基于存在主義探討音樂的審美體驗(yàn)

王 銀

（西南民族大學(xué)，四川 成都 610041）

基于存在主義探討音樂的審美體驗(yàn)

王 銀

（西南民族大學(xué)，四川 成都 610041）

存在主義是盛行于20世紀(jì)西方的一種非理性的意識(shí)主義思潮，它活躍在西方的很多國家中，涉及了西方精神生活的各個(gè)方面，特別是在文學(xué)藝術(shù)方面。本文從存在主義出發(fā)，基于存在主義的觀點(diǎn)來探討音樂的審美體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀意識(shí)對個(gè)人音樂審美的重要性。

存在主義；主觀意識(shí)；音樂審美

偉大的音樂家貝多芬曾經(jīng)說過：“音樂是比一切智慧、一切哲學(xué)更高的啟示。”隨著時(shí)代的發(fā)展，音樂越來越成為人們?nèi)粘Ｉ钪斜夭豢缮俚囊徊糠郑魳肥谷烁械接鋹偤头潘?，帶給人們美的享受和體驗(yàn)。由于個(gè)體存在差異，人們的音樂審美也各有不同，正是因?yàn)檫@些差異的存在才使得音樂得到了更好的發(fā)展。

一、存在主義

存在主義，20世紀(jì)中期在西方國家廣泛流傳的一種強(qiáng)調(diào)主觀意識(shí)的唯心主義哲學(xué)觀點(diǎn)，偉大的人文主義哲學(xué)家尼采和基爾克果（被后世尊稱為“存在主義之父”）是存在主義的創(chuàng)始人，法國哲學(xué)家讓·保羅·薩特更是存在主義大師中的佼佼者。讓·保羅·薩特把存在主義定義為人道主義的深化，他認(rèn)為存在主義剝?nèi)チ巳说浪^“階級性”或“社會(huì)性”，也撇開各種社會(huì)規(guī)范等一切外在的事務(wù)，從人的本性和人的主觀意識(shí)出發(fā)，以人為中心，尊重人的個(gè)性和自由，他強(qiáng)調(diào)自我，認(rèn)為“他人是地獄”。在1945年，薩特為反駁外界對存在主義的批評而作了存在主義是一種人道主義的著名講演，指出“存在先于本質(zhì)”是存在主義的第一原理［1］。同時(shí)，讓·保羅·薩特認(rèn)為存在主義的落腳點(diǎn)和歸宿是“人的絕對自由”。在薩特看來，人通過意識(shí)對自己的不斷否定而展現(xiàn)自己，他認(rèn)為人就是依托這樣一個(gè)展現(xiàn)的過程存在著的。他利用胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)方法把人的意識(shí)分為了三個(gè)等級：第一個(gè)等級為“反思前”的意識(shí)，這是一種虛無、純粹的意識(shí)；第二個(gè)等級是“我思”的意識(shí)，即對諸物的意向性的意識(shí)；第三個(gè)等級就是“反思”的意識(shí)，即對人自身的反思意識(shí)［2］ 。

總而言之，存在主義以人為中心、尊重人的個(gè)性和自由，注重人的主觀意識(shí)和自我存在。

二、基于存在主義探討音樂的審美體驗(yàn)

（一）存在主義中的人的主觀意識(shí)與音樂審美體驗(yàn)

存在主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀意識(shí)，尊重人的個(gè)性。每個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體，正如世界上沒有兩片完全相同的樹葉一樣，世界上沒有完全相同的兩個(gè)人，每個(gè)人都是獨(dú)一無二的，每個(gè)人對待事物的想法和意識(shí)也是不一樣的，“一千個(gè)人有一千個(gè)哈姆雷特”。正是因?yàn)槊總€(gè)人的主觀意識(shí)是有區(qū)別的，因此，每個(gè)人的音樂審美體驗(yàn)也是不同的。有人喜歡古典樂，認(rèn)為古典樂優(yōu)雅柔和，高貴華麗；有人欣賞流行音樂，認(rèn)為其朗朗上口，極其富有生活氣息；更有甚者，偏愛搖滾音樂，在其強(qiáng)有力的節(jié)奏和熱烈的氣氛中深深陶醉。我們不能簡單的判斷誰是誰非，每個(gè)人都有不同的主觀意識(shí)，都有專屬于其個(gè)人的音樂審美存在主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀意識(shí)，尊重人的本性，基于此我們應(yīng)該尊重每一個(gè)人的音樂審美，不能因?yàn)閭€(gè)人之間的音樂審美的差異就簡單的批判他人的音樂審美，堅(jiān)持自己的音樂審美觀點(diǎn)的同時(shí)尊重他人的音樂審美觀點(diǎn)。

（二）存在主義中的“排他意識(shí)”與音樂審美體驗(yàn)

“排他意識(shí)”源于“排他主義”，普蘭丁格對排他主義的定義是：

一是對其他的信仰深有體會(huì)，并且他們的主張引起過你的注意和反思。反例，如果對于其他信仰不了解，也沒有反思，就不是一個(gè)排他主義者。二是問心無愧的認(rèn)為有充足的論據(jù)證明一個(gè)論證，并且認(rèn)為大多數(shù)理智而誠實(shí)的人如果了解之后也會(huì)承認(rèn)這一命題的真理性。即不僅相信命題是對的，并且與之不相容的命題都是錯(cuò)的［3］。簡而言之，排它意識(shí)是基于個(gè)人意識(shí)的基礎(chǔ)上的不同于他人的觀點(diǎn)。

唯物主義哲學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為物質(zhì)決定意識(shí)，認(rèn)為先有物質(zhì)后有意識(shí)，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。而存在主義則認(rèn)為個(gè)人的主觀意識(shí)是獨(dú)立于社會(huì)存在之外的，是不受社會(huì)框架的影響的，是孤立的，是排他的?，F(xiàn)代社會(huì)上很多人具有很深的從眾心理，人云亦云，隨波逐流，認(rèn)為大眾認(rèn)可的喜歡的就是最好的就是他應(yīng)該欣賞并追求的，然而在很多時(shí)候人們追逐的熱捧的往往都不是真正適合自己的，不是自己內(nèi)心所真正喜歡的，自己喜歡它的原因僅僅是因?yàn)榇蟊娤矚g。

每個(gè)人都應(yīng)該聽從自己內(nèi)心的聲音，尊重并遵循自己的主觀意識(shí)，不要害怕獨(dú)特，不要擔(dān)心不合群，勇敢的做自己。每個(gè)人都應(yīng)該有自己獨(dú)特的音樂審美，這個(gè)審美完完全全的聽從自己內(nèi)心的聲音，做出最適合自己的審美決定，真正意義上的從音樂中得到快樂與滿足。喜歡古典樂的不要因?yàn)榱餍幸魳返拇笮衅涞蓝丝s，喜歡搖滾音樂的不要因?yàn)槭浪椎挠^點(diǎn)而隱藏，喜歡通俗音樂的不要因?yàn)榇蠹业某爸S而放棄。每個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體，每個(gè)人的音樂審美都是獨(dú)立存在的，不受其他外在的影響，堅(jiān)持做自己，堅(jiān)持自己的音樂審美，音樂是讓人感到真正的幸福、愉悅和滿足的，不是迎合社會(huì)和他人的工具，不是心靈與耳朵的負(fù)擔(dān)。

（三）存在主義中“存在先于本質(zhì)”與音樂審美體驗(yàn)

世界觀決定方法論，價(jià)值觀在很大程度上也影響人的審美觀。人的價(jià)值觀是貫穿于人的一生的極其重要的主觀意識(shí)，是人很多意識(shí)的基礎(chǔ)。人的價(jià)值觀在其人生經(jīng)歷和知識(shí)文化素養(yǎng)的培養(yǎng)中逐漸形成的，很多人是先有了價(jià)值觀才有了審美觀，有了審美觀才有了喜歡和欣賞的對象。存在主義認(rèn)為“存在先于本質(zhì)”，也就是說在某件物品真正出現(xiàn)之前，他的本質(zhì)就已經(jīng)存在在了人的主觀意識(shí)中，同理，也就是說人喜歡和欣賞的音樂或者音樂類型是在其音樂審美觀形成之后才出現(xiàn)的。個(gè)人的音樂審美因其自身的價(jià)值觀和審美觀有了一定的基礎(chǔ)，在這個(gè)基礎(chǔ)之上接觸具體的音樂，從而系統(tǒng)的形成個(gè)人的音樂審美，與此同時(shí)也有了自己喜歡和欣賞的音樂及音樂類型。

（四）存在主義中“人的絕對自由”與音樂審美體驗(yàn)

人的意識(shí)不是一成不變的，存在主義認(rèn)為人是通過自身主觀意識(shí)的不斷發(fā)展而得到發(fā)展的。也就是說人的音樂審美也是在不斷發(fā)展變化的，人處于少年時(shí)期，精力旺盛，好勇爭先，標(biāo)新立異，喜歡激進(jìn)的搖滾樂，喜歡處于潮流的流行樂；到了中年時(shí)期，變得成熟穩(wěn)重，樂與守成，不再激進(jìn)好勝，安于平穩(wěn)，可能就不再欣賞搖滾樂與流行樂，轉(zhuǎn)而喜歡華麗高貴、優(yōu)雅柔和的古典樂；老年時(shí)期，已知天命，生命中該經(jīng)歷的該嘗試的都已經(jīng)經(jīng)歷了嘗試了，生活與時(shí)間的閱歷在其身上留下來智慧的光芒，音樂對這個(gè)年紀(jì)的智者來說已經(jīng)不在存在特定的選擇，每一首歌每一部曲他都能從其中聽出或青澀或成熟的記憶，都能從中體會(huì)到獨(dú)特的味道。人的意識(shí)在不斷變化發(fā)展，人的音樂審美也在不斷的變化發(fā)展，不要害怕變化，更不要抗拒變化，用勇于接受變化。

三、結(jié)語

每個(gè)人都是一座孤島，用自我的主觀意識(shí)營造了整個(gè)世界。我思故我在，存在主義的影響滲透在生活的方方面面，滲透在文化藝術(shù)審美的方方面面。在物欲橫流的今天，做獨(dú)特的自己顯得尤為的重要，有自己的思想和意識(shí)尤為的重要，有自己的觀點(diǎn)和態(tài)度尤為的重要。

［1］讓·保羅·薩特．存在主義是一種人道主義［M］．上海：上海譯文出版社，1988．

［2］方麗華．淺析薩特的存在主義哲學(xué)思想［J］．重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）， 2010（13）．

［3］謝一玭．多元主義與排他主義的相悖與相容［J］．學(xué)理論，2013（17）．

王銀（1990—），男，甘肅人，碩士，研究方向：美學(xué)研究。