全面建成小康社會視野下的應(yīng)用民俗研究

季龍明

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全面建成小康社會視野下的應(yīng)用民俗研究

季龍明

[摘 要]以全面建設(shè)小康社會視野下民俗與社會治理存在的沖突為切入點，通過對全面建設(shè)小康社會中殯葬民俗、婚約彩禮民俗、民間信仰民俗以及祭祀祭祖民俗與法律、政策沖突的梳理，分析民俗與法律存在沖突的具體形態(tài)和糾紛類型。

[關(guān)鍵詞]彩禮民俗；民間信仰；公序良俗；沖突與融合

隨著小康社會全面建成，原有的風(fēng)俗習(xí)慣勢必將經(jīng)歷城鎮(zhèn)化的洗禮。當(dāng)?shù)鼐用裨趫允貧浽崦袼?、婚約彩禮民俗、民間信仰民俗以及祭祀祭祖民俗過程中發(fā)生與現(xiàn)行法規(guī)政策相沖突的糾紛也時有發(fā)生。國家提出到2020年貧困人口全部脫貧，這是惠及萬千群眾的大事，必將對人們的物質(zhì)生活在將產(chǎn)生顯著影響；在共享經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果同時應(yīng)該同步重視群眾的民風(fēng)民俗。

筆者對全面建設(shè)小康社會中殯葬民俗、婚約彩禮民俗、民間信仰民俗以及祭祀祭祖民俗與法律、政策沖突的梳理，分析民俗與法律存在沖突的具體形態(tài)和糾紛類型，將糾紛的處置展開論述，探究法律法規(guī)、相關(guān)政策與當(dāng)?shù)孛袼椎臎_突與融合的。

一、婚約彩禮民俗與婚姻法的適用

婚約彩禮民俗是中國傳統(tǒng)習(xí)俗的重要組成部分，在民間也有重要的象征意義，“訂婚儀式舉行后, 標(biāo)志著婚姻關(guān)系的確定, 得到社會的認(rèn)可?！盵1]從西周時確立并為歷朝所沿襲的“六禮”婚姻制度，是“彩禮”習(xí)俗的來源，其中“六禮”的“納征”可以說是我們所說彩禮的“鼻祖”?；榧s與彩禮是兩個不同的部分，盡管不同完全等同，不過也可以將婚約形象的比作“擬定合同”的環(huán)節(jié)，而彩禮則與“合同履行”階段類似。因我國婚姻法明確結(jié)婚以婚姻登記機(jī)關(guān)登記為準(zhǔn)，婚約以及擺酒不能構(gòu)成夫妻關(guān)系也就是說只有領(lǐng)取結(jié)婚證才是法律意義上的結(jié)婚。但在現(xiàn)實生活中，還是有大量的人更加信服于傳統(tǒng)習(xí)俗中的 “擺酒”，擺過酒就意味成婚。

只進(jìn)行了擺酒但未進(jìn)行婚姻登記，之后發(fā)生矛盾導(dǎo)致分手，進(jìn)而雙方要求賠償或是返還彩禮的糾紛不在少數(shù)。比如，“2011年潘某與姚某相識，兩人于2013年同居并以夫妻名義生活，育有一女，但一直未辦理結(jié)婚登記。在同村及周圍人看來兩人為夫妻關(guān)系。2014年2月，潘某離開海南務(wù)工，爾后姚某回到白沙黎族自治縣的娘家；10月潘某要求姚某退還彩禮，而姚某要求潘某支付撫養(yǎng)費同時給予精神損害賠償。”

糾紛雙方依據(jù)習(xí)俗辦理了擺酒結(jié)婚儀式，但是缺少法律認(rèn)可的婚姻登記?！盎谖幕瘋鹘y(tǒng)與民族精神的法律才更為正當(dāng)。”[2]其實，擺酒設(shè)宴的習(xí)俗一定程度上向社會公示了夫妻關(guān)系，在生活中男女雙方均被認(rèn)為是已婚，一旦分手后將給再次結(jié)婚帶來影響，尤其是女方再次結(jié)婚將極有可能被認(rèn)為是二婚。法律及司法解釋嚴(yán)格的以婚姻登記為限，操作上確實便捷高效，但為求更好的社會效果，司法部門應(yīng)得當(dāng)?shù)男惺狗少x予的自由裁量權(quán)，結(jié)合當(dāng)?shù)貙嶋H，區(qū)別對待夫妻關(guān)系與財產(chǎn)處置。依法不予認(rèn)可婚姻關(guān)系的合法性，但在處置財產(chǎn)時予以適當(dāng)考慮，甚至在精神損害賠償上關(guān)注弱勢群體。辦完婚宴就分手，類似這種情況在農(nóng)村不少見，應(yīng)該予以關(guān)注，針對性的展開民俗應(yīng)用與法律適用的研究。

二、尊重民俗的基礎(chǔ)上推進(jìn)殯葬制度改革

中國自古有“入土為安”之說，人死后進(jìn)行土葬帶有落葉歸根之意。喪葬禮儀有其特殊的軟實力，“葬禮的舉行不但可以緩解、消除主家的緊張與恐懼感，而且為社區(qū)人際關(guān)系重新調(diào)整、聚合與鏈接提供場所，同時還為鞏固家庭團(tuán)結(jié)、維護(hù)家族聲譽(yù)及地位，消除家族間矛盾創(chuàng)造了機(jī)會?！盵3]

盡管當(dāng)前已進(jìn)行殯葬改革，然而在經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)因道路等諸多原因仍存在土葬習(xí)俗。我國人均耕地面積緊張，土葬占據(jù)土地，往往出現(xiàn)“死人與活人爭地”現(xiàn)象，主管部門采取平墳復(fù)耕等措施而引發(fā)糾紛。不尊重當(dāng)?shù)孛袼?，往往帶來麻煩，甚至帶來牢獄之災(zāi)。影響更大的是發(fā)生在2012年周口市的“平墳運動”，查閱騰訊新聞，2012年11月4日報道《河南周口開展大規(guī)模平墳復(fù)耕 遷墳200多萬座》，報道指出 “遷墳200多萬座，復(fù)種耕地近3萬畝?！敝芸谑惺姓l(fā)布的2012年《關(guān)于進(jìn)一步推進(jìn)殯葬改革的實施意見》提到，火化率100%；不再出現(xiàn)新墳頭，逐步取消舊墳頭。此類一刀切的治理措施沒有充分考慮喪葬習(xí)俗，出現(xiàn)沖突與糾紛也在所難免。

不僅是周口市，河南全省也的平墳工作也在全面鋪開，主管部門要求“10個省直管試點縣（市）要發(fā)揮示范和帶頭作用，2013年3月底前要全部完成平墳擴(kuò)耕工作?！盵4]包括河南省在內(nèi)的全國也有不少省份的殯葬管理規(guī)定措辭強(qiáng)硬，規(guī)定可以強(qiáng)制執(zhí)行?！逗幽鲜浽峁芾磙k法》第三十七條規(guī)定“將骨灰裝棺土葬的，由民政部門責(zé)令限期改正；拒不改正的，可以強(qiáng)制執(zhí)行?！盵5]《貴州省殯葬管理條例》第二十三條規(guī)定“將應(yīng)當(dāng)火化的遺體土葬或者將骨灰裝棺埋葬的……由民政部門責(zé)令當(dāng)事人限期改正；逾期不改正的，由民政部門會同有關(guān)部門依法強(qiáng)制執(zhí)行。”[6]上述規(guī)定發(fā)出臺對促進(jìn)殯葬制度改革的積極影響不容忽視，但是追求法律效果的同時應(yīng)尊重相應(yīng)的民俗，力求良好的社會效果。2013年1月1日開始實施的《殯葬管理條例》最終將第二十條中的“強(qiáng)制執(zhí)行”予以刪除，主管部門應(yīng)該已經(jīng)發(fā)現(xiàn)強(qiáng)制遷墳等所帶來的社會問題。刪除了強(qiáng)制平墳的條文是對群眾祭祀情感的尊重也是對祭祖民俗的尊重。

國家耕地紅線要堅守，合理合法的民俗也應(yīng)予以尊重，如何避免沖突、妥善處置糾紛才是問題的關(guān)鍵。首先便是堅持合法原則與合理原則結(jié)合，逐步有序推進(jìn)殯葬制度改革，尤其是要區(qū)別對待新墳與祖墳的處置。增強(qiáng)普法宣傳教育，逐步讓人們理解并接受火葬；對待祖墳的遷移應(yīng)充分尊重家屬的情感，依據(jù)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗完成必要的亦是后遷移。其次，必須依法設(shè)置必要告知程序，完整的履行特別告知義務(wù)。墳?zāi)共皇且话阖敭a(chǎn)，通過粘貼公告或代為轉(zhuǎn)告等方式極有可能遺漏。最后，應(yīng)完善政績考核指標(biāo)，注重社會效果與法律效果的有機(jī)結(jié)合。主管部門可以引導(dǎo)在荒坡等難以耕種地塊建設(shè)公募，滿足祭奠的需要；也可以引入價格機(jī)制，讓市場做出調(diào)節(jié)，推出火葬免費或公益性收費等政策措施，實現(xiàn)分層分類予以引導(dǎo)。

三、充分挖掘民間信仰民俗在構(gòu)建有序社會中的價值

（一）分層分類保護(hù)民間信仰，重視一般民俗的價值

“在精神層面，基于信仰的民俗并不是單純的宗教信仰或神鬼信仰，是過去的或者長者的生活經(jīng)驗的結(jié)晶?！盵7]隨著《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的實施，民間信仰等民俗不被冠之“封建迷信”活動而擁有了合法性來源?！斗俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)法》第二條第四款明確將“傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗”納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這個民間信仰民俗合法性強(qiáng)有力的支持。重大的民俗活動往往會被列入省級甚至是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，得到政策、資金等支持，然而一般的民間信仰無法享受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策的支持?！蹲诮坦芾項l例》明確宗教團(tuán)體、宗教活動場所合法使用的土地受法律保護(hù)。但是，較為尷尬的是一般的民間信仰既得不到“非遺”政策的眷顧也得不到宗教政策的垂青。實踐中這種情況較為常見，比如馬氏夫人信仰是浙江西南山區(qū)農(nóng)民的小眾信仰，從儀式等表象上分析融合的佛教和道教的色彩。馬氏夫人信仰主要的民俗活動為正月做櫵與六月迎神，尤其在正月做櫵時恰逢春節(jié)，外出務(wù)工的村民全部聚齊，彼此溝通交流。2014年該地區(qū)某處相鄰數(shù)村依據(jù)傳承準(zhǔn)備合力修建廟宇予以供奉馬氏夫人，但因其未列入的非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)名錄，又難以以佛教或道教的名義進(jìn)行申報用地。[8]盡管此類民間信仰屬于小眾，但在當(dāng)?shù)貐s是主要的信仰，在做櫵與迎神期間幾乎家家參與，總結(jié)今年收成也探討來年計劃，集體性的民俗活動有助于社會的有序與穩(wěn)定。

（二）撤村并居后的信仰重構(gòu)

撤村并居以及舊城改造等民生工程確實改善了居住條件，提高了生活質(zhì)量。隨著城市化進(jìn)程加速，拆遷已不是新聞，新聞關(guān)注更多的是因拆遷獲得房子補(bǔ)償?shù)臄?shù)量卻忽視了農(nóng)村院落消失帶來的信仰真空。相較于農(nóng)村，城郊地區(qū)農(nóng)民的信仰更顯危機(jī)。部分學(xué)者已經(jīng)關(guān)注并對這一問題展開研究?！靶叛稣叩纳鐓^(qū)環(huán)境改變，文化遺產(chǎn)傳承的生態(tài)遭到破壞”[9]“院落仍然是構(gòu)成農(nóng)村家庭和社區(qū)的基本單位，強(qiáng)制性的取消院落不僅是對小農(nóng)生產(chǎn)生活環(huán)境的改變，也造成對農(nóng)民精神生活和文化信仰上的打擊?！盵10]集中居住現(xiàn)代化的小區(qū)，打破原有生活圈的同時原有的信仰生態(tài)也遭到破壞，因分屬于不同小眾的民間信仰，存在儀式或禁忌方面的差異，一時間都難以妥協(xié)和統(tǒng)一?，F(xiàn)有的《城市規(guī)劃法》重點關(guān)注城市防火、防爆、抗震要求，在編制城市規(guī)劃時很少涉及民間信仰的要求。受制于社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也許短期內(nèi)規(guī)劃并建造合適的民間信仰場所不切實際，但城市新居民的信仰需要出口。除了開發(fā)、開放更多的公園，提供文化娛樂設(shè)施，豐富精神生活外，還應(yīng)充分利用信息化手段。重視“虛擬—現(xiàn)實”等科技手段，相信在將來可以在線滿足群眾信仰的需求。新科技為群眾的民間信仰找到突破口，利用網(wǎng)絡(luò)等技術(shù)可以填補(bǔ)信仰真空。

四、促使祭祀祭祖民俗與新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的有機(jī)結(jié)合

隨著環(huán)境問題的日益嚴(yán)峻同時為確保生命財產(chǎn)安全，禁燃禁放成為常態(tài)。依據(jù)傳統(tǒng)習(xí)俗祭拜先人與嚴(yán)格遵守法律，絕對禁燃禁放沖突已現(xiàn)。

煙花爆竹的燃放不進(jìn)行有效的管理，勢必造成揚塵污染?！董h(huán)境保護(hù)法》第五十九條明確了非常嚴(yán)格的法律責(zé)任，對于拒不改正的行為實行按照原處罰數(shù)額按日連續(xù)處罰，可謂是最嚴(yán)格的環(huán)保法。盡管個人焚燒紙錢等行為目前上不屬于該款調(diào)整，但足可見國家執(zhí)行環(huán)境保護(hù)國策的決心。上海市更是將經(jīng)營、運輸以及燃放予以全面的限制。[11]合肥市已于2015年清明節(jié)開始，在全市公墓內(nèi)實行墓區(qū)內(nèi)禁燃禁放。[12]

清明掃墓是懷念先人的表達(dá)方式之一也是回到故鄉(xiāng)看看、記住鄉(xiāng)愁的體現(xiàn)?！啊吹靡娚?，望得見水，留得住鄉(xiāng)愁’，是新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的美好境界?！比绾螌崿F(xiàn)這一美好境界，顯然靠法律的是不夠的?，F(xiàn)行法律已經(jīng)較為全面，《森林法》第十七條明確規(guī)定在森林防火期內(nèi)，禁止在林區(qū)野外用火?！缎谭ā穼τ谑Щ鸱缸镆?guī)定“處三年以上七年以下有期徒刑；情節(jié)較輕的，處三年以下有期徒刑或者拘役?！钡沁@些法律法規(guī)主要都是在“圍堵”上下功夫，應(yīng)該發(fā)揮民俗的價值，在“引導(dǎo)”上做文章。群眾有燃放煙花爆竹的需求，尤其是在清明節(jié)等重要民俗節(jié)日更是如此。一刀切的不允許與一刀切的全面放開都有失妥當(dāng)，可以建立集中焚燒區(qū)域，在固定的時間與區(qū)域燃放。部分省市已經(jīng)開始研究相關(guān)工作，比如江西省便在景德鎮(zhèn)市召開集中焚燒紙錢試點工作推進(jìn)會，進(jìn)行專題研究。與此同時，主管部門應(yīng)該鼓勵并引導(dǎo)爆竹企業(yè)進(jìn)行轉(zhuǎn)型升級，促進(jìn)產(chǎn)品更新?lián)Q代，研發(fā)更加綠色清潔的產(chǎn)品以滿足市場需求。促使祭祀祭祖民俗需要尊重，但新型城鎮(zhèn)化建設(shè)也不能落下，環(huán)境保護(hù)非常重要，在建設(shè)全面小康社會的進(jìn)程中應(yīng)更多的鼓勵綠色、安全的祭祀方式。

人類學(xué)家布朗認(rèn)為,社會就像是一個有機(jī)體,各個部分是相互依賴的，一個社會的習(xí)俗制度就如有機(jī)體的各個器官一樣,各自有各自的功能,并且共同維持這一個有機(jī)體的生長。經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，社會治理與當(dāng)?shù)孛袼椎臎_突也許不可避免，但只要法律、政策的制定者和執(zhí)行者能夠充分理解民俗要義的基礎(chǔ)之上闡釋法律與政策，做到既要維護(hù)法律尊嚴(yán)又尊重當(dāng)?shù)孛袼祝敲疵袼淄耆梢詾槿娼ǔ尚】瞪鐣?wù)。法律與民俗均是解決糾紛、促進(jìn)和諧的方式不是激化矛盾的絆腳石。

[參考文獻(xiàn)]

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[3]農(nóng)輝鋒.壯族葬禮習(xí)俗的社會結(jié)群功能研究[J].民族論壇, 2013(9): 69.

[4]河南省人民政府辦公廳關(guān)于加快推進(jìn)全省殯葬改革工作的通知.http://www.henanmz.gov.cn/system/2012/09/24/ 010335048.shtml.河南省民政廳網(wǎng)站.

[5]河南省殯葬管理辦法.http://www.henanmz.gov.cn/ system/2009/06/01/010137884.shtml.河南省民政廳網(wǎng)站.

[6]貴州省殯葬管理條例http://www.gzsmzt.gov.cn/content -82-366-1.html.貴州省民政廳網(wǎng)站.

[7]姚慧.民俗是迷信？——從革命思維中的迷信與民俗談起[J].民族藝術(shù), 2013(2): 104.

[8]筆者根據(jù)實地調(diào)研記錄整理.浙江龍泉，2014-12.

[9]田兆元.城市化過程中的民間信仰遺產(chǎn)保護(hù)研究[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2012(4):21.

[10]袁明寶.城鎮(zhèn)化背景下農(nóng)村院落的價值和功能探析[J].民俗研究, 2013(6): 125.

[11]上海市煙花爆竹安全管理條例“未經(jīng)許可，任何單位和個人不得經(jīng)營、運輸煙花爆竹，不得舉辦焰火晚會以及其他大型焰火燃放活動。”

[12]合肥公墓禁燃禁放http://news.ifeng.com/a/2015 0402/43466926_0.shtml.

（責(zé)任編輯：良士）

［作者簡介］季龍明，男，浙江龍泉人，北京京大（杭州）律師事務(wù)所律師、杭州商學(xué)院文法系助教，研究方向：社會法學(xué)與應(yīng)用民俗學(xué)研究及法律實務(wù)（浙江杭州，311115）。

中圖分類號：C916

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1672-8653（2016）01-0027-03