淺析《管子》的女性思想

周　靜，朱艷紅

(山東理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 淄博 255000)

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淺析《管子》的女性思想

周靜，朱艷紅

(山東理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 淄博 255000)

摘要：《管子》女性思想內(nèi)涵豐富。既有“男女有別”“婦言不及官中之事”“自媒之女，丑而不信”等男尊女卑、歧視女性、限制女性自由的思想，也有女性與男性共同參與社會(huì)生產(chǎn)、共同承擔(dān)國(guó)家賦稅、共同孝敬父母慈愛(ài)兒婦等男女平等思想，甚至還有肯定女性智慧、贊揚(yáng)女性的思想。研究《管子》的女性思想可以進(jìn)一步了解春秋時(shí)期女性在家庭和社會(huì)中的地位及其在社會(huì)進(jìn)步和人類(lèi)發(fā)展中不可替代的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：《管子》；女性；思想

《管子》是一本治國(guó)的百科全書(shū)。很多學(xué)者從經(jīng)濟(jì)、政治、教育、法治、科技、哲學(xué)、文學(xué)、軍事、和諧理論、人才學(xué)、水思想等領(lǐng)域?qū)Α豆茏印返乃枷雰?nèi)容進(jìn)行了多方面研究[1]。但是，通觀涌現(xiàn)出的大量學(xué)術(shù)著作，鮮有人提及《管子》中的女性思想。春秋時(shí)期，群雄稱(chēng)霸，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，統(tǒng)治者又非常重視社會(huì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，作為人類(lèi)兩種性別之一的女性，在管子輔佐齊桓公時(shí)期處于什么樣的地位？在齊國(guó)“九合諸侯，一匡天下”的過(guò)程中發(fā)揮了怎樣的作用？本文試從《管子》有關(guān)女性的記錄入手，整理《管子》的女性思想，了解那個(gè)時(shí)代女性的狀況，挖掘女性的社會(huì)價(jià)值。

一、男女有別，女性不能干預(yù)朝政

上古時(shí)代的陰陽(yáng)之道，認(rèn)為男陽(yáng)女陰、男剛女柔、男主動(dòng)女被動(dòng)，這種哲理支配了中華3000年來(lái)的歷史[2]5。《管子》時(shí)代的春秋時(shí)期，雖然周代奴隸主統(tǒng)治階級(jí)賴(lài)以維持其統(tǒng)治地位的“禮”日趨崩潰，約束女性的桎梏隨之松懈[3],但男女有別、女性不能干預(yù)朝政等歧視女性的思想一直存在。

(一)男女有別

《禮記》認(rèn)為：“男女有別而后夫婦有義，夫婦有義而后父子有親，父子有親而后君臣有敬。”[4]將“男女之別”看作正人倫、施禮教的基礎(chǔ)。在《管子》現(xiàn)存的76篇中，有5篇明確提到了“男女有別”。首先《管子·權(quán)修》提到：“男女無(wú)別，則民無(wú)廉恥。”(以下凡引此書(shū)只注篇名)認(rèn)為男女沒(méi)有界限，人民就不知廉恥。如果民無(wú)廉恥、貨財(cái)上流、賞罰不信，則“求百姓之安難，兵士之死節(jié)，不可得也”(同上)。將男女有別上升到關(guān)乎國(guó)家安危的高度。男女無(wú)別是怎樣形成的呢？《管子》提出：“從欲妄行，男女無(wú)別，反于禽獸。”(《立政九敗解》)“閭闬無(wú)闔，外內(nèi)交通，則男女無(wú)別?！?《八觀》)認(rèn)為如果縱欲妄行，內(nèi)外隨意交往，男女之間就沒(méi)有了界限，就會(huì)返回到禽獸狀態(tài)。如何防備男女無(wú)別呢？《管子》提到，明君會(huì)“閉其門(mén)，塞其涂，弇其跡，使民毋由接于淫非之地”(《八觀》)，“明男女之別，昭嫌疑之節(jié)”(《君臣下》)，還要“正君臣上下之義，飾父子兄弟夫妻之義，飾男女之別，別疏數(shù)之差，使君德臣忠，父慈子孝，兄愛(ài)弟敬，禮義章明”(《版法解》)。如此不僅可以防止奸情、制止奸邪，“民之道正行善也，若性然”(《八觀》)，更能彰明君主德行，讓附近的民眾來(lái)親近，讓遠(yuǎn)國(guó)的民眾來(lái)歸附。

(二)女性不能干預(yù)朝政

在由男性支配的宗法社會(huì)，認(rèn)為女子非“子”，子乃滋生長(zhǎng)養(yǎng)的意思，是對(duì)男子的專(zhuān)稱(chēng)，是能夠傳宗接代的。而婦人是附于他人的，自己沒(méi)有獨(dú)立性，只能依男人而成人格。為使女子服從束縛、不反抗，還通過(guò)制成各種各樣的風(fēng)俗習(xí)慣、道德、教條和信仰壓抑她們，訓(xùn)練她們。使女子能力益弱，地位益卑，雖女子自身，亦自輕自賤因果相循[2]6。在這種男尊女卑的觀念下，《管子》有“婦人言事，則賞罰不信”(《權(quán)修》)這樣的言論也就不足為奇了。為了證明此說(shuō)，后面還提到“主德不立，則婦人能食其意；國(guó)無(wú)常法，則大臣敢侵其勢(shì)。大臣假于女之能，以規(guī)主情；婦人嬖寵，假于男之知，以援外權(quán)。于是乎外夫人而危太子，兵亂內(nèi)作，以召外寇。此危君之征也”(《君臣上》)。于是乎，“婦言不及官中之事”(《君臣下》)成了彰顯明君德行、制止奸邪、昭示公道、消滅私圖的措施之一。甚至提到，如果婦人主持政事，則人君地位日退，“谿陵山谷之神之祭更，應(yīng)國(guó)之稱(chēng)號(hào)亦更矣”(《侈靡》)。把女性干政當(dāng)成國(guó)家滅亡的原因之一。

二、女性與男性共同參與社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)，承擔(dān)國(guó)家賦稅

(一)男耕女織

在春秋時(shí)代，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展使男性以其自然優(yōu)勢(shì)成為主要?jiǎng)趧?dòng)力，女性在整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)中的地位被削弱，逐漸退居家庭，以手工業(yè)為主，形成了“男內(nèi)女外，男耕女織”的社會(huì)分工形式?！豆茏印返溃骸按蠖瑺I(yíng)室中，女事紡績(jī)緝縷之所作也，此之謂冬之秋?！?《輕重乙》)“男不田，女不緇，工技力于無(wú)用，而欲土地之毛，倉(cāng)庫(kù)滿(mǎn)實(shí)，不可得也?！?《七主七臣》)還提到：“上農(nóng)挾五，中農(nóng)挾四，下農(nóng)挾三。上女衣五，中女衣四，下女衣三。農(nóng)有常業(yè)，女有常事。一農(nóng)不耕，民有為之饑者；一女不織，民有為之寒者?！?《揆度》)可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)女性的手工勞動(dòng)是社會(huì)生產(chǎn)不可或缺的重要組成部分，為社會(huì)發(fā)展做出了不可替代的貢獻(xiàn)。另外，女性的工作方式和形式也影響著國(guó)家的貧富?！豆茏印酚姓Z(yǔ)：“工事競(jìng)于刻鏤，女事繁于文章，國(guó)之貧也。”“工事無(wú)刻鏤，女事無(wú)文章，國(guó)之富也?！?《立政》)還提到：“女以巧矣，而天下寒者，其悅在文繡?！?《五輔》)“布帛不足，衣服毋度，民必有凍寒之傷，而女以美衣錦繡纂組相穉也，謂之逆。”(《重令》)

統(tǒng)治者在治國(guó)策略中也充分利用了這一分工。如《管子》提到：“彼善為國(guó)者，使農(nóng)夫寒耕暑耘，力歸于上，女勤于纖微而織歸于府者，非怨民心傷民意，高下之策，不得不然之理也”(《巨乘馬》)；“彼壤狹而欲舉與大國(guó)爭(zhēng)者，農(nóng)夫寒耕暑耘，力歸于上，女勤于緝績(jī)徽織，功歸于府者，非怨民心傷民意也，非有積蓄不可以用人，非有積財(cái)無(wú)以勸下”(《事語(yǔ)》)。再如，當(dāng)桓公問(wèn)何謂吸收天下的財(cái)富，管子講了伊尹利用夏桀有三萬(wàn)女樂(lè)皆穿華麗衣服而取得了操縱桀的糧食并操縱了其市場(chǎng)商品流通的事，其所用的策略就是“以薄之游女工文繡纂組，一純得粟百鐘于桀之國(guó)”(《輕重甲》)。

(二)共同承擔(dān)農(nóng)事，參與戰(zhàn)事防備

春秋時(shí)期的農(nóng)業(yè)社會(huì)以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，而農(nóng)業(yè)又特別受農(nóng)時(shí)等自然條件的限制，《管子》有云：“時(shí)之處事精矣，不可藏而舍也。故曰，今日不為，明日亡貨。昔之日已往而不來(lái)矣?！?《乘馬》)可見(jiàn)農(nóng)時(shí)對(duì)當(dāng)時(shí)比較落后的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要性。為搶農(nóng)時(shí)，《管子》提出，在秋季三月，“民毋男女，皆行于野”(《度地》)；在春至，“十日之內(nèi)，室無(wú)處女，路無(wú)行人”(《輕重己》)。還規(guī)定：“茍不樹(shù)藝者，謂之賊人；下作之地，上作之天，謂之不服之民；處里為下陳，處師為下通，謂之役夫。三不樹(shù)而主使之。”(《輕重己》)意思是，不參與耕作的人，稱(chēng)為賊人；耕作時(shí)不勤勞的人，稱(chēng)為不服之民；在里中勞動(dòng)最差的人，稱(chēng)為役夫。這三種不努力耕作的人都應(yīng)由主管官吏強(qiáng)制使役之。

春秋時(shí)期諸侯爭(zhēng)霸，戰(zhàn)事較多。當(dāng)齊桓公問(wèn)如何守護(hù)邊疆時(shí)，管子答：“方百里之地，樹(shù)表相望者，丈夫走禍，婦人備食，內(nèi)外相備?！?《侈靡》)即讓男人疾辭應(yīng)征，讓婦人準(zhǔn)備飯食，內(nèi)外都應(yīng)當(dāng)有所戒備。可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)的女性不僅是農(nóng)耕生產(chǎn)并存時(shí)期社會(huì)生產(chǎn)的重要手工勞動(dòng)者，也是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要參與者，同時(shí)也參與國(guó)家戰(zhàn)事防備。

(三)國(guó)家賦稅的重要承擔(dān)者

對(duì)此，《管子》中有詳細(xì)的記載?！耙慌赜幸会樢坏?，若其事立。耕者必有一耒一耜一銚，若其事立?！?《海王》)“令針之重加一也，三十針一人之籍。刀之重加六，五六三十，五刀一人之籍也。耜鐵之重加十，三耜鐵一人之籍也。其余輕重皆準(zhǔn)此而行。然則舉臂勝事，無(wú)不服籍者?！?《海王》)可見(jiàn)，女性不僅和男性共同參與社會(huì)生產(chǎn)，還共同承擔(dān)著國(guó)家賦稅?！豆茏印愤€提到，一年有四個(gè)取得收益的時(shí)機(jī)，分別在四季，“大冬營(yíng)室中，女事紡績(jī)緝縷之所作也，此之謂冬之秋”(《輕重乙》)。國(guó)家利用這些時(shí)機(jī)發(fā)布號(hào)令，使物價(jià)升降，就可以從中謀利?！度雵?guó)》提到“士民有子，子有幼弱不勝養(yǎng)為累者，有三幼者無(wú)婦征，四幼者盡家無(wú)征”，從上述慈幼政策中也可以看出，春秋時(shí)期女性是國(guó)家賦稅的重要承擔(dān)者。

三、女性結(jié)婚要有媒人，在家里要慈教子?jì)D、孝順父母

(一)男女交往較自由，女性結(jié)婚要有媒人

先秦時(shí)代的婚禮并不嚴(yán)格，男女隔離并不厲害，有戀愛(ài)自由的機(jī)會(huì)?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：“三十之男，二十之女，禮無(wú)備則不待禮?！薄吨芏Y》說(shuō)：“以仲春之月會(huì)男女，是月也、奔者不禁。”[2]21到《管子》時(shí)期，男女交往也較自由，“途旁之樹(shù)未沐之時(shí)，五衢之民，男女相好往來(lái)之市者，罷市相睹樹(shù)下，談?wù)Z終日不歸。男女當(dāng)壯，扶輦推輿，相睹樹(shù)下，戲笑超距，終日不歸”(《輕重丁》)?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)對(duì)女性與男性的交往活動(dòng)限制并不嚴(yán)格。但不嚴(yán)格不等于沒(méi)有要求，在《管子》中明確提到“自媒之女，丑而不信”(《形勢(shì)》)。并做了詳細(xì)解讀：“婦人之求夫家也，必用媒，而后家事成”(《形勢(shì)解》)，“求夫家而不用媒，則丑恥而人不信也。故曰：‘自媒之女，丑而不信’”(同上)。要求女人嫁夫家，必須通過(guò)媒人，如果嫁夫不通過(guò)媒人，則名聲丑惡而沒(méi)有信譽(yù)。此處限制婚姻自由的意思較少，是禮教形成的要求。正如陳顧遠(yuǎn)先生言：“婚禮之用，禮‘坊民之淫，章民之別，使民無(wú)嫌，以為民紀(jì)’即所以納之于聘娶婚范圍內(nèi)焉?！盵5]14

(二)對(duì)女性在家庭生活中的要求

在《管子》第六十四篇《形勢(shì)解》講解了從“天道”到“人道”的宇宙萬(wàn)物規(guī)律和人類(lèi)社會(huì)生活的哲理[6]，并用大量篇幅，從山、淵、天、地等四個(gè)方面較系統(tǒng)的論述了在家庭生活中父母慈愛(ài)、子?jì)D孝敬的道理。

1.慈愛(ài)?！豆茏印芬陨绞侨f(wàn)物之高引出“慈者，父母之高行也”(《形勢(shì)解》)，認(rèn)為慈愛(ài)是父母的最高行為；以“山高而不崩則祈羊至矣”，引導(dǎo)父母慈愛(ài)不懈，如此就能達(dá)到所要的目標(biāo)：子、婦孝順，謂“父母慈而不解則子?jì)D順”。以“淵深而不涸則沈玉極”，告訴父母在教育子、婦時(shí)如果“能慈仁教訓(xùn)而不失理”，則“子?jì)D孝”；同時(shí)以“淵涸而無(wú)水則沈玉不至”告誡父母“暴而無(wú)恩則子?jì)D不親”。認(rèn)為“和子孫，屬親戚”是父母之常，以“天不變其?！?，勸慰父母“不失其?！?，如此便能“子孫和順，親戚相歡”。最后指出，“教護(hù)家事”為父母之則，以“地不易其則”引出“ 父母不易其則”，就可“家事辦焉”。

2.孝敬。《管子》認(rèn)為“孝”是“子?jì)D之高行”(《形勢(shì)解》)，“子?jì)D孝而不解則美名附”(同上)。子、婦要安養(yǎng)雙親、“孝弟順親”，這樣就能合乎父母的心意；如果子、婦不安養(yǎng)雙親，“則禍憂(yōu)至”。認(rèn)為“愛(ài)親善養(yǎng)，思敬奉教”是子、婦的常規(guī)，只有“子?jì)D不失其常”，才能“長(zhǎng)幼理而親疏和”。最后指出，“盡力共養(yǎng)”是子、婦的法則，如果“子?jì)D不易其則”，就可“親養(yǎng)備具”。

從上可以看出，在《管子》時(shí)代，女性和男性一起在家庭生活中起著重要作用，對(duì)上孝敬、安養(yǎng)父母；對(duì)下慈愛(ài)、教護(hù)兒子和兒婦，女性的權(quán)利和義務(wù)與男性是一樣的，并沒(méi)有很強(qiáng)烈的男尊女卑思想。

此外，《管子》還提到：“罷士無(wú)伍，罷女無(wú)家。士三出妻，逐于境外。女三嫁，入于舂谷?！?《小匡》)對(duì)男女的品行提出相同的要求，對(duì)男女再次娶嫁的次數(shù)有相同的規(guī)定，對(duì)超出規(guī)定次數(shù)者都進(jìn)行懲罰。另有，“為人夫者敦懞以固，為人妻者勸勉以貞”(《五輔》)、“慈者，父母之高行也”(《形勢(shì)解》)、“孝者，子?jì)D之高行也”(同上)等，也都反映了《管子》對(duì)男女要求一致的男女平等思想。

四、女性的行為有時(shí)會(huì)影響到政事

《管子》雖然多次提到“婦言不及官中之事”(《君臣下》)，但作為兩性世界的重要組成部分，女性并未完全退出政治舞臺(tái)，她們中有些人的行為或言語(yǔ)影響國(guó)家政事或國(guó)與國(guó)之間關(guān)系的情況多有發(fā)生。

(一)影響國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系

魯桓公的夫人文姜是齊國(guó)的姑娘，魯桓公帶她去齊國(guó)的時(shí)候，她與齊侯私通?！盎腹?，責(zé)文姜。文姜告齊侯，齊侯怒，饗公，使公子彭生乘魯侯脅之，公薨于車(chē)。”(《大匡》)因?yàn)槲慕?，魯?guó)和齊國(guó)發(fā)生摩擦，先是魯桓公被殺，后齊襄公被殺，與其也有關(guān)系。

齊桓公與宋夫人在船中飲酒，“夫人蕩船而懼公。公怒，出之，宋受而嫁之蔡侯。明年，公怒告管仲曰：‘欲伐宋?！苤僭唬骸豢桑悸剝?nèi)政不修，外舉事不濟(jì)?！宦?tīng)，果伐宋”(《大匡》)。后來(lái)齊桓公兩次伐魯，說(shuō)是因?yàn)轸攪?guó)出兵救宋國(guó)，其真實(shí)意圖是伐宋。歸其因，還是因?yàn)樗畏蛉?。管仲幾次阻擋都未成功?/p>

還有一例：齊桓公問(wèn)管子商湯是如何滅夏桀的，管子答：“女華者，桀之所愛(ài)也，湯事之以千金；曲逆者，桀之所善也，湯事之以千金。內(nèi)則有女華之陰，外則有曲逆之陽(yáng)，陰陽(yáng)之議合，而得成其天子?！?《輕重甲》)桀寵愛(ài)的妃子女華，被湯收買(mǎi)，對(duì)于湯滅夏起了一定作用。

(二)影響國(guó)內(nèi)政事

《管子》在討論君臣關(guān)系時(shí)提到：“主德不立，則婦人能食其意；國(guó)無(wú)常法，則大臣敢侵其勢(shì)。大臣假于女之能，以規(guī)主情；婦人嬖寵，假于男之知，以援外權(quán)。于是乎外夫人而危太子，兵亂內(nèi)作，以召外寇?！?《君臣上》)認(rèn)為這些都是危害君主的表現(xiàn)。在談到國(guó)家四個(gè)衰亂的原因時(shí)提到，第一亂是“宮亂”，即“內(nèi)有疑妻之妾”(《君臣下》)，直接和女性有關(guān)；第二亂是“家亂”，即“庶有疑適之子”(同上)，也多和女性有關(guān)系。可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)宮廷內(nèi)的貴族女性對(duì)國(guó)家的政事有很大影響。所以，《管子》提出了“妻必定，子必正”(同上)、“正名稽疑，刑殺亟近” (同上)，“毋擅廢嫡子，毋置妾以為妻”(《霸形》)，以使宮內(nèi)安定，國(guó)家安穩(wěn)。

《管子》中還提到，女性美色會(huì)影響到君主的言行，從而影響國(guó)家政事。如“美者以巧言令色請(qǐng)其主，主因離法而聽(tīng)之”(《任法》)。

從以上內(nèi)容可以看出，女性在《管子》時(shí)代雖然不能參議朝政，但貴族女性因與男性貴族的關(guān)系，其言語(yǔ)和行為也會(huì)對(duì)當(dāng)時(shí)的政治帶來(lái)或積極或消極的影響。

五、贊頌女性的智慧

在研讀《管子》的過(guò)程中，有兩個(gè)驚人的發(fā)現(xiàn)：一是《戒》篇管子稱(chēng)中婦諸子的話(huà)為“圣人之言”，并讓齊桓公照著辦；二是《小問(wèn)》篇管子與婢女的對(duì)話(huà)，贊揚(yáng)之意盈滿(mǎn)字里行間。通觀整部《管子》，較完整記錄女性之言的，惟有此兩處。

中婦諸子是掌管宮女的官，她猜對(duì)了齊桓公要外出，并且對(duì)齊桓公問(wèn)的“吾欲致諸侯而不至，為之奈何？”(《戒》)答出“自妾之身之不為人持接也，未嘗得人之布織也，意者更容不審耶？”(同上)我本人不去作服侍別人的事，別人也就不會(huì)給我做衣服。是不是您還有使諸侯不至的原由在內(nèi)呢？由此可以看出，這位中婦諸子不僅細(xì)心、聰慧，還具有一定的才能和膽識(shí)。連管子都贊嘆曰：“此圣人之言也，君必行也?！?/p>

桓公派管仲征求寧戚的意見(jiàn)，寧戚答復(fù)說(shuō)：“浩浩乎?！?《小問(wèn)》)管仲不明其意，在吃中午飯的時(shí)候還在思考。婢女看到，就問(wèn)他有什么事。管仲回答說(shuō)不是她能懂的。婢女說(shuō)：“公其毋少少，毋賤賤。昔者吳干戰(zhàn)，未齔不得入軍門(mén)。國(guó)子撾其齒，遂入，為干國(guó)多。百里奚，秦國(guó)之飯牛者也。穆公舉而相之，遂霸諸侯。由是觀之，賤豈可賤，少豈可少哉？”(同上)意思是，您不要小看年齡小的人，也不要輕視身份卑賤的人。從前吳國(guó)與干國(guó)打仗的時(shí)候，規(guī)定乳齒沒(méi)有脫退的少年不能進(jìn)入軍門(mén)參加作戰(zhàn)，國(guó)子那個(gè)孩子就拔掉了自己的牙齒，進(jìn)入了軍門(mén)，在戰(zhàn)場(chǎng)上為干國(guó)立了很多功勞。百里徯本是秦國(guó)養(yǎng)牛的，秦穆公提拔他為宰相，便稱(chēng)霸諸侯。由此觀之，賤者豈可賤視，少年豈可小看呢！后來(lái)婢女又猜出寧戚之意，解了管子之慮。從這些完整的對(duì)話(huà)語(yǔ)句中，管子對(duì)婢女雖未直接贊嘆，但字里行間滿(mǎn)是贊揚(yáng)之情。

綜上所述，《管子》的女性思想雖然記載得較少，但涉及篇目較多，內(nèi)容也很豐富?！豆茏印分须m然有很多女性與男性共同承擔(dān)社會(huì)生產(chǎn)、共同承擔(dān)國(guó)家賦稅、共同孝敬父母慈愛(ài)兒婦等男女平等思想，但無(wú)法掩飾其女性不能干預(yù)朝政等歧視女性的思想；雖然在《管子》時(shí)期女性可以改嫁、可以和男性較自由交往等，甚至有肯定女性智慧、贊揚(yáng)女性的思想，但卻非常強(qiáng)調(diào)男女有別，多次列舉男女無(wú)別的危害，暴露了其受男權(quán)社會(huì)影響的男尊女卑思想。這應(yīng)該是統(tǒng)治階級(jí)的利益選擇，是《管子》維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)秩序的政治策略。

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(責(zé)任編輯：谷玉梅)

收稿日期：2016-01-17

基金項(xiàng)目：山東省高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)研究計(jì)劃項(xiàng)目“當(dāng)前高校對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知狀況與教育對(duì)策研究”(J15WA06)。

作者簡(jiǎn)介：周靜(1965-)，女，山東淄博人，山東理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院副研究館員，主要從事文化教育研究；朱艷紅(1976-)，女，山東菏澤人，山東理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，主要從事傳統(tǒng)文化及思想政治教育研究。

中圖分類(lèi)號(hào)：B226.1

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1002-3828(2016)02-0025-04