人與自然和、人與人和的田園環(huán)境

梁學(xué)翠

摘 要：在晉宋之際的文人當(dāng)中，陶淵明的詩歌題材是非常豐富的。他通過敘寫自我、人事和自然景物，表現(xiàn)了他對和諧生活的追求。陶淵明注重在詩中表現(xiàn)人與自然的和諧與人們之間的和諧，雖然與古代傳統(tǒng)文化的浸潤有關(guān)，同時也與他的性格平和有關(guān)，但更重要的還是來自生活實(shí)踐的陶冶。在陶詩中大量使用移情的思維方式來表達(dá)物我、人我之間的互感互知互樂，構(gòu)筑了一個理想化的和諧農(nóng)居生活世界。

關(guān)鍵詞：陶淵明；詩歌；田園環(huán)境；和諧思想

中圖分類號：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2015）12-0147-03

陶淵明是漢魏南北朝800年間最杰出的詩人。陶詩今存125首，多為五言詩。陶詩的題材非常豐富，可以分為5類：田園詩、詠懷詩、詠史詩、行役詩、贈答詩。在其詩篇中，我們可以看出，陶淵明通過敘寫自我、人事和自然景物，表達(dá)了他對人生和宇宙的整體感悟和思索，尤其重要的是對和諧人生的追求與贊頌。

張可禮認(rèn)為：“陶淵明詩文中有關(guān)和諧的內(nèi)容，大體表現(xiàn)在兩個方面：一是人與自然的和諧；二是人與人之間的和諧?！盵1]那么，陶詩中所歌頌的環(huán)境，一部分應(yīng)該是自然環(huán)境，它是人與自然雙向選擇的結(jié)果：詩人熱愛自然，習(xí)慣于在自然環(huán)境中生活，因而他情不自禁地發(fā)現(xiàn)大自然中的美，諸如青山、流水、綠樹等，感受它們的恬淡、平靜、和悅的特征；同時，優(yōu)美的自然環(huán)境給人提供了豐富的物質(zhì)條件，給詩人帶來無限的生活韻味，所以自然而然地進(jìn)入了詩人的生活視野與藝術(shù)視野。另一部分則來自社會。它也是雙向選擇的結(jié)果：詩人喜歡農(nóng)村的生活，但無法抵制外來的誘惑，于是在孝武帝太元十八年（393），他懷著“大濟(jì)蒼生”的愿望，任江州祭酒；當(dāng)外面的環(huán)境與他的個性、思想發(fā)生沖突，于是他在義熙元年（405年）毅然歸隱田園。在田園躬耕生活中，他很快找到了農(nóng)村環(huán)境與自己個性、思想的契合點(diǎn)，找到了人與人和的社會環(huán)境，感受到真淳、融洽的人情美。

一、人與自然和諧的田園環(huán)境

陶淵明親近大自然，與大自然的關(guān)系和諧，如羅宗強(qiáng)說：“陶淵明與他們不同的地方，便是他與大自然之間沒有距離。在中國文學(xué)史上他是第一位心境與物鏡冥一的人。他成了自然間的一員，不是旁觀者，更不是占有者。自然是如此親近，他完全生活在大自然之中。他沒有專門去描寫山川的美，也沒有專門敘述他從山川的美中得到的感受。山川田園，就在他的生活之中，自然而然地存在于他的喜怒哀樂里。”[2]陶淵明不是優(yōu)游山林的富足名士，他對于自然，不只是美的感受，而是生活的需要。他看自然，已經(jīng)不只是山川林木，而是田隴村巷、牛羊雞犬，是村落田園中的自然。他把這些大量的帶到詩中來了：

山中饒霜露，風(fēng)氣亦先寒。田家豈不苦？弗獲辭此難。四體誠乃疲，庶無異患干。（《庚戌歲九月中于西田獲早稻》）

曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔。戶庭無塵雜，虛室有馀閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。（《歸園田居》五首之一）

種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣；衣沾不足惜，但使愿無違！（《歸園田居》五首之三）

這些詩里，沒有言及他對山川美的感受，但那美的感受卻實(shí)實(shí)在在流注在境界里。山間的霜露，村落的炊煙，以至狗吠雞鳴，無不與他的心靈交通，與他的生命一體。山川的美完全體現(xiàn)在人與自然的泯一上。他說“復(fù)得返自然”，就是這物我泯一的最好說明。鐘惺評陶淵明《勸農(nóng)詩》：“即從作息勤厲中，寫景觀物，討出一段快樂。高人性情，細(xì)民職業(yè)，不作二義看，惟真曠遠(yuǎn)人知之。”[3]從鐘惺的評論中可以看出：陶淵明山水朋友詩文之樂，是從田園躬耕的體驗中獲得的。他置身于田園生活中，與其和諧共處。在陶淵明的關(guān)于田園的詩里，我們處處看到這種和諧：

平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新。雖未量歲功，即事多所欣。耕種有時息，行者無問津。日入相與歸，壺漿勞近鄰。長吟掩柴門，聊為隴畝民。（《癸卯歲始春懷古田舍》二首之一）

這樣的心境，是只有在領(lǐng)悟到大自然的不息生機(jī)乃是自己生命的最好安歸之所的時候，才有可能出現(xiàn)的。他實(shí)在是完全融入到自然中去了，一切都生生不息，都自樂自得地存在著：

孟夏草木長，繞屋樹扶疏。眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬。既耕亦已種，時還讀我書。窮巷隔深轍，頗回故人車。歡然酌春酒，摘我園中蔬。微雨從東來，好風(fēng)與之俱。泛覽周王傳，流觀山海圖。俯仰終宇宙，不樂復(fù)何如？（《讀山海經(jīng)》十三首其一）

草木飛鳥，微雨好風(fēng)，各得其所。陶淵明也在和諧的大自然里自得自足，成了這和諧的大自然的一部分。正是其詩其人的“融為一體”，故劉熙載稱道：“陶詩‘吾亦愛吾廬，我亦具物之情也；‘良苗亦懷新，物亦具我之情也?！盵4]他把勞動環(huán)境、生活環(huán)境和自然環(huán)境三者完全融合為一?！肚f子·德充符》第五云：“自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和。”“使日夜無郤而與物為春，是接而生時于心者也。是之謂才全。”[5]充分說明了物我高度同一之后，“耳目之所宜”“德之和”都已經(jīng)融入直覺中，發(fā)生于不知不覺之時，誠然是“此中有真意，欲辨已忘言”。而意識到大自然完全適宜人生活的時候，人已經(jīng)成為大自然的一部分，人和自然的溝通已經(jīng)十分容易了。

物我一體，心與大自然泯一，是和諧的境界，也是最美的境界。在羅宗強(qiáng)看來，“陶淵明之所以能達(dá)到這人生境界，就在于他真正持一種委運(yùn)任化的人生態(tài)度，并且真正做到了委運(yùn)任化?！盵6]陶淵明之前，曾有不少文人想達(dá)到人與自然的和諧這種境界，但他們沒有達(dá)到。到了陶淵明，才在很大程度上達(dá)到了。這是一個很大的進(jìn)步。它表示人生與自然的對立解除了，自然被人的精神提高升華了，人生也成了自然的人生。這一進(jìn)步有時代的、歷史的原因，也與陶淵明歸田躬耕的生活實(shí)踐和淳真的襟懷密不可分。蘇軾在《東坡題跋》中評價陶淵明“平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新”兩句詩時說：“平疇二句，非古之耦耕植杖者，不能道此語；非予之世農(nóng)，亦不識此語之妙?！盵7]蘇軾所說，抓住了陶淵明躬耕這一重要實(shí)踐根基。正是由于躬耕，才使陶淵明能把自己所見和所感的有關(guān)自然與人的和諧，真切地寫進(jìn)自己的詩歌里。

二、人與人和的農(nóng)家生活

《莊子·天道》云：“夫明白于天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也；所以均調(diào)天下，與人和者也。與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂?！盵8]莊子強(qiáng)調(diào)的“物我同一”包含了3個方面，即天與天和、天與人和、人與人和。對于這種“人與人和”的社會環(huán)境，陶淵明是非常向往的。這一點(diǎn)清人鐘秀早就有所揭示，他說：“陶公所以異于晉人者，全在有人我一體之量?！盵9]陶淵明認(rèn)為，在上古時期，人與人之間是和諧的。后來，這種和諧生活被破壞了，隨之而來的是猜疑和詆毀?！蹲x史述九章·屈原》“如彼稷契，孰不愿之？嗟乎二賢，逢世多疑”，就體現(xiàn)了這種思想。陶淵明認(rèn)為，遠(yuǎn)古的人們，稟有神明智慧，靠正道和仁義等成名。那時不論是做官，還是為民，都能夠保持自己的本分，過著一種自足稱心的生活。后來時世動蕩，人們驚恐不安，不再有和諧的生活了。出于這種想法，陶淵明在詩歌里多次描述了“人和”的景象，以此來尋找失去的和諧的生活。

（一）“落地為兄弟，何必骨肉親”的親情

陶淵明非常注重與親人的溝通與交流：

于穆令族，允構(gòu)斯堂。諧氣冬暄，映懷圭璋。（《贈長沙公并序》）

丈夫志四海，我愿不知老。親戚共一處，子孫還相保。觴弦肆朝日，樽中酒不燥。緩帶盡歡娛，起晚眠常早。（《雜詩》十二首其四）

詩人希望在農(nóng)村穩(wěn)定的環(huán)境中，陶氏宗族，能夠繼承祖業(yè)，并聚居在一起，過著和平寧靜的生活。生活之中，“觴弦”不缺，酒不少，娛樂也有，而且起晚眠早，十分悠閑。詩人把這種融洽的關(guān)系當(dāng)作理想世界的一部分，屬于生活的最高目的。與親人和睦相處的思想，在詩人心中根深蒂固，每當(dāng)與親人分離的時候，他就感到無限的傷感?！锻Ｔ啤氛f：“停云，思親友也。樽湛新醪，園列初榮，愿言不從，嘆息彌襟?！钡锻Ｔ啤匪f的分離只是短暫的，最終還會有與親人重相見的時候。而《悲從弟仲德》所述的則是親人一去不回的哀痛：“銜哀過舊宅，悲淚應(yīng)心零。……雙位委空館，朝夕無哭聲。流塵集虛坐，宿草旅前庭。階除曠游跡，園林獨(dú)馀情?！卑催€沒有平息，又走過舊宅，看見流塵、荒草，卻看不見自己的親人，令詩人悲痛萬分，真所謂“情到深處自然濃”。明人黃文煥《陶詩析義》評此詩說：“其情頗真切，特多弱句。”[10]

（二）“日入相與歸，壺漿勞近鄰”的村人之情

村人的親密交往，是“人與人和”的重要組成部分。陶淵明在田園生活中特別重視人與人之間的和諧關(guān)系。而對這種和諧的關(guān)系，他感到欣慰。這在他的詩歌中多有表現(xiàn)：

時復(fù)墟曲中，披草共來往。相見無雜言，但道桑麻長。（《歸園田居》五首其二）

過門更相呼，有酒斟酌之。農(nóng)務(wù)各自歸，閑暇輒相思。相思則披衣，言笑無厭時。（《移居》二首其二）

耕種有時息，行者無問津。日入相與歸，壺漿勞近鄰。（《癸卯歲始春懷古田舍》二首其二）

這些詩句寫詩人與農(nóng)民經(jīng)常往來，相見只談農(nóng)事；寫詩人與農(nóng)民過門相呼一起飲酒；相思時就披衣相聚，言笑不止；寫詩人勞動之余以酒慰勞近鄰。這些都非常真切地表現(xiàn)了人與人之間的那種淳樸的、和諧的關(guān)系。而這些同當(dāng)時官場上的爭奪權(quán)利和爾虞我詐形成了鮮明的對照。對于陶淵明與村人的交往，朱光潛說：“和淵明往來最密，相契最深的倒是鄉(xiāng)鄰中一些田夫野老。他是一位富于敏感的人，在混亂時代做過幾年小官，便發(fā)誓終身不再干。他當(dāng)然也嘗夠了當(dāng)時士大夫的虛偽和官場的惡濁，所以寧肯回到鄉(xiāng)間和這般比較天真的人們‘把酒話桑麻?？础畡?wù)農(nóng)各自歸，閑暇輒相思。相思則披衣，言笑無厭時幾句詩，就可以想見他們中間的真情和樂趣。他們對陶淵明有時‘壺漿遠(yuǎn)見候，淵明也有時以‘雙雞招近局。從各方面看，淵明是一個富于熱情的人，甘淡泊則有之，甘寂寞則未必，在歸田后二十余年中，他在田夫野老的交情中頗得到一些溫慰。”[11]

從朱光潛的話中不難得出，陶淵明崇尚人與人之間的和諧生活，是有其生活根基的。陶淵明經(jīng)歷過官場生活。官場森嚴(yán)的等級，彼此的虛偽和欺詐，使陶淵明深感失去人與人之間應(yīng)有的和諧生活的痛苦。陶淵明辭官歸田以后，長期生活在農(nóng)村，與農(nóng)民一起參加了勞動。鐘秀在《陶靖節(jié)記事詩品》中說：“靖節(jié)先生品格高遠(yuǎn)，而性情則平易近人，蓋無往不與人可以親，人亦無不樂觀之者。”[12]陶淵明能和藹可親地對待農(nóng)民，農(nóng)民也給了他許多溫慰。他直接受到了農(nóng)民淳樸美德、親和人際關(guān)系的影響?？梢詳喽ǎ绻麤]有生活實(shí)踐的根基，陶淵明不可能那樣重視人與人之間的和諧生活，不可能把人與人之間的和諧生活寫得那樣真切。

三、陶詩中和諧思想的原因

陶淵明在詩中所表現(xiàn)出的對和諧生活的追求，是有其原因的。

1.從思想淵源上看，陶淵明崇尚和諧是受到了來自多方面的人道思想的浸潤，特別是儒家傳統(tǒng)文化的影響。陶淵明《答龐參軍》云：“人之所寶，尚或未珍。不有同愛，云胡以親？”“同愛”是“人之所寶”。有了“同愛”，人與人之間才會親和。仁愛是儒家最高的道德準(zhǔn)則。從仁愛出發(fā)，儒家主張人與人之間應(yīng)當(dāng)和諧而相濟(jì)，主張“四海之內(nèi)，皆兄弟也”，強(qiáng)調(diào)“君子和而不同，小人同而不和”“禮之用，和為貴”。陶淵明在《詠貧士》其四中說：“朝與仁義生，夕死復(fù)何求！”仁義在陶淵明的思想中占有極其重要的地位。正是由于他能把古代的仁愛思想同他的生活實(shí)踐加以融合，所以他才會那樣崇尚人際之間的和諧，并且能夠付諸實(shí)踐。

2.委任運(yùn)化的人生觀，是陶淵明安身立命的思想基礎(chǔ)。在他歸田之前，儒家思想對他有相當(dāng)?shù)挠绊?。但歸田以后，道家和玄學(xué)的世界觀，逐步占據(jù)了他思想的主導(dǎo)地位。他認(rèn)為人稟氣而生，有生必有死，形盡而神滅，得道升仙絕無可能，生死壽夭各有性分，那么，縱心任性，樂天知命，委運(yùn)自然，也就成了人生的最佳選擇。這樣獨(dú)特的人生哲學(xué)，不僅形成了淵明任真自得的人格，而且也是他那些純真質(zhì)樸詩文的內(nèi)在表現(xiàn)。

3.陶淵明的生性平和。顏延之在《陶徵士誄》中說淵明的個性：“和而能峻，博而不繁。”和，即平和，中和。峻，指穎脫不群，卓異超拔。既平和有卓異，這就是“和而能峻”的意思。淵明無論與親人、朋友、鄉(xiāng)鄰的交往，還是對世事人情的看法，都表現(xiàn)出穎脫不群、平易隨和。盡管他鄙夷俗世，不愿與“俗中愚”為伍，內(nèi)心也并未淡忘世事，但他的態(tài)度是很平和的[13]。魯迅說：“他的態(tài)度是不容易學(xué)的，他非常窮，而心里和平。”又說：“他窮到衣服也破爛不堪，而還在東籬下采菊，偶然抬起頭來，悠然的見了南山，這是何等自然?！彼贼斞阜Q淵明“是個非常和平的田園詩人”（《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》）。

陶淵明注重在詩中表現(xiàn)人與自然的和諧和人們之間的和諧，雖然與古代傳統(tǒng)文化的浸潤有關(guān)，同時也與他的性格平和有關(guān)，但更重要的還是來自生活實(shí)踐的陶冶。從樸素的辯證關(guān)系來說，思想和觀念經(jīng)常在對立中獲得確認(rèn)和推進(jìn)，和諧的觀念也是如此，由于不和諧的現(xiàn)實(shí)和觀念而獲得對和諧的確認(rèn)和推進(jìn)。如果陶淵明僅僅生活在農(nóng)村中而無仕途浮沉的經(jīng)歷，即便日日與山水相接，恐怕也會近于老農(nóng)，而不會有如此真切深刻的和諧思想。陶淵明在仕隱矛盾中的歸田選擇，意味著他企望選擇一種身心和諧而非對抗的生活。在陶詩中大量使用移情的思維方式來表達(dá)物我、人我之間的互感互知互樂，構(gòu)筑了一個理想化的和諧農(nóng)居生活世界。

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參考文獻(xiàn)：

〔1〕張可禮.東晉文藝綜合研究[M].濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2002.18-23.

〔2〕〔6〕羅宗強(qiáng).玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)[M].天津：天津教育出版社，2005.273，275.

〔3〕〔10〕北京大學(xué)中文系文學(xué)史教研室.陶淵明資料匯編（下編）[M].北京：中華書局，1962.22，112.

〔4〕劉熙載.藝概注稿[M].北京：中華書局，2009.257.

〔5〕〔8〕張京華.莊子注解[M].長沙：岳麓書社，2008.92，249.

〔7〕〔9〕〔11〕〔12〕北京大學(xué)中文系文學(xué)史教研室.陶淵明資料匯編（上編）[M].北京：中華書局，1962.28，244-245，362， 244.

〔13〕龔斌.陶淵明傳論[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2001.103.

（責(zé)任編輯 王文江）