過云樓顧公碩的工藝美術(shù)傳承研究

陶莉

摘 要：蘇州顧氏過云樓是晚清影響力頗大的私家世族藏畫樓、藏書樓。過云樓第四代傳人顧公碩幼承家學(xué)，學(xué)識淵博，工書善畫，是著名的文物收藏家、鑒賞家。不僅對古字畫的鑒賞能力之高為國內(nèi)書畫鑒定專家所推崇，而且在研究蘇州工藝美術(shù)方面亦有建樹，為桃花塢木版年畫、陶器、泥塑、蘇繡等傳統(tǒng)工藝的傳承和發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：過云樓；顧公碩；蘇州傳統(tǒng)工藝美術(shù)；文化傳承

中圖分類號：G127 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）36-0107-02

“為有清一代藝苑傳人之殿”的蘇州顧氏過云樓有“江南收藏甲天下，過云樓收藏甲江南”的盛譽，“綜計過云樓所藏書畫，約有二、三千件”，是晚清影響力頗大的私家世族藏畫樓、藏書樓。顧公碩，過云樓第四代傳人，文物收藏家、鑒賞家。幼承家學(xué)，學(xué)識淵博，工書善畫，其對古字畫的鑒賞能力之高為國內(nèi)書畫鑒定專家所推崇。在研究工藝美術(shù)方面亦有其精辟之論，尤其是蘇州傳統(tǒng)工藝美術(shù)方面的積累和心得影響至今，為桃花塢木版年畫、陶器、泥塑、蘇繡等傳統(tǒng)工藝的傳承做出卓越貢獻(xiàn)?！拔母铩遍_始，因不堪受辱，自投清流而逝，留世著作不多，但質(zhì)量頗高，如發(fā)表于《文物參考資料》的《“檀龕寶相”——蘇州虎丘塔中發(fā)現(xiàn)的文物》等三篇學(xué)術(shù)論文，還有精悍論著《題跋古今》等，都具有較高的學(xué)術(shù)價值。縱觀顧公碩一生，可窺見顧氏家族在蘇州地方文化傳承方面所做出的突出貢獻(xiàn)以及文化價值。

一、承繼家學(xué)，精于收藏和賞鑒

蘇州顧氏家族自顧大瀾開始收藏書畫，顧文彬與子顧承精心營筑過云樓和怡園，收藏大量書畫珍品。到第三代顧氏后人顧鶴逸之時，過云樓不僅成為著名藏畫樓，同時也成了集藏宋元舊刻、精寫舊抄本、明清精刻本、碑帖印譜800余種的大型藏書樓[1]。顧鶴逸與藏書家、目錄學(xué)家傅增湘交好，傅氏將過云樓觀書所見編成《顧鶴逸藏書目》，發(fā)表于1931年11月12日《國立北平圖書館館刊》第5卷第6號上，使得過云樓藏書之富為世人所知曉。顧氏家族的歷代遞藏形成豐厚的文化資源庫，以藏治家學(xué)，啟發(fā)顧氏宗族后人學(xué)習(xí)、賞鑒，孕育了淵源深厚的家學(xué)家底。過云樓傳至第四代，人才輩出，顧氏后人在繪畫、昆曲、古琴等方面均有造詣。但同時，日寇侵襲、社會動蕩，過云樓所收藏的珍貴字畫遭受侵掠之慟。顧氏后人為保全藏品周全，四處奔波避難。新中國成立后，認(rèn)為“藏于私不如藏于公”的顧氏后人以顧公雄、顧公碩為代表，將過云樓所藏珍品捐贈給各博物館、圖書館，使得各類珍品的文化價值得以充分發(fā)揮。

顧公碩，第四代傳人，在承繼先輩文化積淀的基礎(chǔ)上，精于收藏與書畫鑒賞，精于文化珍品的價值判斷，其鑒賞能力得到了同行的認(rèn)同和肯定。著名古建筑園林藝術(shù)專家陳從周評述好友：“書畫鑒賞是他的獨步。在研究工藝美術(shù)方面有其精辟之論，蘇州桃花塢的年畫，他曾下過很大的研究功夫，其他陶器、泥塑都有心得，偶爾哼幾句昆曲，亦覺異趣橫生”[2]56。新中國成立后，顧公碩任蘇州市文管會專職委員、市文聯(lián)國畫組組長、市文聯(lián)第一至三屆執(zhí)委、第五屆市政協(xié)常委。他在東西山做走訪調(diào)研的過程中，調(diào)查包括銅器、紀(jì)念性建筑（包括古建筑）、家具、碑記、描金箱、印花包袱、舊衣冠、工藝品和書籍在內(nèi)的各類文化遺存，并做了大量的調(diào)研記錄，形成摘要性文字《東西山待訪錄》，為東西山文物保護(hù)工作留下了珍貴的一手資料，充分體現(xiàn)其嚴(yán)謹(jǐn)周密的賞鑒學(xué)識和務(wù)實深厚的治學(xué)家風(fēng)。五十年代，顧公碩對文物珍品的鑒賞能力得到江蘇省美術(shù)工作室負(fù)責(zé)人的首肯，亦委托其代為采辦各類具有文化價值的工藝品。

顧公碩承繼家學(xué)，對書畫及題畫、題跋的學(xué)識和研究凝聚于其在世時刊印的《題跋古今》長文一篇，1961年蘇州市文聯(lián)油印。

二、不遺余力，傳承蘇州傳統(tǒng)文化

正是顧公碩所具有的精湛的鑒賞能力和發(fā)展眼光，他在新中國成立后，將怡園和藏品歸公，使其文化價值得以充分發(fā)揮，并積極參與到蘇州地區(qū)文化傳承的各項工作中，為桃花塢年畫、蘇繡、泥塑等傳統(tǒng)工藝的搶救性保護(hù)和恢復(fù)生產(chǎn)、發(fā)展盡責(zé)盡力。

（一）怡園、藏品歸公

1953年12月，由顧公碩等代表家族自愿將怡園無條件捐獻(xiàn)國家，對外開放。1959年在籌備蘇州博物館期間，顧公碩與謝孝思、范煙橋、王言、錢鏞等文化人士四處奔走，廣泛征集文物，又帶頭捐出家藏珍品，形成了一股捐贈熱潮。他先后所捐的124件珍貴文物中，有元代王蒙的《竹石圖》，明代吳門大家祝允明、文徵明、唐寅及董其昌等的傳世珍品、近代繡界宗師沈壽的生肖四條屏等。1960年蘇州市博物館成立，顧公碩擔(dān)任副館長一職，兩年后又兼任蘇州市工藝美術(shù)研究所所長。在職期間，精心指導(dǎo)舉辦《蘇州工藝美術(shù)陳列》《燈彩展覽》《扇子展覽》《古今工藝美術(shù)展覽》等一系列具有蘇州地方特色的展覽，受到市民和行家的好評，為傳承蘇州傳統(tǒng)工藝美術(shù)盡心盡職。

（二）傳承蘇州傳統(tǒng)工藝美術(shù)

蘇州的傳統(tǒng)手工業(yè)在發(fā)展過程中，由于諸多原因，逐漸式微。為促進(jìn)地區(qū)傳統(tǒng)文化精髓的繼承和發(fā)揚，顧公碩在傳承家學(xué)、精于鑒賞書畫的同時，對蘇州地區(qū)傳統(tǒng)工藝美術(shù)十分用功，留下了大量讀書筆記、摘要和圖像照片等資料，內(nèi)容涉及蘇州泥塑、桃花塢年畫、蘇繡、紅木家具、磚刻石刻、傳統(tǒng)建筑等。

1.開創(chuàng)性地系統(tǒng)研究蘇州桃花塢年畫、泥塑

蘇州桃花塢年畫和虎丘畫鋪在太平天國后基本銷聲匿跡，光緒以后，桃花塢年畫作坊再無新年畫，有的只是或印刷傳統(tǒng)舊版，或翻刻上海小校場年畫畫稿。1950年，顧公碩與賀野等走訪桃花塢早已停業(yè)的年畫作坊，挑選清末殘缺不全的舊版，拼成全版，印成第一部《蘇州桃花塢年畫選集》。經(jīng)顧公碩先生等人的搶救性保護(hù)，20世紀(jì)50年代初，蘇州玄妙觀三清殿年畫鋪恢復(fù)了營業(yè)，古老的桃花塢木刻恢復(fù)了生機(jī)。就蘇州桃花塢年畫，顧公碩開創(chuàng)性地進(jìn)行系統(tǒng)研究。發(fā)表于1959年第2期《文物》的《蘇州年畫》一文綜述了年畫的由來及發(fā)展歷史，概述了虎丘畫鋪和桃花塢年畫的盛衰及其原因，對桃花塢年畫的內(nèi)容進(jìn)行分類，并以《董福祥軍門像》為例，討論了董福祥入畫的原因，對作者的署名意圖做了合理推論，并舉例“法人求和”“劉軍門打敗法軍圖”等年畫與畫董福祥的用意相同，是對政府屈服求和的抗議?？偨Y(jié)出這類時事年畫對近代史的研究有一定的參考價值。文章的最后一部分描述了桃花塢木刻年畫在新中國成立后得到重生。1963年撰寫的《吳友如與桃花塢年畫的“關(guān)系”——從新材料糾正舊報道》一文更見先生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臑閷W(xué)之風(fēng)、為人之正。文章詳細(xì)介紹了1962年冬他偶然在冷攤上買到了一本1893年8月望日出版的《飛影閣畫冊》，上面附有吳友如自撰的一篇《小啟》。根據(jù)這篇《小啟》以及他親自拜訪吳友如的孫女徐師母而得來的信息，他推斷吳友如的生平經(jīng)歷，從而得出如下結(jié)論：他之前為文聯(lián)寫的調(diào)查報告和在1959年的《文物》雜志上發(fā)表的《蘇州年畫》中將吳友如列為桃花塢年畫作家，這一說法是錯誤的。桃花塢木刻現(xiàn)存版中的幾張吳友如年畫如《法人求和》《劉軍門打敗法軍》之類，應(yīng)當(dāng)是從其為石印書報繪畫的原稿上翻刻而成的。

對于蘇州泥塑的研究，顧公碩撰寫的《摩羅》一文（1958年7月發(fā)表于《文物參考資料》），追溯“摩羅”系風(fēng)俗產(chǎn)生的手工泥塑技藝產(chǎn)品。在宋代，七夕晚上，婦女們追求宜男之祥而供奉一種泥塑的嬰孩“摩羅”，隨著宋室南渡，北地的風(fēng)俗，也隨之南遷，于是江南一帶也盛行“摩羅”，并從宋元文獻(xiàn)《東京夢華錄》《夢粱錄》《武林舊事》中尋找資料，再現(xiàn)“摩羅”風(fēng)靡的盛況，根據(jù)記載得知蘇州在歷史上有個天下聞名的“摩羅”名手袁遇昌，再從現(xiàn)實中去尋找，花了大力氣，終于覓得兩個虎丘后期的泥塑嬰孩，形象與《夢粱錄》《夢華錄》等書所載正符合；又親自訪問虎丘泥塑老藝人孔二先生，得知這一泥塑名“果子男”，是七月間道教醮會時送予兒童的一種玩具，這“可能是蘇州‘摩羅的余緒”。于史料中尋蹤影、于現(xiàn)實中覓真跡，兩相比對，從而合理推斷，這樣的結(jié)論有說服力，具有一定的開創(chuàng)性。

2.傳承蘇繡藝術(shù)，不遺余力

新中國成立后，在蘇繡面臨生死存亡的重要關(guān)頭，顧公碩先生等一大批有識之士挺身而出，挽救了這一傳統(tǒng)工藝，并在技術(shù)等方面加以改進(jìn)，使之一躍成為代表國家傳統(tǒng)技藝水平的國禮而遠(yuǎn)播海外。孫佩蘭編著的《吳地刺繡文化》一書如此介紹顧公碩先生：“他對蘇州刺繡，不僅在史論研究方面卓有成就，更可貴的是他為新中國成立后蘇繡藝術(shù)的恢復(fù)、發(fā)展和提高，立下了汗馬之功。今日蘇繡能集歷代技藝之大成，人才云集，碩果累累，譽為四大名繡之首，是與當(dāng)年公碩先生的一分心血、一分辛勞分不開的”。

在史論研究方面，顧公碩爬梳歷史文獻(xiàn)及資料，形成其《蘇繡發(fā)展》一文（該文未見正式出版），文章從蘇繡的起源、誕生到歷朝歷代的發(fā)展趨勢及其特色，從點到面，系統(tǒng)全面地論述了蘇繡的發(fā)展歷史。后圍繞露香園顧繡，撰寫《蘇繡與顧繡》（發(fā)表于《文物參考資料》1958年9期）一文，闡述了蘇繡歷史以及顧繡的淵源關(guān)系，運用翔實的實物和文獻(xiàn)資料論述了顧繡與蘇繡的特點。兩篇文章旁征博引，推陳出新，綜述蘇繡發(fā)展歷史脈絡(luò)，并另辟蹊徑總結(jié)蘇繡各類針法名稱與《雪宦繡譜》、國內(nèi)各個地方的繡法名稱區(qū)分異同，是從業(yè)者和研究者重要的參考資料。

在傳承技藝的實踐方面，顧公碩于1954年在自家宅院朱家園籌備成立“市文聯(lián)刺繡小組”，與有關(guān)方面配合，從上海、吳縣聘請?zhí)K繡老藝人和畫家，舉辦多期學(xué)習(xí)班，并親自管理、指導(dǎo)生產(chǎn)，傳授新針法散套針，使蘇繡推陳出新，更放光彩，在多個國際博覽會上獲得聲譽。1957年參加籌組刺繡研究室，經(jīng)過實地調(diào)查、訪問民間藝人和試樣小批量生產(chǎn)，使瀕臨絕境的蘇繡免遭消亡之厄運。

3.精心梳理蘇州各類工藝美術(shù)及其名家

顧公碩收集、整理和傳承蘇州工藝美術(shù)技藝的過程中，大量走訪民間藝人，留下了《蘇州哲匠錄》這一寶貴資料，記錄了包括蘇州銀匠、蘇州雕花匠人、磚刻、銅器、紙扎、捏像、泥人、糖人、玉器、鷂子、彈弓、堆假山、漆器、刻工、制扇、印花紙版、桃花塢木刻工、肖像畫家等各類各個時期的著名工藝匠人。并且還將采訪得來的各類口述資料運用于學(xué)術(shù)討論，如1962年與李文華合作撰寫《蘇州仿古銅器》（收錄在《蘇州工藝美術(shù)》一書）對自漢至清各時期仿古銅器的發(fā)展情況作較為詳細(xì)的概述，并結(jié)合蘇州老藝人的口述，詳細(xì)記載了其剝蠟法工序。

三、堅守傳承又不乏創(chuàng)新

在堅守傳統(tǒng)文化、傳承蘇州地區(qū)傳統(tǒng)技藝的一生中，顧公碩還勇于接受新事物、新思想，敢于創(chuàng)新和突破。1928年，顧公碩倡導(dǎo)的以“怡情、養(yǎng)性、益智、健身”為宗旨的浪華旅行團(tuán)正式宣告成立，旅行社前后延續(xù)十余年。在這個旅行團(tuán)里產(chǎn)生了一批蘇州早期的攝影愛好者，而他們的作品也相繼出現(xiàn)在新中國成立前上?！讹w鷹》雜志和各類反映蘇州舊影的畫冊和展覽中。

作為蘇州第一代攝影人，顧公碩自20世紀(jì)二三十年代起就開始從事攝影活動，在工作中以照片的形式真實地保存文化遺產(chǎn)原貌、再現(xiàn)工藝美術(shù)品精美之處，留下了許多有關(guān)蘇州的城鄉(xiāng)風(fēng)景、風(fēng)土人情、社會變遷、家族親友等方面的歷史鏡頭，彌足珍貴。其中有橫塘亭子橋等鏡頭，當(dāng)時就已被制作成明信片廣為流傳。新中國成立后他拍攝的園林建筑和街巷風(fēng)情照片，被陳從周收入《蘇州舊宅參考圖錄》《蘇州舊住宅》等畫冊之中。2014年4月，蘇州工業(yè)園區(qū)文化館舉辦了顧公碩攝影展，以表示對這位攝影界先鋒的追憶。

藏書、藏畫無數(shù)的過云樓和怡園，顧氏主人歷經(jīng)數(shù)代遞藏而不吝與同時代士人共享，組織怡園畫社、曲社，集聚了大批地方文化精英，構(gòu)筑了強(qiáng)大的地方文化精英團(tuán)體，搭建了地方傳統(tǒng)文化傳承的大舞臺，培育多位畫壇巨匠、曲家。性格溫文爾雅，又疾惡如仇，寫得一手好字、畫得一手好畫又謙遜待人的顧公碩，以深厚家學(xué)為功底、身體力行地為蘇州地區(qū)的傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)文化做出的卓越貢獻(xiàn)，為后世后人所敬仰。

參考文獻(xiàn)：

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