傳承 創(chuàng)新 擔(dān)當(dāng)
——“倫理學(xué)前沿與青年學(xué)者的學(xué)術(shù)擔(dān)當(dāng)”高層論壇綜述

顧中亞

傳承 創(chuàng)新 擔(dān)當(dāng)
——“倫理學(xué)前沿與青年學(xué)者的學(xué)術(shù)擔(dān)當(dāng)”高層論壇綜述

顧中亞

2015年10月11日，由中國(guó)倫理學(xué)會(huì)青年倫理學(xué)工作者委員會(huì)、南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院聯(lián)合主辦的“倫理學(xué)前沿與青年學(xué)者的學(xué)術(shù)擔(dān)當(dāng)”高層論壇在南京師范大學(xué)召開。中國(guó)倫理學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)萬俊人教授，中國(guó)倫理學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)李建華教授、王小錫教授，《新華文摘》雜志社副總編王善超，《道德與文明》雜志社主編楊義芹，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》雜志社副主編李義天以及首屆中國(guó)倫理學(xué)十大杰出青年學(xué)者曹剛、李培超、田海平、唐文明、王露璐、楊明、楊通進(jìn)、曾建平、左高山參加了此次高層論壇。參加論壇的專家共同探討了中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承、倫理學(xué)學(xué)科發(fā)展與創(chuàng)新、青年倫理學(xué)工作者的學(xué)術(shù)責(zé)任與擔(dān)當(dāng)?shù)葐栴}。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承

清華大學(xué)萬俊人教授指出，要解決好傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的問題，首先要解決中國(guó)文化人反文化的問題。在他看來，中國(guó)人特別是中國(guó)的文化人對(duì)自己的傳統(tǒng)文化的怨恨，使得中國(guó)文化人不僅沒有成為傳統(tǒng)文化的擁護(hù)者和批評(píng)者，反而成了對(duì)傳統(tǒng)文化展開批評(píng)的主角。在他看來，這種對(duì)自己民族文化的懷疑、破壞是文化不自信的體現(xiàn)。中南大學(xué)李建華教授認(rèn)為，要冷靜看待傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化不等于封建的東西，但確實(shí)有很多內(nèi)容是封建的。他提出，要區(qū)分西方的“博愛”與中國(guó)傳統(tǒng)的“仁愛”思想，把握“仁愛”這一中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心并將其納入社會(huì)主義核心價(jià)值觀中。

江蘇省委黨校楊明教授認(rèn)為，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)持的態(tài)度，一是不擔(dān)憂，即不要過分擔(dān)憂中國(guó)傳統(tǒng)文化精神命脈的斷裂；二是不著急，傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的各種主張都不是盡善盡美，其成效要經(jīng)過時(shí)間和實(shí)踐的檢驗(yàn)；三是不過分干預(yù)，應(yīng)讓其有自己的發(fā)展空間和時(shí)間，從而能夠吸收各種新的思想因素。廣西大學(xué)楊通進(jìn)教授通過對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期權(quán)利觀念的闡釋，分析我們應(yīng)如何思考和對(duì)待我們的文化。南京師范大學(xué)王露璐教授強(qiáng)調(diào)，鄉(xiāng)村是中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化的源頭，轉(zhuǎn)型期的中國(guó)鄉(xiāng)村出現(xiàn)了一系列新的特征，也為倫理“回到”鄉(xiāng)村及倫理學(xué)“進(jìn)入”鄉(xiāng)村帶來了新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。她認(rèn)為，轉(zhuǎn)型期中國(guó)鄉(xiāng)村倫理的建構(gòu)必須解決好鄉(xiāng)土倫理的歷史之根與現(xiàn)代之源的嫁接、地方性特色與普遍性價(jià)值之間的關(guān)系問題，并從方法論層面提出鄉(xiāng)村倫理研究的范式轉(zhuǎn)換和地方性道德知識(shí)建構(gòu)的問題。

二、倫理學(xué)學(xué)科的研究現(xiàn)狀與發(fā)展創(chuàng)新

《道德與文明》雜志社楊義芹研究員通過對(duì)《道德與文明》近年稿件數(shù)量與質(zhì)量的分析，提出了當(dāng)前倫理學(xué)研究中存在的若干問題。一是研究方向的失衡。西方倫理的研究成果偏多，而馬克思主義倫理學(xué)、倫理學(xué)原理等方面的成果較少，應(yīng)用倫理學(xué)方向的研究成果也不夠豐富。二是拿來主義現(xiàn)象嚴(yán)重。一些西方倫理研究成果明顯是資料的簡(jiǎn)單“拿來”、拼湊或翻譯，未能轉(zhuǎn)化為中國(guó)語言和中國(guó)風(fēng)格。三是倫理學(xué)研究對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注不足。對(duì)一些社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)現(xiàn)象尤其是道德困境和沖突，應(yīng)當(dāng)給予理性的分析和價(jià)值的引領(lǐng)。四是基本理論探討還應(yīng)更加深入，要注意回歸經(jīng)典、回歸文本。

井岡山大學(xué)曾建平教授提出了我國(guó)倫理學(xué)發(fā)展過程中的五個(gè)問題：一是倫理學(xué)的事業(yè)發(fā)展嚴(yán)重滯后于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展、理論研究滯后于實(shí)踐創(chuàng)新；二是倫理學(xué)學(xué)科的發(fā)展嚴(yán)重滯后于其他學(xué)科的發(fā)展；三是倫理學(xué)聚焦重大問題不夠，研究不深，中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的倫理學(xué)體系亟待建構(gòu)；四是倫理學(xué)作為一種實(shí)踐理性，影響大眾、影響青少年方法的針對(duì)性和實(shí)效性不夠；五是中國(guó)倫理學(xué)話語體系的科學(xué)化、大眾化、國(guó)際化水平亟待提升，主動(dòng)融入世界，溝通世界，影響世界的話語體系的意識(shí)和能力明顯不足。由此，他提出道德建設(shè)應(yīng)重點(diǎn)抓三個(gè)方面：一是抓好職業(yè)道德建設(shè)，尤其是國(guó)家公職人員和知識(shí)分子的道德建設(shè)；二是抓青少年道德和成年人道德的互動(dòng)性；三是抓日常養(yǎng)成，從日常的經(jīng)驗(yàn)中“養(yǎng)成”道德。

湖南師范大學(xué)李培超教授指出了目前馬克思主義倫理思想研究的不足及這一研究中存在的問題。一是碎片化的研究，即拋開馬恩文本形成的語境與背景，拋開馬恩思想的整體性，只是就其中的某句話或某個(gè)概念，斷章取義地進(jìn)行分析和解讀。二是教條主義的傾向，一種是把馬克思主義當(dāng)成標(biāo)簽到處套用的“老教條主義”，另一種是把馬克思主義貼上各種各樣的標(biāo)簽當(dāng)成標(biāo)簽的“新教條主義”。三是泛道德主義的傾向。社會(huì)形成的道德規(guī)范及個(gè)人品德要求超出正常人的能力范圍，以至于唯道德是論。北京師范大學(xué)田海平教授從如何想、如何說、如何做三個(gè)方面對(duì)倫理學(xué)研究方法進(jìn)行了再思考。他認(rèn)為，對(duì)元倫理學(xué)要進(jìn)行重新評(píng)估，沒有元倫理學(xué)的思維就無法發(fā)展倫理學(xué)，也無法建構(gòu)中國(guó)倫理學(xué)的話語體系。建構(gòu)倫理學(xué)話語體系要結(jié)合特殊性和普遍性、思維和他人、統(tǒng)一與差異、古與今、中與西幾方面進(jìn)行。

清華大學(xué)唐文明教授認(rèn)為，倫理學(xué)的研究要有內(nèi)向的超越，在比較哲學(xué)的方法論問題上，要有清晰的問題意識(shí)。面對(duì)比較過程中的陷阱，要注意求同的陷阱，更要注意求異的陷阱，需要建立對(duì)自我的認(rèn)同，注意把握同異之中的平衡點(diǎn)等。他認(rèn)為，目前一些比較研究既不能夠整體地考慮其原有的語境，又不愿將比較的內(nèi)容放在一個(gè)有可能貫通過去與未來的、鮮活的時(shí)機(jī)意識(shí)中，于是比較所得出的結(jié)論看似有理，其實(shí)是僵化的。中國(guó)人民大學(xué)曹剛教授認(rèn)為，倫理學(xué)研究方法的創(chuàng)新應(yīng)做到三個(gè)結(jié)合：一是能上能下。道德既需要從形而上的精神層面去把握，但又體現(xiàn)在我們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?，從這個(gè)意義上，倫理學(xué)研究就需要能上能下，上下結(jié)合，實(shí)現(xiàn)形而上和形而下的結(jié)合。二是可近可遠(yuǎn)。倫理學(xué)研究既要關(guān)注當(dāng)下的問題，也要關(guān)注未來的問題。三是又紅又專。倫理學(xué)既要為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，又要保持自己獨(dú)立的學(xué)術(shù)品格。

三、青年倫理學(xué)工作者的責(zé)任與學(xué)術(shù)擔(dān)當(dāng)

青年學(xué)者是學(xué)術(shù)研究的未來和希望，青年學(xué)者應(yīng)當(dāng)承擔(dān)什么樣的學(xué)術(shù)使命？又如何擔(dān)當(dāng)起這種學(xué)術(shù)使命？與會(huì)學(xué)者進(jìn)行了熱烈的探討。

萬俊人教授指出，每一代知識(shí)分子有每一代的擔(dān)當(dāng)。中國(guó)知識(shí)分子要承擔(dān)自己的社會(huì)使命，青年學(xué)者更要有文化自覺。他特別指出，從古埃及的僧侶，到古希臘的智者，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的士，到現(xiàn)在的知識(shí)分子，都代表一個(gè)社會(huì)階層，代表社會(huì)良知、社會(huì)精神、社會(huì)文化的擔(dān)當(dāng)，應(yīng)自覺擔(dān)當(dāng)起傳承傳統(tǒng)文化的重任。李建華教授認(rèn)為，學(xué)術(shù)責(zé)任源于學(xué)術(shù)良知和一個(gè)學(xué)者的執(zhí)著。要擔(dān)當(dāng)就應(yīng)有學(xué)養(yǎng)、能力和使命意識(shí)。他強(qiáng)調(diào)，青年學(xué)者不要盲目跟風(fēng)，不要為學(xué)術(shù)之外的東西所束縛，應(yīng)堅(jiān)持自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，按照自己的學(xué)術(shù)路徑走下去。他還倡導(dǎo)開展學(xué)術(shù)交流和交鋒，鼓勵(lì)形成學(xué)派，培養(yǎng)學(xué)術(shù)特色。南京師范大學(xué)王小錫教授表示，青年倫理學(xué)工作者應(yīng)起到頂天立地、承上啟下的作用。青年學(xué)者要真正做到學(xué)術(shù)有擔(dān)當(dāng)，關(guān)鍵在于學(xué)術(shù)創(chuàng)新。這種創(chuàng)新要上述哲理，下接地氣，傳承與批評(píng)并存，贊賞和商榷同在。青年學(xué)者要清醒地認(rèn)識(shí)到，真正的創(chuàng)新經(jīng)得起時(shí)間和歷史的考驗(yàn)，只有真正的學(xué)術(shù)創(chuàng)新才能在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮重要的作用，也才能在思想文化發(fā)展史上留下印記。

中南大學(xué)左高山教授從“青年學(xué)者擔(dān)當(dāng)什么”和“憑什么擔(dān)當(dāng)”兩個(gè)方面對(duì)擔(dān)當(dāng)?shù)膬?nèi)涵進(jìn)行了深入的闡述。在他看來，擔(dān)當(dāng)本身就是一個(gè)道德評(píng)價(jià)，同時(shí)也是義務(wù)和責(zé)任。擔(dān)當(dāng)有主動(dòng)擔(dān)當(dāng)和被動(dòng)擔(dān)當(dāng)、積極擔(dān)當(dāng)和消極擔(dān)當(dāng)。傳承學(xué)術(shù)、創(chuàng)造思想、影響社會(huì)，應(yīng)當(dāng)是青年學(xué)者最基本的擔(dān)當(dāng)內(nèi)容。他提出，青年學(xué)者要有使命意識(shí)，應(yīng)該有“舍我其誰”，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的精神。《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》雜志社李義天研究員也從三個(gè)方面談了自己對(duì)學(xué)術(shù)擔(dān)當(dāng)?shù)睦斫?，他認(rèn)為，倫理學(xué)研究不是為了研究本身，而是為了倫理的生活。因此，倫理學(xué)作為一門研究實(shí)踐真理的學(xué)科，不應(yīng)該將視野僅僅局限于學(xué)問之中，而是要更多地關(guān)注倫理生活。青年學(xué)者應(yīng)當(dāng)清醒認(rèn)識(shí)所處的時(shí)代，認(rèn)識(shí)自己，面對(duì)問題不退讓、不恐懼，不去充當(dāng)社會(huì)不良風(fēng)氣的合謀者，而是懷抱一種大情懷和大志向去擔(dān)當(dāng)起自己應(yīng)有的學(xué)術(shù)使命。

（顧中亞，南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院博士研究生）