利欲沖動(dòng)，現(xiàn)世快樂(lè)等奉為皋涅；表現(xiàn)在文學(xué)上，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下，文學(xué)受到價(jià)值規(guī)律和經(jīng)濟(jì)杠桿的甄陶，藝術(shù)化、儀式化的日常生活圖景的書(shū)寫(xiě)在文學(xué)敘事中開(kāi)始彌漫，文學(xué)進(jìn)入市場(chǎng)化消費(fèi)渠道。消費(fèi)主義掌控下，文學(xué)作品中“就出現(xiàn)了一些明明想批判黑暗，可不知不覺(jué)卻站到了黑暗一方；內(nèi)心想表現(xiàn)憎惡，但下筆卻寫(xiě)成了某種頌揚(yáng)的作品，出現(xiàn)了指鹿為馬，將烏雞當(dāng)成彩鳳凰的事，或者是把兇殘當(dāng)成勇敢，貪婪變作進(jìn)取，亂倫視為開(kāi)放等荒謬錯(cuò)亂現(xiàn)象。忘記了真正意義上的人類(lèi)文明進(jìn)步，必須符合人道原則，有正確的價(jià)值指向和健全的道義尺度?！盵1]許多作家筆下的人物形象漸漸拋棄了以儒家文化為根基的倫理規(guī)范和行為模式，人生追求湮沒(méi)于以個(gè)體利益為準(zhǔn)則的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的滾滾浪潮之中，其心靈也處在了一種無(wú)所皈依狀態(tài)之中，“價(jià)值取向越來(lái)越呈現(xiàn)趨于物欲化的傾向”[2]。

面對(duì)文學(xué)作品中商品經(jīng)濟(jì)欲望主義的泛濫，倫理規(guī)則的無(wú)序和道德精神的荒蕪，山東作家不約而同地承繼了儒家文化崇尚文本的文化內(nèi)涵、道德使命感和現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的寫(xiě)作立場(chǎng)，執(zhí)拗地續(xù)寫(xiě)著美的人性、美的道德、美的生命在與歷史、現(xiàn)實(shí)、社會(huì)的沖突中，如何歷盡艱辛依然永存的悲壯。對(duì)于這種精神上的堅(jiān)守和對(duì)抗，文學(xué)魯軍中的主力劉玉棟在他的小說(shuō)創(chuàng)作中就體現(xiàn)的尤為明顯。他用溫情脈脈的儒家文化風(fēng)韻，滌蕩著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所創(chuàng)造的萬(wàn)花筒式的世界里無(wú)所皈依的心靈，確立了儒家文化為主導(dǎo)的價(jià)值體系在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中不可或缺的地位，構(gòu)筑著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展視域下社會(huì)需要的一種價(jià)值體系和規(guī)范。他的小說(shuō)以蕓蕓眾生的存在狀態(tài)作為藝術(shù)觀照點(diǎn)，密切關(guān)注社會(huì)發(fā)展中的道德痛苦和人性的變異，形象地闡釋了在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)席卷各個(gè)領(lǐng)域的中國(guó)，不同的文化群體早已在鑒別、揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上，以一種開(kāi)放的姿態(tài)，把儒家文化內(nèi)容滲透到了從官方主流文化形態(tài)到民間具有個(gè)性?xún)?nèi)涵的文化形態(tài)的每一個(gè)具體的生活細(xì)節(jié)之中；作者在文本中將生命道德倫理、社會(huì)道德倫理與商業(yè)道德倫理交織在一起，完成了對(duì)丑陋現(xiàn)實(shí)的批判，并對(duì)儒家文化的現(xiàn)代價(jià)值重新做出詮釋?zhuān)碚髁怂N(yùn)涵的人文精神仍是社會(huì)轉(zhuǎn)型期文化建構(gòu)和理想人格構(gòu)筑的主要來(lái)源之一。

一、“仁者愛(ài)人”的人生觀

博大精深的“仁愛(ài)”體系以血緣為基礎(chǔ)、以推己及人為特征，它是做人的根本準(zhǔn)則，也是儒家思想的核心和最高境界?！墩撜Z(yǔ)》中提到“仁”的地方多達(dá)109處，“孝弟也者，其為仁之本與？”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語(yǔ)·雍也》)、“惻隱之心，人皆有之。惻隱之心，仁也”(《孟子·告子上》)、“能行五者于天下，為仁矣……曰：恭、寬、信、敏、惠”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)。從中我們可以得出“仁”的內(nèi)涵非常豐富：孝悌、寬恕、自強(qiáng)不息、善為人謀、惻隱之心……等都是“愛(ài)人”范疇。

在物質(zhì)極大匱乏的時(shí)空里，安貧樂(lè)道是文學(xué)作品中“仁者”慣有的常態(tài)，當(dāng)經(jīng)濟(jì)大潮席卷社會(huì)思潮，財(cái)富觀念占據(jù)人們的思想至高點(diǎn)時(shí)，“仁者”形象的描述、“仁愛(ài)”思想的書(shū)寫(xiě)又該如何與時(shí)俱進(jìn)呢？劉玉棟的小說(shuō)對(duì)仁愛(ài)思想的闡釋沒(méi)有停留在空口的道德說(shuō)教上，而是結(jié)合社會(huì)轉(zhuǎn)型期市場(chǎng)化進(jìn)程的不斷深入呈現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)問(wèn)題，對(duì)其進(jìn)行有機(jī)呈現(xiàn)。比如在《鄉(xiāng)村夜》中，記錄了在20世紀(jì)70年代末80年代初期，國(guó)家取消了商品統(tǒng)購(gòu)統(tǒng)銷(xiāo)政策，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐漸取代計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，在農(nóng)村原來(lái)處于獨(dú)一無(wú)二“尊貴”地位的供銷(xiāo)社也悄然被個(gè)體零售商所代替，人們買(mǎi)東西再也不用受制于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的配置，因而從事個(gè)體零售的小賣(mài)部開(kāi)始成為能給經(jīng)營(yíng)業(yè)主帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益的載體，從而受到當(dāng)時(shí)人們的青睞。故事發(fā)生在一個(gè)漆黑的鄉(xiāng)村夜，經(jīng)營(yíng)百貨小賣(mài)部的爺爺老油，正盤(pán)算著怎樣把這份家業(yè)傳給自己唯一的孫子天賜，卻沒(méi)想到孫子正伙同自己的好友白毛正在黑暗中注視著自己的一舉一動(dòng)，實(shí)施著劫財(cái)害命的計(jì)劃。“孝弟也者，其為仁之本與？”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)儒家思想把孝悌作為“仁愛(ài)”的根本，當(dāng)作者寫(xiě)到天賜眼睜睜地看到自己的爺爺被白毛用兇器砸暈，搶走裝著老油畢生積蓄的木盒時(shí)，人們以為天賜的大逆不道行為已經(jīng)昭示了“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”背景下儒家文化孝悌觀念的隕落，但作者筆鋒一轉(zhuǎn)，寫(xiě)到：“天賜的胸口突然疼了幾下，他想，只要白毛把這個(gè)門(mén)打開(kāi)，這個(gè)小木盒就不再是爺爺?shù)牧?。他想，要是爺爺丟失了這個(gè)小木盒，那他心里得多難受。”[3]于是他拿起花瓶對(duì)著白毛的后腦勺使勁地砸了下去，把小木盒重新放在爺爺身邊后，“他坐在火爐邊，懸了一天的心終于踏實(shí)下來(lái)”[4]。至此我們才得以醒悟到，原來(lái)“孝悌”的理念，一直蘊(yùn)含在天賜的心中，對(duì)錢(qián)的向往沒(méi)有沖決道德的堤壩，天賜在最后的關(guān)頭選擇了放手，無(wú)論如何也不能偷爺爺?shù)腻X(qián)，這是他做事的底線。

儒家文化講求“仁愛(ài)”之美，也包括對(duì)自己的行為嚴(yán)加約束，將其限制在社會(huì)倫理所許可的范圍內(nèi)，對(duì)別人的過(guò)失給自己造成的損失，行忠恕之道?！赌耆杖绮荨防锊艽笸鸵蚴д`導(dǎo)致自己的師父死在機(jī)器里，被壓得千瘡百孔，可他的妻子胡秀芝非但沒(méi)有找曹大屯的麻煩，對(duì)他怒目而斥，沒(méi)有與他老死不相往來(lái)，反而是勸他不要老是想著這件事，勸他去過(guò)自己的人生，那只是一場(chǎng)事故。里面這樣寫(xiě)道：“就這樣子，這把年紀(jì)了?！焙阒ヮD了下說(shuō)：“小曹，過(guò)去的就過(guò)去了，該做的你都做了，不必再想它，你還年輕，還有很多事要做，不必老想著我這里?！盵4]137她自己的丈夫突然去世，幸福的家庭破碎不堪，她表現(xiàn)出來(lái)的是一種淡定，一種恕道。馮友蘭說(shuō)：“‘為仁之方’在于‘能近取譬’，即謂為仁之方法在于推己以及人也?！蚣褐?，推以知人之欲’，即‘己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人’，忠也?！蚣褐挥?，推以知人之不欲’，即‘己所不欲，勿施于人’，即所謂恕也。實(shí)行忠恕即實(shí)行仁?！盵5]316-317無(wú)論什么樣的怨恨，由于推行恕道，人與人之間最終都變得仁愛(ài)和諧。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下實(shí)施博施濟(jì)眾，就要求仁愛(ài)的實(shí)施者只有做到自強(qiáng)不息，自己能立足社會(huì)，才有能力去實(shí)施仁愛(ài)?！赌耆杖绮荨肥且徊恐泵?0世紀(jì)80年代末到本世紀(jì)初中國(guó)城市化進(jìn)程的小說(shuō)，在社會(huì)發(fā)生巨大變革之際,主人公曹大屯享受到了國(guó)家“農(nóng)轉(zhuǎn)非”政策，得以從農(nóng)村來(lái)到城市讀書(shū)、工作。小說(shuō)沒(méi)有過(guò)多渲染城市景觀和多姿多彩的城市生活，而是著力呈現(xiàn)在各種現(xiàn)實(shí)遭際中，曹大屯如何地艱難地掙扎著，保持著自我?jiàn)^斗的精神和關(guān)愛(ài)他人的人性本色。如果沒(méi)有儒家文化“仁愛(ài)”思想做精神支柱和文化依據(jù)，曹大屯的這些行為是任何人都很難做到的?！叭伺c其他動(dòng)物不同,具有其他動(dòng)物所沒(méi)有的高級(jí)思維和深沉情感,人是以思維等文化媒介與自然、社會(huì)接觸和交涉,來(lái)滿足自身的生存需要。也就是說(shuō),人的需要不只是單純的生理需要,并且轉(zhuǎn)化為不同層次的心理需要,即心理平衡、情感滿足、精神寄托的需要。人在追求滿足生存需要的實(shí)踐過(guò)程中,存在著人與自身、社會(huì)、自然三組矛盾,如何適應(yīng)調(diào)節(jié)這些矛盾成了人生的永恒的困惑和難題?！盵6]曹大屯運(yùn)用儒家文化蘊(yùn)含的“仁愛(ài)”思想，成功地化解了自己人生中所遇到的困惑和煩惱，實(shí)現(xiàn)了自我更新、揚(yáng)棄和超越，構(gòu)建了自我信念體系。

其他的作品如《給馬蘭姑姑押車(chē)》,寫(xiě)馬蘭姑姑結(jié)婚時(shí)村里的親戚、朋友、鄰居都來(lái)幫忙，這些人待人誠(chéng)懇，做事合乎情理，與人為善，構(gòu)成團(tuán)結(jié)友愛(ài)的和諧關(guān)系；還有《春旱》中描述了田野大旱之年，人與人之間友好相處，大家能互幫互助施肥澆水的場(chǎng)景，這些讓人心生溫暖的書(shū)寫(xiě)都是作者摒棄了金錢(qián)對(duì)人性的腐蝕之后，對(duì)仁愛(ài)這種人倫情感的肯定和張揚(yáng)。

二、積極入世，講求弘毅之道

錢(qián)穆曾云：“大體言之，儒家主進(jìn)。”[7]41儒家以積極進(jìn)取為人生態(tài)度，幾乎已成為當(dāng)今學(xué)術(shù)界的一致看法?！墩撜Z(yǔ)》記載：“葉公問(wèn)孔子于子路，子路不對(duì)。子曰：‘女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾?！?《述而》)“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。”(《泰伯》)“歲寒，然后知松柏之后凋也?！?《子罕》)這些言論可謂是孔子身體力行地踐行著積極入世、剛健不息人生觀的明證。“任何一種文化體系的形成，都不可能憑空虛構(gòu)，而必須以歷史上存在的既有文化為前提，即必須建構(gòu)在對(duì)以往歷史文化恰當(dāng)?shù)呐?、繼承之上?！盵8]16文化本質(zhì)上是一種價(jià)值認(rèn)知，儒家文化在它形成之初就力主積極入世的觀念，這種理性認(rèn)知也不是憑空產(chǎn)生的。在它形成之初的周朝時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)，政治動(dòng)蕩，人們對(duì)天命神權(quán)的絕對(duì)權(quán)威開(kāi)始質(zhì)疑，天命神權(quán)觀念自然弱化，人在政權(quán)更迭中認(rèn)識(shí)到，天命既然可以改變，那么每個(gè)人都可以通過(guò)自己的努力來(lái)改變自己，達(dá)到“以德配天”的境界，實(shí)現(xiàn)修齊治平，內(nèi)圣外王的人生目標(biāo)。所以孔子講天命更多地是強(qiáng)調(diào)通過(guò)人的主觀能動(dòng)性，去適應(yīng)天命，從而實(shí)現(xiàn)真正的自由。后來(lái)荀子更是主張人應(yīng)當(dāng)發(fā)揮自己的創(chuàng)造性，利用外在的客觀條件，征服大自然，提升人的主體性地位?？傊寮覐?qiáng)烈的入世品格和弘毅精神,經(jīng)過(guò)后世儒者的繼承發(fā)揚(yáng)和中華民族幾千年的沉淀洗禮，其內(nèi)涵的深度和廣度已成為一種系統(tǒng)化的理論主張，已成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神。

當(dāng)前我國(guó)正處在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和文化轉(zhuǎn)型期，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)與現(xiàn)代工業(yè)信息社會(huì)，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制對(duì)人的道德與行為品質(zhì)要求有所不同。因此，在過(guò)渡的轉(zhuǎn)折期內(nèi)，由于新的標(biāo)準(zhǔn)未完全形成，這就使新舊道德規(guī)范間發(fā)生了激烈沖突，不可避免地造成了短期內(nèi)道德準(zhǔn)則與行為規(guī)范的模糊與無(wú)序，甚至是混亂。那么在這種情況下，儒家積極入世的社會(huì)責(zé)任感和自強(qiáng)不息的道德完善，應(yīng)該如何倡導(dǎo)如何踐行呢？在《火色馬》中，劉玉棟用隱喻的手法奏出了一曲自強(qiáng)不息的贊歌，“女人”是一位剛毅倔強(qiáng)的母親，在丈夫死后，盡管十分悲痛、思念著丈夫，但并沒(méi)有一蹶不振，放棄生活，而是干活更加賣(mài)力，供養(yǎng)著兩個(gè)孩子，其中一個(gè)還只有11歲，還要讀書(shū)。故事的敘述是以“女人”在烈日炎炎下的田野中辛勤的勞作場(chǎng)景拉開(kāi)序幕的，“這是一個(gè)夏天的中午，除了滿目的翠綠，便余下無(wú)盡的蟬鳴[9]。以前丈夫種2畝地的菜園干的活兒，現(xiàn)在她自己一人攬下，“女人搬著西紅柿來(lái)到汽車(chē)下面，她先是抬起一條腿，拿膝蓋頂住車(chē)廂，把筐子擔(dān)在大腿上，再吃力地后仰著身子，喉嚨里發(fā)出吭哧吭哧的聲音，就把筐子舉了起來(lái)”[9]。為了讓孩子去正常工作和學(xué)習(xí)，身材單薄的她，硬是把前來(lái)幫助她的兒子們攆走。她已經(jīng)不再是那個(gè)依偎在丈夫懷里，向丈夫撒嬌、開(kāi)玩笑的小女人了，在遭遇突如其來(lái)的生活打擊面前，她已變成了一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)、剛毅的一家之主，家庭的頂梁柱了。當(dāng)她費(fèi)盡力氣把一大筐西紅柿搬到菜販子的汽車(chē)上時(shí)，菜販子居然又壓低了蔬菜的價(jià)格，“‘算了吧，我還是自己去賣(mài)吧。’說(shuō)完，女人又開(kāi)始自己從汽車(chē)上拽下筐子”[9]。繁重的體力活沒(méi)有嚇到她，艱難的買(mǎi)賣(mài)也沒(méi)有讓她退縮，家庭的責(zé)任感和使命感，讓她這個(gè)昔日小鳥(niǎo)依人的女性已經(jīng)變得力氣強(qiáng)大，內(nèi)心強(qiáng)大。

“不知什么時(shí)候，天上涌現(xiàn)出一團(tuán)團(tuán)的火燒云。它們形態(tài)各異，姿態(tài)萬(wàn)千……女人越看，云越像一匹奔騰著的馬。它昂著頭，披散著馬鬃，前蹄騰空而起，后蹄扎實(shí)有力；尾巴長(zhǎng)長(zhǎng)的，向上撅起好高，它似乎還張著大大的嘴巴。在不停地嘶鳴著。更重要的是，它是紅色的。不，是金色的。不，應(yīng)該是火色的。對(duì)，它就是一匹火色馬。”[9]

這匹“火色馬”與其說(shuō)是丈夫昔日帶給她的生活希望和甜蜜的愛(ài)情的幻影，與其說(shuō)是懂事的兩個(gè)兒子在爸爸去世后帶給她的安全感的呈現(xiàn)，不如說(shuō)它是女人自己面對(duì)生活的坎坷迸發(fā)出來(lái)的弘毅之道的隱喻。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮下，在唯功利至上的喧囂氛圍的籠罩中，多少人不敢正視困難，害怕迎接艱辛磨難，惰性、懈怠心理隨之助長(zhǎng)，迫于生存壓力，又奉行拜金主義、享樂(lè)主義，以至于出現(xiàn)道德滑坡的社會(huì)現(xiàn)狀。如果從儒家文化中汲取自強(qiáng)任道、積極進(jìn)取的弘毅之道，那么當(dāng)前的很多社會(huì)病態(tài)現(xiàn)象就會(huì)尋求到救治的良方。

儒家講究“學(xué)而優(yōu)則仕”(《論語(yǔ)·子張》)，推崇“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的人生觀，要人們盡心盡力的生活，適應(yīng)這個(gè)社會(huì)，積極地入世，順應(yīng)社會(huì)的發(fā)展潮流。但是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活總不是那么順心如意，它充滿挫折、困難，這就需要人們采取一種積極地態(tài)度來(lái)面對(duì)生活。劉玉棟的小說(shuō)也正抓住了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們生活的各種不如意，來(lái)凸顯重塑弘毅人格的重要性?！锻ㄍ焯玫穆贰防锩娴母咛J花是一位生活特別不順心如意的農(nóng)村女性，她的生活中基本上就沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)令人欣喜的事情，但她依然頑強(qiáng)地生活著、勞作著，當(dāng)生活中一件件厄運(yùn)襲來(lái)后，她沒(méi)有垮掉，還是掙扎著，跑到了公路上，極目張望向前尋找希望。作者在文末寫(xiě)到:“那路在晨光中發(fā)出迷人的光澤。它平坦，筆直，伸向遠(yuǎn)方，伸向與天空相接的地方?！盵10]有人說(shuō)這樣的結(jié)局是暗喻高蘆花“瘋”了，但我認(rèn)為這正是作者在讓高蘆花這個(gè)不幸的女性經(jīng)歷了生活的“黑色”后，看到的生活“亮色”，也是她仍然對(duì)生活充滿希望的隱喻。面對(duì)困頓，不墮落，不沉淪，反而奮起直上，咬牙前行，這是作者對(duì)儒家弘毅之道的一種現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)化和書(shū)寫(xiě)。

其他如《浮萍時(shí)代》中的鬼子，《年日如草》里的曹大屯，《一條1967年的魚(yú)》中的“我叔叔”向東等都在生活中表達(dá)了對(duì)現(xiàn)實(shí)的憤懣、惋惜、急切改變現(xiàn)狀之后，不改變初心，面對(duì)磨難即使失掉性命也絕不逃避。眾所周知，由于特殊的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)形式、政治結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)的作用，一直以來(lái)盡管儒家文化強(qiáng)調(diào)個(gè)體道德人格的涵養(yǎng)，但是依附性的文化意識(shí)和文化人格在中國(guó)也是很有市場(chǎng)，甚至成為中華民族仁人志士追求理想人格過(guò)程中一道難以逾越的國(guó)殤；在中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期，如何破除依附性文化意識(shí)和文化人格的殘余影響，喚醒和確立個(gè)體的自我文化意識(shí)，將是中國(guó)成功實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型征程中必須跨過(guò)的一道門(mén)檻?！半S著人對(duì)自己的全新形象的塑造，人同時(shí)也就給自己提出建構(gòu)一個(gè)全新世界的任務(wù)，于是，人和他的世界就一起被嶄新化了?！盵11]儒家文化鄙棄望難卻步、推諉責(zé)任，崇尚意志上的剛毅奮進(jìn)、堅(jiān)定決斷，這正是社會(huì)轉(zhuǎn)型期破除依附人格、確立個(gè)體的自我意識(shí)所需要的精神利器。從這個(gè)意義上說(shuō)，劉玉棟對(duì)傳統(tǒng)文化和當(dāng)今社會(huì)需要的自立自強(qiáng)意識(shí)，進(jìn)行有效整合，在更高的層次上實(shí)現(xiàn)社會(huì)的協(xié)調(diào)、有序發(fā)展，為他的小說(shuō)創(chuàng)作也增添了崇高與壯美之情。

三、義、利、情之辯

“義利對(duì)立，尚義貶利”是人們對(duì)儒家文化中義與利關(guān)系的普遍認(rèn)識(shí)，但是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的今天，把“義利”簡(jiǎn)單粗暴地拆開(kāi)，去構(gòu)筑“仁義”世界，肯定是虛偽的，不負(fù)責(zé)任的行為。當(dāng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮席卷而來(lái)時(shí)，非理性的物欲和狂熱的消費(fèi)欲望顛覆了傳統(tǒng)的價(jià)值目標(biāo)和意義系統(tǒng)，對(duì)物質(zhì)的追求成為了這個(gè)時(shí)代的最強(qiáng)音。按照文化墮距理論，盡管人們的物質(zhì)生活在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中得到了極大滿足，但是人們的道德情操、價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)型還不能一蹴而就。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展人們應(yīng)該樹(shù)立什么樣的社會(huì)責(zé)任感和價(jià)值尺度，儒家文化的內(nèi)涵和經(jīng)濟(jì)機(jī)制應(yīng)如何更好地融合，在改革開(kāi)放之初，這些方面的研究和規(guī)范客觀地說(shuō)都不是很健全，“舍生取義”“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”等這些浸潤(rùn)著儒家文化內(nèi)涵的價(jià)值取向被弱化和邊緣化后，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相匹配的價(jià)值觀念和行為規(guī)范還未能及時(shí)產(chǎn)生來(lái)填補(bǔ)這一空當(dāng)，結(jié)果導(dǎo)致曾一度被“越窮越光榮”的口號(hào)占據(jù)頭腦的人們，馬上就沖進(jìn)了追求利益的漩渦。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，求利本無(wú)可厚非，但如果事事“懷利以相接”(《孟子·告子下》)，唯利而求，那就必須考慮經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體行為是否合義的問(wèn)題了。有目共睹的是，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)育不規(guī)范、法制法規(guī)不健全的環(huán)境下，道德缺席的后果就是“利”對(duì)“義”進(jìn)行了強(qiáng)有力的沖擊和侵蝕，也使得儒家文化古老的義利觀——先義后利，見(jiàn)利思義，再次成為社會(huì)關(guān)注的中心。

20世紀(jì)80年代，當(dāng)文壇上齊聲為改革開(kāi)放帶來(lái)的巨大財(cái)富唱贊歌時(shí)，山東作家王潤(rùn)滋的短篇小說(shuō)《魯班的子孫》“一反時(shí)尚,以批評(píng)的態(tài)度介入到當(dāng)前改革的歷史進(jìn)程中,唱出了一支‘憂歌’”[12]，因?yàn)樗笆冀K執(zhí)著地表現(xiàn)時(shí)代物質(zhì)生活發(fā)展與精神生活發(fā)展之間的不平衡,在經(jīng)濟(jì)活躍、高漲后面，道德力量的貧弱”[13]。一石激起千層浪，當(dāng)追求物質(zhì)利益成為人的一種急不可耐的發(fā)自生理、心理的沖動(dòng)時(shí)，人們已經(jīng)不能容忍以儒家的重義輕利、以義制利的價(jià)值觀念來(lái)阻礙經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。盡管對(duì)王潤(rùn)滋道德敘事質(zhì)疑和批評(píng)聲不斷，但作家對(duì)迅速變化的時(shí)代做出的嚴(yán)肅思考今天看來(lái)卻是意義非凡的。首先在改革與傳統(tǒng)道德發(fā)生沖突之際，人們還沒(méi)有關(guān)注致富過(guò)程中應(yīng)如何保持民族美德這個(gè)問(wèn)題時(shí)，作家已經(jīng)開(kāi)始對(duì)人們的行為取舍的合理性進(jìn)行了思考。其次，在處理倫理道德與物質(zhì)利益的關(guān)系時(shí)，義與利的辯證關(guān)系已進(jìn)入作家的觀察社會(huì)問(wèn)題的視角，這對(duì)后來(lái)山東作家群創(chuàng)作呈現(xiàn)道德化傾向，有著非常積極文化標(biāo)桿作用。但遺憾的是山東作家對(duì)道德問(wèn)題的呼吁顯然沒(méi)有遏制住義與利天平的傾斜，當(dāng)劉玉棟1990年代開(kāi)始走上文壇時(shí)，人們對(duì)利的追求已呈現(xiàn)出極度的盲目性了，劉玉棟的小說(shuō)創(chuàng)作很好地抓住了這個(gè)階段的時(shí)代特征，以一種近乎執(zhí)著的敘事，有效地凸顯了人物所生活的時(shí)代背景，以及時(shí)代對(duì)人物命運(yùn)走向的巨大裹挾，通過(guò)一個(gè)個(gè)活生生的生活故事，演繹出義、利可以并存，情義重于利的新義利觀。比如早期小說(shuō)《后來(lái)》《綠衣》《淹沒(méi)》和《危樓聽(tīng)歌》等一大批作品中，都涉及到了金錢(qián)對(duì)人們?nèi)粘Ｉ钪腥諠u膨脹的物欲的沖擊，但是作品中的人物在進(jìn)行了深度思索后，最后都以行動(dòng)彰顯了金錢(qián)絕對(duì)不是萬(wàn)能的，人與人之間的情義才是人們應(yīng)當(dāng)追求的理想歸宿。

當(dāng)然，對(duì)金錢(qián)的疏離和對(duì)情感的追崇，還不是劉玉棟小說(shuō)中蘊(yùn)含的義利思辯的全部意義，在社會(huì)文化轉(zhuǎn)型期，對(duì)社會(huì)的文化結(jié)構(gòu)進(jìn)行宏觀梳理，然后引導(dǎo)整個(gè)社會(huì)構(gòu)建一種正確的價(jià)值觀念，才能彰顯一部作品的縱深的歷史感和時(shí)代感。劉玉棟在小說(shuō)中憑籍儒家文化中的“先義后利”“見(jiàn)利思義”的思想資源，倡導(dǎo)義利并舉，情義為先的價(jià)值觀念。在《年日如草》中，主人公曹大屯表面上看，由一個(gè)自卑自閉、沉默寡言的農(nóng)村青年化身為悠閑自足的個(gè)體老板，好像已經(jīng)完全適應(yīng)了物欲橫流的城市生活，但是，當(dāng)他的初戀情人儲(chǔ)小青拿著大筆的資金來(lái)找他，讓他殺掉自己丈夫的婚外戀人時(shí)，曹大屯心里清楚地知道，這個(gè)任務(wù)無(wú)論給他多少錢(qián)，他也絕不會(huì)去完成的。小說(shuō)最后我們看他已經(jīng)不再是誤傷師傅后急于報(bào)答，甚至想“舍生取義”的毛頭小伙子了，也不再是下崗后為掙錢(qián)不擇手段的求利之人了，他能把義利情很好地雜糅到一起去了，做到“循義求利”“循情求利”。困難沒(méi)有改變他的精神人格，還讓他在逆境中展現(xiàn)出了儒家人性美、人情美。

遍觀人類(lèi)歷史上每一次社會(huì)轉(zhuǎn)型都是一次社會(huì)的陣痛，都會(huì)呈現(xiàn)出不同文化思潮的碰撞、激蕩，都會(huì)產(chǎn)生焦躁、迷惘的社會(huì)情緒?！拔幕菢?biāo)志人解決自身同環(huán)境的矛盾的努力所達(dá)到的程度和水平的概念?！盵14]57改革開(kāi)放把中國(guó)帶入到了全方位的社會(huì)轉(zhuǎn)型歷史進(jìn)程中，如何規(guī)避社會(huì)轉(zhuǎn)型期間出現(xiàn)的各種負(fù)面情緒、重建人文關(guān)懷的道德家園，是當(dāng)今社會(huì)不能回避的重大課題。儒家文化作為中華民族傳統(tǒng)文化中最深邃、最富有生命力的思想體系, 對(duì)疏導(dǎo)這些負(fù)面社會(huì)情緒起到了不可估量的作用。劉玉棟小說(shuō)作品繼承和發(fā)展了儒家文化的內(nèi)涵，從描摹社會(huì)現(xiàn)實(shí)的角度，向人們展示了當(dāng)今社會(huì)轉(zhuǎn)型期市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，儒家文化仍是構(gòu)建道德體系不可或缺的組成部分。

[1]蔡毅.文學(xué)道德的病態(tài)表現(xiàn)與選擇改變，理論與創(chuàng)作[J]．2010,(5) .

[2]羅成琰.百年文學(xué)與傳統(tǒng)文化價(jià)值觀[J]．理論與創(chuàng)作，2005，(1).

[3]劉玉棟.鄉(xiāng)村夜[J]．陽(yáng)光．2003，(2).

[4]劉玉棟.年日如草[M]．北京：作家出版社，2010．

[5]馮友蘭.三松堂全集(2)[M]．鄭州：河南人民出版社，2001.

[6]方立天.佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化[J].天津社會(huì)科學(xué). 1989，(6 )．

[7]錢(qián)穆.現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)論衡[M]．長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社，1986．

[8]商國(guó)君.先秦儒家仁學(xué)文化研究[M]．陜西：陜西師范大學(xué)出版社，1998.

[9]劉玉棟.火色馬[J].春風(fēng)．2002，( 5).

[10]劉玉棟.通往天堂的路[J]．時(shí)代文學(xué)，2002，(1).

[11]李鵬程.論文化轉(zhuǎn)型與人的自我意識(shí)[J].哲學(xué)研究，1994，4.

[12]王潤(rùn)滋. 魯班的子孫[J].文匯月刊，1983，(8).

[13]吳秉杰.歷史主義與倫理主義的矛盾——評(píng)“王潤(rùn)滋現(xiàn)象”[J].文藝爭(zhēng)鳴，1988，(2).

[14]陳筠泉.哲學(xué)與文化[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社.1996.

(責(zé)任編輯：谷玉梅)

Value-Reconstructing in Social Transition——Confucian Ideas in Liu Yudong’s Novels

Yang Jinfang, Li Jianwei

(School of Literature and Journalism, Shandong University of Technology，Zibo 255000 China)

Since China’s reform and opening up, due to the impact of market economy, literature load values and aesthetic charm appeared govevnment and entertainment. Commodity economy in the face of the literary work of desire and moral spirit desolation, The writers Yu-dong Liu from Shandong pay close attention to moral suffering and variation of human nature in the development of society, under the complicated cultural context, based on reality, to explore the modern value of Confucian culture. This article from the perspective of social transition value reconstruction, to comb Yu-dong Liu contains the basic connotation of Confucian culture in the novel: “opened up” “Positive things , stressing hony way” and “the love view of righteousness”, designed to highlight the market economy condition, the Confucian culture is still a prime source of value reconstruction theory and cultural basis.

the market economy; Confucian culture; Spiritual home

2016-05-17

楊金芳(1971—)，女，山東淄博人，山東理工大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院副教授；李建偉(1971—)，男，山東泰安人，山東理工大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院副教授。

I206.7;B

A①文化墮距理論是美國(guó)社會(huì)學(xué)家W·F奧本格在1923年《社會(huì)的變遷》一書(shū)中提出的，它是指在文化轉(zhuǎn)型過(guò)程中，當(dāng)物質(zhì)文化導(dǎo)致了人的外顯行為模式發(fā)生變化時(shí)，人的內(nèi)隱行為模式作為一種非物質(zhì)性文化對(duì)它的適應(yīng)會(huì)發(fā)生滯后現(xiàn)象，會(huì)有一個(gè)時(shí)間差。

1002-3828(2016)04-0087-06