《樂記?樂象篇》與中國當(dāng)代音樂“心靈”教育探析

張穎群 劉丹丹

（玉林師范學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院，廣西 玉林 537000）

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《樂記?樂象篇》與中國當(dāng)代音樂“心靈”教育探析

張穎群 劉丹丹

（玉林師范學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院，廣西 玉林 537000）

摘 要：《樂記?樂象篇》闡釋了我國古代禮樂制度下不同的音樂能夠給人帶來的不同感受、論證了如何辨別音樂、使用正確的音樂來影響社會(huì)風(fēng)氣、洗滌人的心靈等方面的理論。重視音樂深入心靈，推進(jìn)“走心”教育，音樂對(duì)心靈層面的影響在當(dāng)今社會(huì)發(fā)揮重要的作用。解讀上述內(nèi)容，結(jié)合當(dāng)代音樂教育和全民素質(zhì)教育需求，探析當(dāng)代音樂“心靈”教育的理念與指導(dǎo)思想和方法。

關(guān)鍵詞：樂象；音樂教育；心理

《禮記?樂記》是中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中儒家音樂思想的代表作，在整個(gè)中國文化史、音樂史和美學(xué)史中都有舉足輕重的意義，書中所記載的音樂文化思想雖源于先秦時(shí)期，但對(duì)其后各個(gè)朝代的政治、文化都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在我國當(dāng)代文化大發(fā)展的社會(huì)環(huán)境中，《禮記?樂記》的音樂美學(xué)、音樂教育學(xué)思想仍然具有相當(dāng)?shù)膮⒖冀梃b意義?！稑酚?樂象篇》闡釋了不同的音樂給人帶來的不同感受、論證了如何辨別音樂、使用正確的音樂來影響社會(huì)風(fēng)氣、洗滌人的心靈。作為音樂教育工作者，如何使用音樂作為工具培養(yǎng)有德行、有內(nèi)涵、高素質(zhì)的國家公民？《樂記?樂象篇》對(duì)我們有所啟示。

一、甄選合適的音樂品類引領(lǐng)大眾音樂欣賞水平、提升國民素質(zhì)

“凡奸聲感人，而逆氣應(yīng)之；逆氣成象，而淫樂興焉。正聲感人，而順氣應(yīng)之；順氣成象，而和樂興焉。倡和有應(yīng)，回邪曲直，各歸其分，而萬物之理，各以類相動(dòng)也。”專業(yè)學(xué)習(xí)音樂的人尤其是作曲專業(yè)背景的常常在聆聽音樂的時(shí)候更加關(guān)注音樂的曲式結(jié)構(gòu)、作曲技術(shù)手段、演奏的樂器、作曲家背景等這些“專業(yè)”的問題，而普通大眾在聆聽音樂的時(shí)候是不一樣的，音樂的情緒、歌詞是首先會(huì)對(duì)聽者產(chǎn)生作用的?！稑废笃返谝欢尉驼f明了不同情緒、色彩和內(nèi)容的音樂會(huì)引發(fā)人不同的心理活動(dòng)，正是所謂的“逆氣應(yīng)之”和“順氣應(yīng)之”的不同結(jié)果。此外，音樂除了能夠引發(fā)人不同的心理活動(dòng)甚至喚起不同的回憶之外，還可以激發(fā)人不同的行為，表現(xiàn)在音樂作品的創(chuàng)作上，就產(chǎn)生了同樣內(nèi)涵的作品，也就是所謂逆氣成象淫樂興和順氣成象和樂興的兩種趨勢(shì)。由此可見，要想用音樂作為提升國民素質(zhì)，專業(yè)的音樂教育工作者需要走出“專業(yè)”的“框架”、了解大眾聆聽音樂的心理特點(diǎn)，利用“同類相應(yīng)”的原理根據(jù)專業(yè)知識(shí)甄選合適的音樂品類、引領(lǐng)大眾的音樂欣賞水平、通過音樂作品和音樂文化影響國民的整體素質(zhì)。

二、充分利用“正”樂的心靈影響力來培養(yǎng)“君子”

“是故君子反情以和其志，比類以成其行。奸聲亂色，不留聰明；淫樂慝禮，不接心術(shù)；惰慢邪辟之氣，不設(shè)于身體。使耳、目、鼻、口、心知、百體，皆由順正，以行其義。然后發(fā)以聲音，而文以琴瑟，動(dòng)以干戚，飾以羽旄，從以簫管，奮至德之光，動(dòng)四氣之和，以著萬物之理?！本又?，是應(yīng)當(dāng)具有高尚的德行的。如何才能塑造和保持高尚的德行？就是首先不要接近奸邪淫亂的音樂，耳朵不入、眼睛不看、嘴巴不談、心中不想，身體不沾染惰慢怪癖的習(xí)氣，而是要讓身體各個(gè)感覺器官依循“正”的行為和社會(huì)風(fēng)氣，然后才用聲音來表現(xiàn)、加上樂器的伴奏和干戚羽毛修飾的舞蹈，用這樣的方式來發(fā)揮至德的光輝、顯揚(yáng)萬物之理。可見，音樂并不是當(dāng)今很多人所理解的單純的娛樂和放松的手段，而是有邪、正之屬性和截然不同的社會(huì)功能的載體和工具。聯(lián)系現(xiàn)代音樂教育現(xiàn)狀，我們往往對(duì)“正”樂的開發(fā)和使用力度不夠，一方面沒有充分利用“正”樂的心理影響力、使用科學(xué)的教學(xué)法充分開發(fā)“正”樂的教育作用；另一方面，很多曲調(diào)簡單、歌詞瑯瑯上口的流行音樂走進(jìn)千家萬戶，其內(nèi)涵有些具有“正”的思想，或勵(lì)志、或反映友情、親情，為社會(huì)文化生活增添了美好的色彩，但也不缺乏所謂的“靡靡之音”和消極情緒和思想的作品，對(duì)社會(huì)大眾特別是青少年會(huì)產(chǎn)生一定的誤導(dǎo)作用。因此，在大眾音樂教育工作中，結(jié)合科學(xué)的教學(xué)法、充分利用“正”樂的心靈影響力，進(jìn)行全面的國民素質(zhì)教育和通過諸如大眾樂評(píng)、媒體、社會(huì)文化活動(dòng)等平臺(tái)和渠道，建立“正”樂的欣賞導(dǎo)向、鼓勵(lì)“正”樂的創(chuàng)作是十分有必要的。

三、重視音樂能夠深入心靈并與自然規(guī)律、社會(huì)規(guī)律相應(yīng)的特質(zhì)，推進(jìn)“走心”樂教

“是故清明象天，廣大象地，終始象四時(shí)，周還象風(fēng)雨，五色成文而不亂，八風(fēng)從律而不奸，百度得數(shù)而有常。大小相成，終始相生，倡和清濁，迭相為經(jīng)。故樂行而倫清，耳目聰明，血?dú)夂推?，移風(fēng)易俗，天下皆寧。”什么是“正”樂？從整體上來說，音樂的色彩要像天那樣清明、像大地一樣廣闊，樂章像四時(shí)那樣終始有規(guī)律，樂舞周旋像風(fēng)雨那樣，順應(yīng)天地四時(shí)、符合自然之氣。細(xì)節(jié)上，音樂、舞蹈之器要符合五色之文化而有條不紊（儒家色彩觀從“禮”的規(guī)范出發(fā)，最終實(shí)現(xiàn)“仁”的目的，極力維護(hù)周時(shí)建立的色彩典章制度，把“五色”定為正色，把其它色定為間色，并賦予尊卑，貴賤等級(jí)的象征意義，分別代表君臣民上下關(guān)系，色彩裝飾不可混淆，更不可顛倒。），八音符合音律而沒有差錯(cuò)，節(jié)奏變化合度而又符合常規(guī)，大小互相補(bǔ)充，終始互相接續(xù)，唱、和、清音、濁音相互交替而形成了一定的規(guī)律。因此，在音樂的創(chuàng)作、表演和欣賞的所有過程中能夠使倫理得以彰明、讓人民耳目靈敏、氣性平和、社會(huì)風(fēng)俗也隨之轉(zhuǎn)變、普天之下都得到安寧。音樂、舞蹈都是要遵循一定的規(guī)律的，音律、舞動(dòng)、聲音變化的規(guī)律往往是與自然相應(yīng)的，能夠承載社會(huì)文明甚至社會(huì)制度。

四、在音樂教育過程中樹立正確的社會(huì)價(jià)值觀

故曰：“樂者，樂也?！本訕返闷涞?，小人樂得其欲。以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂。是故君子反情以和其志，廣樂以成其教，樂行而民鄉(xiāng)方，可以觀德矣。音樂是使人快樂的。君子高興的是得到道德的修養(yǎng)，小人高興的是得到欲望的滿足。用道德來約束欲望，就能快樂而不紊亂；追求欲望的滿足而忘了道德，就會(huì)迷惑而失去快樂。所以君子本著人的性情以和諧他們的意志，推廣樂來完成對(duì)人民的教化。樂教施行而民眾就歸向正道，由此也就可以察見君子的道德了。禮樂制度作為治理國家的工具，弘揚(yáng)的是君子的音樂之道，即德行的音樂教育，通過推行彰顯道德修養(yǎng)的音樂來影響民眾，甚至以道德來約束欲望，同時(shí)弘揚(yáng)道德修養(yǎng)帶來的快樂、約束一味追求欲望的滿足。在當(dāng)代社會(huì)，我們更加需要樹立和堅(jiān)定正確的社會(huì)價(jià)值觀和價(jià)值體系，上述音樂美學(xué)觀點(diǎn)符合當(dāng)前社會(huì)價(jià)值觀和全民素質(zhì)教育的需求，適用于當(dāng)代的音樂教育。

五、心美，樂更美

德者，性之端也；樂者，德之華也；金石絲竹，樂之器也。詩言其志也，歌詠其聲也，舞動(dòng)其容也。三者本于心，然后樂器從之。是故情深而文明，氣盛而化神，和順積中，而英華發(fā)外，唯樂不可以為偽。音樂是人所有德行、性情、情感的外在表現(xiàn)。德是人性的根本，音樂是德行的光華，金、石、絲、竹是音樂表現(xiàn)的器具。詩歌抒發(fā)內(nèi)心的情感、歌曲吟唱內(nèi)心的聲音、舞蹈表達(dá)內(nèi)心的姿態(tài)，這些都源自于人的內(nèi)心，然后用樂器來進(jìn)行伴奏。所以，深厚的情感會(huì)使得文采鮮明，旺盛的志氣使得變化神妙，和順的德性蘊(yùn)含在內(nèi)心才能夠讓外表現(xiàn)出美好的神采，唯獨(dú)音樂是不可以作假的。正是如此，音樂是真正能夠深入心靈又反映心靈、影響心靈的工具。反過來，創(chuàng)作好的音樂，首先要具有好的德行、性情和情感，在音樂教育中，德行教育是不可或缺的部分。

六、音樂是提升國民素質(zhì)最好的的方法之一

樂者，心之動(dòng)也。聲者，樂之象也。文采節(jié)奏，聲之飾也。君子動(dòng)其本，樂其象，然后治其飾。是故先鼓以警戒，三步以見方，再始以著往，復(fù)亂以飭歸，奮疾而不拔，極幽而不隱，獨(dú)樂其志，不厭其道，備舉其道，不私其欲。是故情見而義立，樂終而德尊，君子以好善，小人以聽過。故曰：“生民之道，樂為大焉?！币魳肥莾?nèi)心活動(dòng)的表現(xiàn)，聲音是音樂的表現(xiàn)方式，文采節(jié)奏是對(duì)聲音的加工組織，君子在進(jìn)行音樂創(chuàng)作的時(shí)候現(xiàn)是心中有所觸動(dòng)，然后用聲音來表現(xiàn)它們，再用文采和節(jié)奏進(jìn)行修飾。在樂舞的表演中，鼓樂、舞樂的出場(chǎng)順序、舞者的表演位置、樂曲的情感表現(xiàn)、舞蹈的剛勁柔美既表達(dá)了感情又確立了德性，并將所表現(xiàn)的德性進(jìn)行推崇。在欣賞這樣的音樂的過程中，君子能夠被善德所打動(dòng)、小人能夠從中發(fā)現(xiàn)自己的過失與不足，不需要任何的語言的說教便能打動(dòng)人的心靈。因此，提升百姓（素質(zhì)）的方法中，音樂是最好的。

七、音樂對(duì)心靈層面的影響在當(dāng)今社會(huì)發(fā)揮重要的作用

樂也者，施也。禮也者，報(bào)也。樂，樂其所自生，而禮，反其所自始。樂章德，禮報(bào)情，反始也。所謂大輅者，天子之車也。龍旂九旒，天子之旌也。青黑緣者，天子之寶龜也。從之以牛羊之群，則所以贈(zèng)諸侯也。在中國古代的禮樂制度中，禮和樂是一對(duì)范疇，樂是情感、禮是規(guī)范，形式不同但目的是一致的。通過音樂來感化人心、通過禮來規(guī)范人的行為。特別是在封建等級(jí)社會(huì)中，不同的社會(huì)階層之間制度是非常森嚴(yán)的，通過音樂、舞蹈的表演對(duì)等級(jí)制度的規(guī)范進(jìn)一步強(qiáng)化，使百姓大眾通過音樂這種“走心”的形式將等級(jí)制度和社會(huì)道德、行為規(guī)范深入人心。當(dāng)代音樂教育中，原有的封建等級(jí)制度已然蕩然無存，音樂教育中“禮”的約束更多體現(xiàn)在音樂創(chuàng)作本身的作曲技能方面的要求，“樂”對(duì)人心靈層面的影響隨著音樂美學(xué)的研究和整個(gè)社會(huì)對(duì)精神文化生活的要求逐步的提高，變得越發(fā)重要，而音樂能夠深入心靈的特點(diǎn)早已突破封建統(tǒng)治制度而成為一種提高全體國民素質(zhì)、凈化心靈甚至能夠疏解心理問題的工具。

八、結(jié)語

綜上所述，縱觀古今音樂無疑是最好的心靈教育工具。封建社會(huì)，統(tǒng)治者使用音樂來教化人心、規(guī)范禮儀和社會(huì)制度；當(dāng)代社會(huì)，我們也有《團(tuán)結(jié)就是力量》、《走進(jìn)新時(shí)代》、《國家》等反映不同時(shí)期社會(huì)風(fēng)貌的“主旋律”音樂，最具代表性的就是新中國國歌《義勇軍進(jìn)行曲》，這些音樂反映的通過旋律、歌詞或喚起團(tuán)結(jié)向上的精神、或表達(dá)對(duì)美好生活的熱愛、或呼吁集體社會(huì)價(jià)值觀。音樂在不同的社會(huì)性質(zhì)和社會(huì)階段中發(fā)揮不同的作用，通過對(duì)《樂記?樂象篇》的解讀，在談古論今的探析中取其精華、應(yīng)用到當(dāng)代音樂教育中，發(fā)揮音樂教育更強(qiáng)大的“走心”優(yōu)勢(shì)，在國家素質(zhì)教育建設(shè)的過程中發(fā)揮音樂人的專業(yè)作用、發(fā)揮音樂的強(qiáng)大魅力，為祖國繁榮昌盛的人才培養(yǎng)和建設(shè)貢獻(xiàn)應(yīng)有的力量?！?/p>

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作者簡介：張穎群（1980-），女，山東高密人，玉林師范學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院講師，碩士，主要研究方向：聲樂表演與演唱；劉丹丹（1982-），女，湖南邵陽人，玉林師范學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院，助館，在職研究生，主要研究方向：公關(guān)禮儀。