烏蘭巴托　蒙風(fēng)之源——論武星寬作品的民族與現(xiàn)代之大交融

何　青?。ㄎ錆h理工大學(xué)　430000）

?

烏蘭巴托蒙風(fēng)之源——論武星寬作品的民族與現(xiàn)代之大交融

何青（武漢理工大學(xué)430000）

摘要：武星寬教授的作品中帶有著鮮明的名族特色與地域性特征；在充分了解民族文化下結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行融合、創(chuàng)造，形成了自己獨(dú)具特色的藝術(shù)風(fēng)格。本文對(duì)武星寬的繪畫作品、設(shè)計(jì)作品、設(shè)計(jì)思想進(jìn)行簡(jiǎn)要的闡述與分析。

關(guān)鍵詞：民族性；現(xiàn)代語言；設(shè)計(jì)思維

武漢理工大學(xué)教授——武星寬是一位在蒙古草原滋養(yǎng)下長(zhǎng)大的一位藝術(shù)大師，遼無邊際的草原、嵌入云端的山脈、風(fēng)干的牛肉和烈性的特色蒙古酒，這一切都深深地烙印在了這位藝術(shù)大師的心中。也許是上天對(duì)這位藝術(shù)大師的眷顧和安排，小時(shí)候就結(jié)緣于烏拉特后旗的寺廟中，啟迪于神秘經(jīng)書的制作和色彩濃艷的唐卡描繪，這樣神圣的環(huán)境給予這位藝術(shù)大師無限的想象空間和創(chuàng)作技藝。在現(xiàn)在這個(gè)缺少特色的時(shí)代里，武教授將傳統(tǒng)形式、民族特色和現(xiàn)代風(fēng)格極為一體，從而形成了他獨(dú)樹一幟的藝術(shù)風(fēng)范。

一、水墨重彩寫意山水

以往我們想起中國水墨畫，無一的印象就是黑白山水、精雕細(xì)琢的印象，但武教授不同，他的水墨畫中，將現(xiàn)代風(fēng)格與水墨的特性發(fā)揮到極致，盡顯蒙古草原之美，即不是漢族水墨畫家的山川風(fēng)古，也不是唐卡那規(guī)整與精細(xì)。他從自己的藝術(shù)感知中高度提煉出來的抽象的語言。那神圣而富力的色彩，那強(qiáng)烈的一抹藍(lán)色、飄揚(yáng)的一撇紅色，而每一種色彩都代表著不同的含義。仿佛讓人置身于那蒙古遼闊的大草原，藍(lán)藍(lán)的天空下飄舞著紅、黃、藍(lán)的彩旗，在馬背上飄蕩，聞著青草的芬芳感受大自然最清靜的美好。

細(xì)看它的筆墨，肆意揮灑而又精確無比的弧線、色塊，將西方過于看重的獨(dú)立元素與中國水墨畫地意境與氛圍相結(jié)合，調(diào)整整體氣氛與意境，以抽象的方式又有其民族的意象，使觀畫人看得如癡如醉。外而求整，內(nèi)而求亂，亂而不亂，用這種思緒創(chuàng)造畫面，神秘而又次序是武教授想要表達(dá)的語言。整個(gè)構(gòu)圖飽滿張揚(yáng)，在有限的畫面中體現(xiàn)無限的東西。老子曾曰：“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；竊兮冥兮，其中有精?！边@句話形容武教授的水墨畫是再合適不過的了。

它那似抽象實(shí)則具體的線條、似隨意又十分恰當(dāng)?shù)拇笊珘K，營(yíng)造出一種具有神秘的民族空間幻覺。那墨色在艷麗的純色中綻放，沒有俗氣質(zhì)感，只讓人領(lǐng)悟到古莽荒寒映襯的清雅秀麗，生活經(jīng)歷的映襯、那蒙古草原那頑強(qiáng)的生命力。奔放之下終會(huì)有那幾絲細(xì)膩的挑畫，輕與重、虛與實(shí)、濃與淡的對(duì)比，這動(dòng)靜的氣息更顯張力，蒼茫之下，草原之聲盡成天籟。如代表作《禪色匯蒼原》主要以黑白為基調(diào)，遠(yuǎn)處的雪山與天際連接，天地萬物蒼茫之感油然而生，似有似無的地平交界處，抹上那紅色和綠色，在絕望中看到希望，近處的那形似的牛身在俯首漫天大地，感受到頑強(qiáng)的生命力。世間沉浮，大化如流，元?dú)饬芾?，顯然，那頂上的一頂明月都在閃耀著生命的光輝。而這雪山之子，無論是在創(chuàng)作什么，都能體現(xiàn)出他對(duì)那片草原的向往，對(duì)民族文化的熱愛，在剎那之間，意貫乾坤，充滿了光明，寫滿了鑒定與信念。

二、千變?nèi)f化蒙古之家

武教授認(rèn)為現(xiàn)代城市極度缺乏民族的特色，千篇一律的大樓設(shè)計(jì)在城市中拔地而起，整座城市感覺沒有建完，從一座城市跨越到另一座城市看不到任何區(qū)別，這是城市的悲哀。而武教授決定為此做出一些改變，貢獻(xiàn)出一些自己的力量。在呼和浩特他的家鄉(xiāng)，打算打造一座夢(mèng)幻黑城，將民族語言發(fā)揮到極致。

在設(shè)計(jì)蒙古包之初，沿用蒙古族獨(dú)特的民族紋飾加以創(chuàng)作，繼承傳統(tǒng)而又超越傳統(tǒng)，形成他獨(dú)特的風(fēng)格體系。為了體現(xiàn)其民族文化，將民族特色的裝飾、掛件、擺件中提煉符號(hào)語言，從而進(jìn)行夸大、變形、再疊加等藝術(shù)方法進(jìn)行二次創(chuàng)造。

蒙古包的形態(tài)性是現(xiàn)代的，紋樣符號(hào)遠(yuǎn)古的，遠(yuǎn)古與現(xiàn)代的跨界在這里完美的呈現(xiàn)?！耙孕峦欣希岳蠌?fù)新”，兩者之間的橫向交融，達(dá)到了意向不到的東西。他把現(xiàn)代形態(tài)作為整個(gè)建筑的載體，把民族的符號(hào)進(jìn)行簡(jiǎn)化、抽象、打散、組合、生花，獲得一種簡(jiǎn)約化的符號(hào)融入到蒙古包的創(chuàng)造中去，這樣的建筑顯得有很豐富的時(shí)代特征和民族因素。

而功能方面，蒙古包的格局是非常豐富，有組合式的、變形式、有閣樓式等。在組合式的蒙古包中，功能性和美觀性都達(dá)到了非常巔峰的狀態(tài)，整個(gè)形態(tài)像一個(gè)大托盤，在整個(gè)建筑四周小的蒙古包對(duì)大的蒙古包進(jìn)行一個(gè)環(huán)形圍繞的狀態(tài)，假如這個(gè)蒙古包作為一個(gè)旅館使用，那么這些四周小的蒙古包將作為客房的使用功能，每個(gè)房間的窗臺(tái)外掛滿了蒙古草原的風(fēng)干牛肉，中間的大空間將處于一個(gè)大型的過度空間，這個(gè)旅館將會(huì)吸引無數(shù)游客來此一游；假如作小型家庭的使用，家庭所需要的功能分區(qū)也都是具備的；倘若作為一個(gè)景觀雕塑而存為，那它的標(biāo)志性和美觀性也是特別能體現(xiàn)其特色。在閣樓式的蒙古包的形式中，底下一層是懸空的狀態(tài)，蒙古包底下飼養(yǎng)大量得牛羊，這種設(shè)計(jì)形式來源于武教授在荷蘭考察是居住的民宿，清晨他睜開眼睛，引入眼簾的不是風(fēng)車、藍(lán)天而是牛羊的眼神對(duì)視，共存共融的狀態(tài)讓他感覺到人與自然的交融，從而產(chǎn)生的那種心境感讓武教授難以忘懷。

三、大象融合的設(shè)計(jì)思維

作為一名蒙古族藝術(shù)家，武教授認(rèn)為自己有責(zé)任將民族性與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合做出自己的特色。他曾說過，“民族符號(hào)是一個(gè)時(shí)期一個(gè)時(shí)代的留下的歷史的產(chǎn)物，可以保護(hù)、傳承，作為創(chuàng)新是不行的，我們?cè)O(shè)計(jì)時(shí)是需要進(jìn)行創(chuàng)造而不是延續(xù)?！痹趧?chuàng)作民族性的建筑時(shí)，色彩是他喜歡擅長(zhǎng)的元素之一。當(dāng)設(shè)計(jì)帶有荊楚文化的古建時(shí)，大量采用楚文化的色系紅、黑色塊，然后其余地方留白，整個(gè)建筑正因?yàn)檫@個(gè)白色而更加富有靈氣，“白本無色，但色自生”而這正是他的高明之處。

在這個(gè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域當(dāng)中，武教授反復(fù)強(qiáng)調(diào)，藝術(shù)設(shè)計(jì)不是純粹的設(shè)計(jì)，而是一種藝術(shù)設(shè)計(jì)，必須要設(shè)計(jì)與藝術(shù)跨界交融，從繪畫、設(shè)計(jì)、裝飾、雕塑中去感知，最后獲得一種東西，才能比原創(chuàng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)，這樣的藝術(shù)創(chuàng)作才能經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)。

在現(xiàn)代信息、審美紛繁復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì)，對(duì)設(shè)計(jì)師的要求也越來越高了，而我們要做的是要將現(xiàn)代科學(xué)的模式和藝術(shù)化的組合，做設(shè)計(jì)要做精，要做出特色，要做出精到，要使自己成為這個(gè)領(lǐng)域的標(biāo)志，在這座城市中建造出屬于這座城市的特色。

四、結(jié)語

武星寬教授的作品，以我國民族文化為理念基礎(chǔ)的同時(shí)，增添現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)的思維。從自己偉大的情懷和豐富的藝術(shù)語言，獨(dú)特的藝術(shù)視角出發(fā)，將自己的設(shè)計(jì)特色表現(xiàn)的淋漓盡致。不拘泥于唯一的表達(dá)形式，而是上升到對(duì)于心境感的追求，在現(xiàn)代與民族特色之間游走，不斷尋求更富有靈魂的表達(dá)方式?？梢哉f民族特色的追求來自他骨子里對(duì)家鄉(xiāng)思念情懷，也是對(duì)生命和自然的溫柔告白。

參考文獻(xiàn)：

[1]武星寬.設(shè)計(jì)美學(xué)導(dǎo)論[M].武漢理工大學(xué)出版社，2006.

[2]武星寬.武星寬水墨重彩畫集[M].中國文聯(lián)出版社，2001.

[3]尤霞.中國傳統(tǒng)圖式的符號(hào)化研究[D].武漢理工大學(xué)，2003.

[4]肖麗萍，陳晶.外師造化，中得心源——淺談武星寬先生作品對(duì)蒙元文化的傳承和演變[J].設(shè)計(jì)論，2014（06）.

何青,武漢市洪山區(qū)武漢理工大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)研究生。

作者簡(jiǎn)介：