淺談新時(shí)期音樂(lè)文化多元論的必然與發(fā)展

陳 瀅

（南京藝術(shù)學(xué)院，江蘇 南京 210013）

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淺談新時(shí)期音樂(lè)文化多元論的必然與發(fā)展

陳 瀅

（南京藝術(shù)學(xué)院，江蘇 南京 210013）

摘 要：本文對(duì)“歐洲中心論”的產(chǎn)生發(fā)展及對(duì)我國(guó)音樂(lè)教育的影響進(jìn)行了闡述，對(duì)音樂(lè)文化應(yīng)適應(yīng)多元主義的必然性的探尋及如何正確看待異文化音樂(lè)三個(gè)方面來(lái)簡(jiǎn)要分析當(dāng)前多元文化背景下的音樂(lè)文化發(fā)展趨勢(shì)，筆者認(rèn)為對(duì)音樂(lè)的審美不應(yīng)有標(biāo)準(zhǔn)定值，音樂(lè)應(yīng)扎根在其特有的文化語(yǔ)境中。

關(guān)鍵詞：音樂(lè)審美；音樂(lè)文化；多元文化

一、對(duì)我國(guó)“歐洲音樂(lè)中心論”現(xiàn)狀的闡述

18世紀(jì)爆發(fā)的英國(guó)工業(yè)革命是歐洲開(kāi)啟資本主義工業(yè)化進(jìn)程的第一步，之后西歐國(guó)家紛紛效仿。到了19世紀(jì)，伴隨著軍事、政治及經(jīng)濟(jì)的巨大發(fā)展，歐洲加快了海外殖民擴(kuò)張的進(jìn)程，在世界都奠定了自己霸主的地位。而這樣的擴(kuò)張行為讓歐洲人民對(duì)自我種族產(chǎn)生優(yōu)越感的同時(shí)也加重了歐洲中心主義所傳達(dá)的片面、狹隘的世界觀及歷史觀對(duì)非歐國(guó)家思想體系的沖擊。使話語(yǔ)權(quán)很小的弱勢(shì)國(guó)家將其先進(jìn)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化作為了一根需要看齊的標(biāo)桿。當(dāng)然，這種“歐洲中心論”也延伸到我國(guó)的音樂(lè)文化層面。

首先從國(guó)人對(duì)音樂(lè)的審美類型來(lái)看，對(duì)音樂(lè)美學(xué)的衡量標(biāo)準(zhǔn)愈發(fā)的趨向于西方的審美習(xí)慣。受到工業(yè)化影響的西方追求著樂(lè)器的標(biāo)準(zhǔn)化，樂(lè)器音色的普遍性，重視多聲部的和諧及配器的融合。①而我國(guó)的音樂(lè)由于受著這種歐洲審美模式的影響，本應(yīng)極具民族色彩的器樂(lè)曲表現(xiàn)形式也學(xué)著歐洲管弦樂(lè)團(tuán)的編制形成了了大型的合奏，如講究單個(gè)或小合奏的廣東音樂(lè)等也逐漸被被大型合奏表演所替代。國(guó)際頂尖鋼琴家的演奏會(huì)幾乎場(chǎng)場(chǎng)爆滿；世界級(jí)的音樂(lè)會(huì)會(huì)在國(guó)內(nèi)上演的情形屢見(jiàn)不鮮，高水準(zhǔn)的音樂(lè)廳也越建越多。連我們身邊都有很多學(xué)習(xí)鋼琴、小提琴的琴童。而在目前音樂(lè)逐步西化的大背景下，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的現(xiàn)狀卻不容樂(lè)觀，傳統(tǒng)音樂(lè)的許多品種出現(xiàn)了“后繼無(wú)人”的局面。許多表演地方劇種的劇團(tuán)由于沒(méi)有觀眾觀看欣賞只能以解散告終；農(nóng)村的民間音樂(lè)社團(tuán)也只剩下高齡老人演奏傳統(tǒng)樂(lè)曲；所以如若說(shuō)中國(guó)人欣賞音樂(lè)的口味一天天的提高，對(duì)音樂(lè)的接受程度已經(jīng)與世界接軌，不如說(shuō)是“歐洲音樂(lè)中心論”對(duì)國(guó)人的音樂(lè)審美有著更加深刻及廣泛的影響。

其次從國(guó)人審美的具體層面及節(jié)奏、聽(tīng)覺(jué)和音準(zhǔn)方面看“歐洲音樂(lè)中心論”。就如同歐洲人無(wú)法理解我們戲曲的節(jié)拍，柏遼茲初聽(tīng)我們的戲曲表演覺(jué)得是群魔亂舞一樣。相對(duì)的在西學(xué)東漸時(shí)期，中國(guó)人的耳朵對(duì)西洋的音樂(lè)是抗拒和抵觸的?？呻S著西化的深入，我們現(xiàn)在所培養(yǎng)的耳朵實(shí)際上就是指歐洲十二平均律的耳朵，視唱練耳完全基本不涉及到我們本土的律制。西方固定拍的根深蒂固讓我們自己也無(wú)法跟上民間音樂(lè)特有的節(jié)奏進(jìn)行。

二、音樂(lè)文化應(yīng)適應(yīng)多元主義的必然性探尋

西方對(duì)自然科學(xué)領(lǐng)域的研究貢獻(xiàn)毫無(wú)疑問(wèn)是巨大的，但在全球多元文化猛烈發(fā)展的今天，作為人文科學(xué)門類的音樂(lè)學(xué)科不應(yīng)被有色眼鏡看待。

音樂(lè)的實(shí)踐活動(dòng)與它們生長(zhǎng)的文化土壤是密不可分的，是與它們成長(zhǎng)過(guò)程中所貫徹的基本信仰與價(jià)值體系網(wǎng)絡(luò)緊密相連的。而若把音樂(lè)只作為一種技術(shù)系統(tǒng)或技術(shù)對(duì)象以此來(lái)評(píng)判中國(guó)與歐洲音樂(lè)的高低，卻不把它作為人類生命表達(dá)方式去理解的話，這說(shuō)明對(duì)音樂(lè)的認(rèn)識(shí)仍停留在表面上。

從哲學(xué)角度而言，美國(guó)思想家埃利奧特一直認(rèn)為歐洲審美哲學(xué)是在18世紀(jì)歐洲美學(xué)思想的基礎(chǔ)上建構(gòu)起來(lái)的，它以等級(jí)性的觀念看待音樂(lè)的價(jià)值與重要性，這種范式本身就帶有種族中心主義②。同時(shí)西方目前的音樂(lè)審美哲學(xué)是具有一種普遍評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的。但面對(duì)著音樂(lè)的諸多現(xiàn)象，我們沒(méi)法找到一種代表一切音樂(lè)的普遍性概念，我們必須求助于相對(duì)論或多元論的理論價(jià)值。而在全球多元文化發(fā)展的今天，當(dāng)我們迫切需要一種全新的視角來(lái)平等看待這些文化所產(chǎn)生的音樂(lè)現(xiàn)象，了解各音樂(lè)背后文化的差異性時(shí)，伽達(dá)默爾的解釋學(xué)給了我們巨大的幫助。解釋學(xué)的精神正是當(dāng)前西方文化尋求多元對(duì)話的理論支持，它不把認(rèn)識(shí)雙方看作認(rèn)識(shí)論的主觀與客觀，對(duì)話雙方處于同等重要的地位。這種對(duì)話關(guān)系是開(kāi)放的，是要在彼此尊重的前提下完成的。將解釋學(xué)的理念用在音樂(lè)上則是每一種音樂(lè)文化都包含著一種特殊的世界觀，承認(rèn)音樂(lè)的多樣性和差異性也就是承認(rèn)了世界觀的多樣性及民族文化的豐富性。

三、如何正確看待異文化音樂(lè)

由于本身的音樂(lè)態(tài)度、對(duì)音樂(lè)本體的接受方式不同，當(dāng)?shù)谝淮谓佑|到異文化的音樂(lè)時(shí)會(huì)養(yǎng)成無(wú)意識(shí)的未經(jīng)檢驗(yàn)的理想型定義，這點(diǎn)在西方人的思想觀念中尤為突出。因?yàn)槲鞣揭魳?lè)是由個(gè)人創(chuàng)作的，而他的主要目的就是要表達(dá)對(duì)審美對(duì)象個(gè)人的內(nèi)心體驗(yàn)，所以西方的很多作曲家、演奏家的日常生活與他們音樂(lè)作品的呈現(xiàn)沒(méi)有太多直接的聯(lián)系，他們更重視音樂(lè)作品本身的品質(zhì)。但面對(duì)不同的地域、人種所產(chǎn)生的思維方式是存在差異性的，如若這些思維被認(rèn)定是由所處文化而決定的話，那么歐洲的音樂(lè)應(yīng)該也是一個(gè)特定文化下的產(chǎn)物。

在新加坡的大學(xué)學(xué)習(xí)佳美蘭音樂(lè)，會(huì)有來(lái)自巴厘島的老師口傳心授的進(jìn)行教學(xué)；西方的小提琴家應(yīng)想學(xué)印度小提琴特意去那里求學(xué)數(shù)年之久。很多事例表明，我們應(yīng)該以一種平等、包容的心態(tài)去對(duì)待多元文化音樂(lè)，而不是像大多數(shù)情況一樣，被動(dòng)去接受。尊重外來(lái)音樂(lè)及其背后的自然現(xiàn)象和文化現(xiàn)象并不完全因?yàn)榻梃b后好“為我所用”，而是在傾聽(tīng)這些特定文化音樂(lè)的同時(shí)告訴自己我們文化是沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)和統(tǒng)一性的，我們無(wú)法強(qiáng)迫別人的信仰、習(xí)俗、生活習(xí)慣等很多方面。學(xué)習(xí)異文化音樂(lè)但無(wú)法學(xué)懂學(xué)透看似是一個(gè)矛盾的命題，但即使這樣我們也應(yīng)該堅(jiān)持下去。因?yàn)槲覀兛梢栽谶@些藏在文化土壤的音樂(lè)中探尋創(chuàng)造者的心靈，并又把這些感受記錄、分享及傳承。■

注釋：

① 賈木子.民族音樂(lè)思維的培養(yǎng)從中西音樂(lè)審美談起[J].哈爾濱師范大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2010,01.

② 黃岑.哲學(xué)視野中的音樂(lè)本性與音樂(lè)教育的文化性[J].遼寧大學(xué)學(xué)報(bào),2014,42.

[參考文獻(xiàn)]

[1] 戴維·埃里奧特.關(guān)注音樂(lè)實(shí)踐——新音樂(lè)教育哲學(xué)[M].上海:上海音樂(lè)出版社,2009.

[2] 覃江梅.音樂(lè)教育哲學(xué)的審美范式與實(shí)踐范式[J].中國(guó)音樂(lè),2008,01.

[3] 管建華.21世紀(jì)初:世界多元文化音樂(lè)教育與音樂(lè)人類學(xué)在中國(guó)[J].音樂(lè)藝術(shù)(上海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)),2009,01.

梁寶忠（1971-），男，陜西寶雞人，東莞理工學(xué)院師范學(xué)院副教授，碩士，主要研究方向：作曲技術(shù)理論、音樂(lè)美學(xué)與哲學(xué)。

羅文奎（1965-），男，本科學(xué)歷，中學(xué)一級(jí)職稱，研究方向：中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)，工作單位：四川閬中東風(fēng)中學(xué)校。

羅葉歆（1990-），女，本科學(xué)歷，研究方向：幼兒教育。工作單位：四川閬中市二幼。

魏松（1972-），男，重慶云陽(yáng)人，重慶三峽醫(yī)藥高等?？茖W(xué)校講師，碩士，主要研究方向：音樂(lè)教育。

王平（筆名小草），河南大學(xué)中文、法律本科畢業(yè)，現(xiàn)任河南遼源律師事務(wù)所律師。

作者單位：

山西長(zhǎng)治黎城縣西仵中心校

作者簡(jiǎn)介：