從《菊與刀》看日本國民性的“矛盾性”

徐珺玉

摘 要：《菊與刀》是本尼迪克特在文化模式論的指導(dǎo)下運(yùn)用文化遙距法研究日本國民性的經(jīng)典之作，本尼迪克特開門見山地指出：“一系列令人困惑的‘但是之類的詞語被用于描述日本人”[1]2，關(guān)于日本國民性的“矛盾性”的描寫更是貫穿全書。本文通過對(duì)本尼迪克特所寫內(nèi)容的簡(jiǎn)要梳理，重新審視日本國民性的“矛盾性”特征，認(rèn)為日本國民性的“矛盾性”只是其行為的外在表現(xiàn)，這種“矛盾性”最終統(tǒng)一于預(yù)設(shè)的最高倫理價(jià)值。

關(guān)鍵詞：《菊與刀》;等級(jí)制;“情理”;恥感文化

中圖分類號(hào)：G04 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2015）33-0095-02

本尼迪克特認(rèn)為，人類行為的本質(zhì)要在日常生活的細(xì)節(jié)中探究，因此對(duì)于日本國民性的研究就要求研究者“研究出這些公認(rèn)的行為和判斷是如何形成日本人觀察現(xiàn)存事物的角度”[1]121。通觀全書，日本的國民性是等級(jí)制、“恩情”和“情理”、恥感文化三個(gè)因素共同塑造的產(chǎn)物。

一、《菊與刀》內(nèi)容簡(jiǎn)析

（一）深受等級(jí)制浸淫的國民性

1.戰(zhàn)爭(zhēng)源于對(duì)等級(jí)制的絕對(duì)信仰衍生而出的荒謬責(zé)任感。美國人認(rèn)為二戰(zhàn)的根源在于軸心國的侵略，本尼迪克特的分析則讓我們洞察二戰(zhàn)源于日本人對(duì)等級(jí)制的絕對(duì)信仰。天皇的神圣性在等級(jí)制中居于最高地位，雖然事實(shí)上對(duì)皇室的忠誠與軍國主義侵略完全是兩碼事，但軍國主義者的鼓吹使日本士兵將這兩件事情合二為一。等級(jí)制觀念被日本人荒謬地由自我文化移植到了他者文化之中。日本人開始認(rèn)為各國的絕對(duì)主權(quán)使世界處于無政府狀態(tài)，他們有為世界秩序奮起而戰(zhàn)的神圣責(zé)任，戰(zhàn)爭(zhēng)隨即爆發(fā)。

2.基于等級(jí)制的各得其所的生活常態(tài)。“各得其所”是了解日本人的出發(fā)點(diǎn)，由等級(jí)制而生的不平等是日本人組織生活的準(zhǔn)則，“各得其所”是對(duì)這種生活常態(tài)的精確概括，體現(xiàn)在日本人生活的方方面面：日本的長(zhǎng)子從小就習(xí)得負(fù)有責(zé)任的氣派;鞠躬意味著承認(rèn)施禮者愿意被受禮者干預(yù)以及受禮者要承擔(dān)其幫助施禮者的責(zé)任;輩分、性別、年齡本身就意味著特權(quán);規(guī)矩、特權(quán)以及特權(quán)間的界限不可褻瀆。萬事萬物“各歸其位”“各得其所”是日本人追求的最高境界。

3.由信仰等級(jí)制的明治政治家們推行的明治維新。以“尊王攘夷”為號(hào)角聲的明治維新標(biāo)志著近代日本的到來。等級(jí)制植根于日本的傳統(tǒng)文化中，明治政治家們必須維護(hù)并強(qiáng)化日本國民對(duì)此全盤接受?！胺彩玛P(guān)等級(jí)特權(quán)，日本人就會(huì)接受由此產(chǎn)生的所有后果，這并非因?yàn)樗麄兺膺@項(xiàng)政策，而是他們不贊成逾越特權(quán)之間的界限”[1]64。日本政府在推行新政時(shí)也不會(huì)采取硬性推廣方式，因?yàn)轫槕?yīng)國民意愿也是“各得其所”的體現(xiàn)。

日本人將等級(jí)制奉為圭臬并將井然有序的等級(jí)社會(huì)視為理想社會(huì)。然而，日本人把深受等級(jí)制浸淫的文化向外輸出時(shí)卻遭到了慘敗，日本人并未意識(shí)到，“各得其所”只是日本本土文化的產(chǎn)物，并不適用于其他國家。

（二）被“恩情”和“情理”包裹的國民性

1.“恩情”重負(fù)下的歷史欠債者?！霸谌毡荆^‘義就是確認(rèn)自己在各人相互欠債的巨大網(wǎng)絡(luò)中所處的地位，既包括對(duì)祖先，也包括對(duì)同時(shí)代的人”[1]68。日本人認(rèn)為自己從呱呱墜地時(shí)就蒙受重恩，所以日本人不是歷史的繼承者而是歷史的欠債者，盡孝是報(bào)父母之恩，忠誠是報(bào)天皇之恩。雖然積極報(bào)恩是日本人公認(rèn)的美德，然而恩卻是日本人的頸上重負(fù)，扔不得，只好扛起來。本尼迪克特在書中提到一個(gè)例子，日本人表示感謝不是明言“謝謝”，而是以“這如何得了”取而代之，這種誠惶誠恐受恩的態(tài)度是對(duì)“恩”之重負(fù)的準(zhǔn)確揭示，因?yàn)樵谌毡救丝磥?，“萬難報(bào)恩于萬一”[1]71。負(fù)有恩情債，早晚總要?dú)w還，否則便會(huì)心存不快。

2.作為動(dòng)機(jī)、名譽(yù)和困境之源的“情理”。“情理”包括對(duì)社會(huì)的情理和對(duì)名譽(yù)的情理，前者是對(duì)契約關(guān)系的履行，后者代表對(duì)名聲的珍視?！扒槔怼睙o異于日本人的行為動(dòng)機(jī)，若行為發(fā)自內(nèi)心便可被認(rèn)為是合乎“情理”。而對(duì)名譽(yù)的情理就是要力保不受污名，這使得日本人擁有近乎神經(jīng)敏感般的自我防御態(tài)度，日本人諱言別人的失誤，也避免直接競(jìng)爭(zhēng)，甚至推崇為恢復(fù)名譽(yù)的自殺行為，只因名譽(yù)是他們的最高追求目標(biāo)?！扒槔怼痹谀承r(shí)候也會(huì)成為日本人的困境，當(dāng)日本人面對(duì)失敗、挫折時(shí)，對(duì)“名譽(yù)”的情理使得日本人傾向于自我折磨。

（三）追求適度感官享受和注重自我修養(yǎng)的國民性

1.不妨礙人生大事的感官享受。日本人享樂的準(zhǔn)則是不能耽于享樂。同時(shí)，日本人認(rèn)為犧牲感官享受是培養(yǎng)意志的有效途徑，比如采用沖涼水的途徑強(qiáng)身，不預(yù)防感冒以提高兒童身體的免疫力，甚至把絕食當(dāng)作是檢測(cè)一個(gè)人堅(jiān)強(qiáng)意志的試金石。

2.以培養(yǎng)能力和圓熟為目標(biāo)的自我修養(yǎng)。日本人將自我犧牲和為他人犧牲而做的事視為互惠，自我犧牲比如孩子從小就受到嚴(yán)格的訓(xùn)練會(huì)使其人生變得開闊，為他人犧牲則會(huì)得到回報(bào)。因此，日本人對(duì)能力的培養(yǎng)一以貫穿著自律精神，他們力求完善自己駕馭生活的能力，而且不擅長(zhǎng)為自己的行為尋找托詞?！皥A熟”則意味著“意志與行動(dòng)之間‘絲毫無間的經(jīng)驗(yàn)”[1]163，以無我為基礎(chǔ)的像死人一樣地活著是“圓熟”的最高境界，也標(biāo)志著自我修養(yǎng)的最高境界。

3.“旁觀自我”視角下的兒童學(xué)習(xí)。作為對(duì)成年期嚴(yán)格約束自我的補(bǔ)償，日本人允許幼兒和老人擁有最大限度的自由。不過，日本父母會(huì)堅(jiān)持訓(xùn)練孩子的便溺習(xí)慣和糾正孩子的姿勢(shì)，并且會(huì)常常嘲笑孩子，這兩件事會(huì)使日本兒童樹立“旁觀自我”的觀念，為追求他人的贊揚(yáng)，兒童成人之后便會(huì)嚴(yán)格要求自己，力爭(zhēng)成為受到外界肯定的人。

二、日本國民性的“矛盾性”統(tǒng)一于預(yù)設(shè)的最高倫理價(jià)值

日本國民性的“矛盾性”無處不在：“（1）愛美又黷武;（2）尚禮又好斗;（3）喜新又頑固;（4）服從又不馴”[2]。菊與刀是對(duì)日本國民性的“矛盾性”的點(diǎn)睛概括：菊是恬適靜美的皇室家徽，刀是堅(jiān)韌黷武的武士文化，看似處于兩個(gè)極端的事物特性卻在日本人身上兼而有之。同時(shí)，充滿“矛盾性”的日本人卻能毫無精神負(fù)擔(dān)地轉(zhuǎn)變自己的行為，這著實(shí)讓人費(fèi)解。本尼迪克特指出，西方人的生活世界是善惡轉(zhuǎn)換的世界，而日本人的生活世界不包括“惡的世界”，人生是一出隨時(shí)根據(jù)幕景變更行為與態(tài)度的戲，西方人眼中的“矛盾性”在日本人看來一點(diǎn)都不矛盾，日本人只要遵守這出戲預(yù)設(shè)的最高倫理價(jià)值即可。

（一）等級(jí)制的預(yù)設(shè)最高倫理價(jià)值是天皇至上

1.投降源于對(duì)天皇的絕對(duì)忠誠。二戰(zhàn)中的日本戰(zhàn)俘這樣說：“只要天皇一聲令下，日本人即使手中只有竹竿也會(huì)毫不猶豫馬上投入戰(zhàn)斗。同樣地，只要天皇下令，也會(huì)迅速停止戰(zhàn)斗”[1]24。1945年8月15日，素來認(rèn)為投降可恥的日本人坦然接受了這一行為，因?yàn)榇四颂旎孰吩t。日本投降以后，日本輿論對(duì)天皇無條件的忠誠與對(duì)其他人的指責(zé)形成鮮明對(duì)照，天皇至上作為預(yù)設(shè)的最高倫理價(jià)值自始至終都沒有對(duì)錯(cuò)之分，天皇要為重建世界秩序而建立大東亞共榮圈，日本人就會(huì)奮不顧身;天皇要選擇投降，日本人便自然地改弦更張不再戰(zhàn)斗。

2.各得其所的生活常態(tài)皈依于天皇生而神圣。單從精神層面上看，把日本人對(duì)于天皇的信仰比擬成宗教皈依，并不為過。日本人以社會(huì)地位中的各得其所為信條，但這并不能使封建領(lǐng)主們安于其位。領(lǐng)主們互相嫉妒彼此的權(quán)力和封地，各自混戰(zhàn)，武士們威風(fēng)凜凜，隨時(shí)準(zhǔn)備為自己的大名或?qū)④娤驍硨?duì)勢(shì)力拔劍。權(quán)力雖然在不同的封建領(lǐng)主之間發(fā)生更替，朝代卻從未更替。在“云上所”里居住的天皇必須是這個(gè)家族內(nèi)部的人，領(lǐng)主和家臣沖突不斷，天皇始終神圣。

3.對(duì)天皇的義務(wù)是明治維新的大好時(shí)機(jī)。明治維新不是觀念上的革新，而是一項(xiàng)把日本變?yōu)閺?qiáng)國的實(shí)際工作。明治政治家們“尊王復(fù)古”，把天皇推上權(quán)力之巔。在對(duì)天皇的絕對(duì)義務(wù)之下，仍舊是各得其所的等級(jí)常態(tài)，這使得日本政府不必像西方政府一樣考慮選民的意見，從而強(qiáng)有力地促進(jìn)了新政的實(shí)施并且成效顯著。經(jīng)由明治維新，日本國力一躍而增。

（二）“恩情”與“情理”的預(yù)設(shè)最高倫理價(jià)值是報(bào)恩與盡忠

1.為償還恩情債而報(bào)恩。日本人認(rèn)為自己身受天皇、父母、老師、主人之恩，對(duì)天皇的忠誠、對(duì)父母的孝道、對(duì)老師和主人在困境時(shí)的幫助都是報(bào)恩之舉?！岸髑椤钡牧α客苿?dòng)人們?nèi)σ愿暗貓?bào)恩。然而，當(dāng)“恩情”過重時(shí)，就會(huì)變成使受恩者難以接受的痛苦。本尼迪克特在書中描述了一個(gè)失去妻子的男人，他為了孩子不再續(xù)弦，子女反而因?yàn)橐庾R(shí)到父親如此巨大的“恩情”之后反感父親。不過，日本人雖然對(duì)“恩情”的反應(yīng)矛盾而復(fù)雜，但報(bào)恩仍是預(yù)設(shè)的最高倫理價(jià)值，倘若暫時(shí)無法報(bào)恩，社會(huì)道德要求日本人至少要心懷愧疚。

2.“情理”不可違，“忠”更勝一籌。日本人認(rèn)為對(duì)名分的“情理”不屬于“恩情”的范疇，而只是保護(hù)自己榮譽(yù)的問題，必要時(shí)可以以牙還牙，采取報(bào)復(fù)或者自殺維護(hù)自身名聲都未嘗不可。不過，在“情理”與“忠”出現(xiàn)矛盾時(shí)，盡忠成為最高倫理價(jià)值。日本的民族史詩《四十七士》講述的故事如下：四十七士為完成其主人淺野侯對(duì)“名分的情理”的義務(wù)，決定向主人的敵人吉良侯復(fù)仇。為達(dá)到使吉良侯放松警惕的目的，他們矢口否認(rèn)復(fù)仇計(jì)劃，有的縱情聲色被人們看不起，有的為籌資金而把妻子賣為娼妓，有的采用美人計(jì)把自己的妹妹送給吉良侯以獲取信息。終于，他們大仇得報(bào)，殺了吉良侯，報(bào)答了主人淺野侯的“恩情”，然而由于他們?cè)鵀閳?bào)仇而“變節(jié)”，唯有一死方能兩全。

（三）感官享受與自我修養(yǎng)的預(yù)設(shè)最高倫理價(jià)值是恥感文化統(tǒng)治下的他人評(píng)價(jià)

1.適度享受源于肉體與靈魂的共存。強(qiáng)調(diào)自我約束的日本人并不像清教徒那樣約束自我欲望的滿足，乍看令人不解。日本人并不承認(rèn)西方哲學(xué)中肉體與靈魂是生命中此消彼長(zhǎng)的兩個(gè)力量的觀點(diǎn)，他們認(rèn)為肉體并不邪惡，因此享受無可厚非。恥感文化下的日本人又注重他人及社會(huì)的評(píng)價(jià)，故而享受又要適度，不能妨礙人生大事。

2.自我修養(yǎng)同樣源于恥感文化。真正的恥感文化依靠外界輿論評(píng)判自身價(jià)值，日本即是如此。日本人要想成為眾口傳頌之人，必須加強(qiáng)自我修養(yǎng)，既要完善自己駕馭生活的能力，又要使人生境界力臻圓熟。日本小孩從小就對(duì)鏡子有特殊感情，因?yàn)殓R子是“旁觀自我”的象征，自律精神是日本人追求旁觀者的高度評(píng)價(jià)的產(chǎn)物。

綜上所述，日本國民性的“矛盾性”統(tǒng)一于預(yù)設(shè)的最高倫理價(jià)值。真正了解日本國民性的“矛盾性”，才能真正把握日本人對(duì)待歷史問題的態(tài)度及其根源所在，對(duì)于研究中日文化的差異性，正確處理中日關(guān)系意義重大。

參考文獻(xiàn)：

[1][美]魯思·本尼迪克特.菊與刀[M].北京：中國畫報(bào)出版社，2011.

[2]趙小平.從《菊與刀》來看日本社會(huì)國民性——矛盾性[J].湖北函授大學(xué)學(xué)報(bào)，2014（27）.