儒家思想與中國特色生態(tài)文明建設(shè)

[摘 要]“人類中心論”是西方工業(yè)革命進(jìn)程中一個(gè)固定的思維模式，在這種頑疾驅(qū)使下，天地萬物被看成技術(shù)生產(chǎn)的“不竭源泉”，人類任意向自然索取，由此導(dǎo)致嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。在這一歷史背景下，不少西方哲學(xué)家開始轉(zhuǎn)移視線，把注意力集中在“人的道德”這一命題上。儒家思想正是強(qiáng)調(diào)了道德在生態(tài)文化中的核心地位，倡導(dǎo)尊重自然、順應(yīng)自然是人與自然相處時(shí)應(yīng)秉持的首要態(tài)度。隨著改革開放的推進(jìn)，我國自然生態(tài)的破壞日趨嚴(yán)重，人的精神層面的匱乏更是如此。本文重點(diǎn)討論如何回歸“原初紐帶”，在儒家思想的啟示下建設(shè)有中國特色的生態(tài)文明。

[關(guān)鍵詞]儒家思想;生態(tài)文化;生態(tài)文明建設(shè)

[中圖分類號]B222;D616 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1674-6848（2015）06-0065-10

[作者簡介]龔國光（1945— ），男，江西南昌人，江西省社會科學(xué)院研究員，江西省政府文史研究館館員，主要從事地域文化和戲劇學(xué)研究（江西南昌 330077）。

[基金項(xiàng)目]國務(wù)院參事室、中央文史研究館重點(diǎn)研究課題“弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與文化強(qiáng)國建設(shè)”（2013年）第26號子課題成果。

Title： Confucianism and China-featured Ecological Civilization Construction

By： Gong Guoguang

Abstract： Influenced by anthropocentrism which was a stereotyped mindset in the process of western industrial revolution， the whole universe was considered as the inexhaustible source for technology production， so human beings demanded too much from nature without restrictions and brought about serious ecological crisis. Due to this historic background， many western philosophers have turned their attention to the proposition of “human morality”. Confucianism puts morality in the center of ?ecological culture， advocating that respecting and complying with nature is the primary principle between man and nature. In the deepening process of reform and opening up， Chinas natural ecology is deteriorating， especially from the aspect of peoples spiritual world. This paper focuses on how to return to the “primary link” and to construct China-featured ecological civilization with the guidance of Confucianism.

Key words： Confucianism; ecological culture; ecological civilization

20世紀(jì)60年代以來，許多國家和地區(qū)人口迅速增長，能源被無節(jié)制消耗，工業(yè)廢氣和農(nóng)藥殘留及城鄉(xiāng)垃圾、汽車尾氣排放等所造成嚴(yán)重的環(huán)境污染，使生態(tài)環(huán)境問題異常突出。這是一個(gè)人類社會極其嚴(yán)峻的問題，誠如以色列著名景觀生態(tài)學(xué)家那維（Zev Naveh）教授所指出的：“全球的人類社會只剩下兩種選擇：要么繼續(xù)沿著‘崩潰之路快速下滑，要么作出迅速改變，走向‘突破之路?！雹佟氨罎ⅰ钡淖罱K結(jié)果將導(dǎo)致地球的毀滅。那么，應(yīng)當(dāng)怎樣“突破”呢？這就迫使人們不得不重新審視人與自然的關(guān)系，也就是說，人類的生態(tài)危機(jī)說到底是一種文化的危機(jī)。文化是涵蓋人類所有行為特征的“綜合體”，因此，我們在尋求突破的方法的過程中，不僅應(yīng)從科學(xué)技術(shù)、社會經(jīng)濟(jì)和政治領(lǐng)域考量，而且還應(yīng)從精神層面的倫理觀念、道德價(jià)值和生活規(guī)范來探尋。

一、引起世界關(guān)注的儒家思想

“軸心時(shí)代”這個(gè)概念由德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯提出，并于20世紀(jì)80年代介紹到我國，引起中國學(xué)者的普遍關(guān)注。雅氏把公元前500年前后（即春秋戰(zhàn)國時(shí)期）的這個(gè)時(shí)段劃定為人類歷史的“軸心時(shí)代”，認(rèn)為這是世界哲學(xué)的突破期，它們“共同構(gòu)成人類文明的精神基礎(chǔ)，直到今天，人類仍然附著在這種基礎(chǔ)之上”②?！拜S心時(shí)代”包含了三個(gè)最重要的要素：中國孔子開創(chuàng)的儒學(xué)體系、古希臘的理性主義和印度的佛教。它們是在不同地域獨(dú)立發(fā)展起來的，并創(chuàng)造了精神生命進(jìn)行自我理解的普遍框架，從而構(gòu)成它們各自不同的研究對象。西方研究的是“物”;印度研究的是“神”;中國研究的則是“人”。這三個(gè)最重要的要素對人類的歷史進(jìn)程曾經(jīng)產(chǎn)生巨大而深遠(yuǎn)的影響。

古希臘是個(gè)海洋國家，而中國則是內(nèi)陸國家，中華民族歷來依靠農(nóng)業(yè)維持生存，是個(gè)典型的農(nóng)耕社會。地理環(huán)境的不同構(gòu)成東西方哲學(xué)的差異。湯一介先生說：

西方哲學(xué)曾經(jīng)長期把精神和物質(zhì)看成各自獨(dú)立的、互不相干的，因此它的哲學(xué)是以人和自然的外在關(guān)系立論，人和自然是一種外在關(guān)系，沒有內(nèi)在聯(lián)系，或者說，它的思維模式是心物為兩個(gè)獨(dú)立的二元。然而中國哲學(xué)在思維方式上與它有根本的不同，中國儒家認(rèn)為研究天、天道或者自然的規(guī)律不能不牽涉到人，研究人也不能不牽涉到天。③

儒家思想側(cè)重于人自身內(nèi)在價(jià)值的探求，強(qiáng)調(diào)“天人皆大”。在道德價(jià)值上，中國人看重的是理想人格的自我修養(yǎng)，而理論知識的取得替代不了自我修養(yǎng)和親身體驗(yàn)。這與西方哲學(xué)求諸外在世界，把“人”凌駕于自然之上有著本質(zhì)區(qū)別。錢穆先生說：“西方文化建基于工商，可以封閉于室內(nèi)與都市，若可隔別于天地大自然。故中國人生，必納入自然中，貴能順應(yīng)自然。西方人生則與自然劃離，而求能戰(zhàn)勝自然，克服自然?！雹苡纱丝梢姡瑬|西方哲學(xué)的不同反映在社會實(shí)踐中尤其鮮明。1983年夏，第17屆世界哲學(xué)大會在加拿大蒙特利爾召開，國際現(xiàn)象學(xué)會會長、女哲學(xué)家田緬尼卡在討論會的講話中說：“當(dāng)前中國哲學(xué)比西方哲學(xué)幸運(yùn)，沒有走上西方哲學(xué)分崩離析的道路。當(dāng)前西方哲學(xué)至少有三點(diǎn)可以向東方學(xué)習(xí)：第一，崇尚自然;第二，體證生生;第三，德性實(shí)踐。”⑤這三點(diǎn)恰恰是儒家思想的精髓。

崇尚自然。我國上古時(shí)期的人們便注重“時(shí)”這個(gè)概念，孔子說：“敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。”“使民以時(shí)”即孟子所說的“不違農(nóng)時(shí)”?！睹献印ち夯萃跽戮渖稀氛f：

不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也;數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。

只要遵循春耕夏耘秋收這些節(jié)氣的勞作，稻谷就吃不完;不要帶著密眼網(wǎng)罾下湖，魚鱉就吃不完;等到草木凋零的秋冬季節(jié)再入山林砍伐，木材就用不完，這就使民眾的飲食起居得以養(yǎng)生。這是我國在農(nóng)業(yè)文明早期階段的一種“取之有時(shí)，用之有節(jié)”的生態(tài)意識，具有樸實(shí)的生態(tài)平衡和可持續(xù)觀念。千百年來它始終貫穿于儒家崇尚自然，尊重自然，順應(yīng)自然的思想體系之中。今天，儒家思想中的這一本質(zhì)特征，仍然透露出人類社會生態(tài)和諧的價(jià)值觀，因而具有非凡的積極意義。

體證生生?！兑住は缔o上》說：“生生之謂易。”前一個(gè)“生”是動詞，后一個(gè)“生”為名詞;“易”即變易、變化。宇宙的最大成就，就在于它不斷運(yùn)動，催成萬物，生生無窮。這種宇宙的生命精神，中國哲學(xué)稱之為“天道”?！吨杏埂返诙抡f：

天地之道博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰系焉，萬物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其廣厚，載華岳而不重，振河海而不泄，萬物載焉。今夫山，一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。今夫水，一勺之多，及其不測，黿鼉、蛟龍、魚鱉生焉，貨財(cái)殖焉?！对姟吩弧熬S天之命，于穆不已！”蓋曰天之所以為天也。

《易·乾卦·象辭》說：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！碧祗w永遠(yuǎn)強(qiáng)健運(yùn)行，而作為“君子”的人則應(yīng)效法宇宙“以自強(qiáng)不息”?！墩撜Z·子罕》篇又說：“子在川上曰：‘逝者如斯夫！不舍晝夜?！边@是孔子面對晝夜奔流不息的江水發(fā)出的另一層意義的慨嘆：人類生命和浩瀚宇宙一樣處于一種不斷運(yùn)動的狀態(tài)，這種“不舍晝夜”的自然現(xiàn)象，應(yīng)是人們永遠(yuǎn)向前的精神動力。儒家思想的“生生”內(nèi)核，體現(xiàn)了人類歷史發(fā)展的某種合理性。

德性實(shí)踐。崇德文化以農(nóng)耕文化為存在基礎(chǔ)?？鬃拥牡轮嗡枷胝鎸?shí)反映了農(nóng)耕社會人們求善求美的共同心理。我們僅引英國哲學(xué)家費(fèi)舍爾在《親歷宗教》“儒家道德”一節(jié)說的一段話：

道德實(shí)踐具有巨大的價(jià)值……儒學(xué)不僅被視為傳統(tǒng)遺產(chǎn)，同時(shí)被看作解決現(xiàn)代社會弊病的一種有效的方法，盡管它不會恢復(fù)從前的形式，但它會在文化統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會和諧等方面發(fā)揮積極的作用。正如姚新中教授所說：“不負(fù)責(zé)任的自由，會導(dǎo)致社會體系的崩潰，人與人、人與社會之間會充滿緊張，為了短期的需要，不惜以犧牲未來為代價(jià)，失掉人的智慧和正直。”在這一方面，儒學(xué)的仁和愛的觀念，有助于在地球村建立新的道德和價(jià)值體系。①

這里提到世界目前所忽略的兩個(gè)嚴(yán)重問題：一是當(dāng)下的道德實(shí)踐和道德價(jià)值問題;二是人與人和人與社會的關(guān)系問題。由于片面強(qiáng)調(diào)“不負(fù)責(zé)任的自由”，乃至私欲橫流，導(dǎo)致社會體系的崩潰。由此，人類把目光投向中國的儒家思想，認(rèn)為它是“解決現(xiàn)代社會弊病的一種有效的方法”。西方學(xué)者的這種深刻反思，引起我們高度關(guān)注。

正是在這樣一種社會背景下，歐亞和世界各地不約而同地提出一個(gè)新的哲學(xué)觀點(diǎn)“新軸心時(shí)代”。這是繼雅斯貝爾斯提出軸心時(shí)代之后的又一個(gè)全新的概念。哈佛大學(xué)杜維明教授在《文化多元、文化間對話與和諧，一種儒家視角》中說：“在全球化進(jìn)程中，我們必須認(rèn)真對待原初紐帶的韌性?！彼J(rèn)為：“實(shí)際上，儒家傳統(tǒng)經(jīng)歷多次深刻轉(zhuǎn)化而未失去它的精神上的認(rèn)同，這種能力正出于它對人的內(nèi)在資源的承諾。”②就是說，盡管時(shí)代在轉(zhuǎn)變，但作為儒家思想的一種“精神認(rèn)同”或稱“文化基因”，卻一直被中華民族保留了下來，并流淌在炎黃子孫的血液之中。此即杜維明教授所概括的“原初紐帶”，它實(shí)指一個(gè)民族最早的文化源頭與文化情結(jié)，而所謂的“韌性”，是說這種“原初紐帶”不僅包含了一個(gè)民族十分豐富的文化特質(zhì)，而且它可以穿透時(shí)空而具有無窮生命力。這正是儒家思想的魅力所在。

二、儒家思想蘊(yùn)含的生態(tài)智慧

“新軸心時(shí)代”概念的核心似乎已淡化了“軸心時(shí)代”的“物”和“神”這兩個(gè)元素，更多地把注意力放在對“人”的探究上。英國歷史學(xué)家湯因比在《展望21世紀(jì)》對話中說：“在漫長的中國歷史長河中，中華民族逐步培育起來的世界精神……人的目的不是狂妄地支配自己以外的自然，而是有一種必須和自然保持協(xié)調(diào)而生存的信念。”①深邃的中華民族傳統(tǒng)文化，尤其是儒家思想，最能表達(dá)這種“和自然保持協(xié)調(diào)而生存的信念”。下面，從兩方面具體分析。

（一）人與宇宙自然的關(guān)系

孔子一生孜孜以求的是把人文關(guān)懷當(dāng)做他的核心理念，把“天人合一”當(dāng)做他的終極目標(biāo)?！墩撜Z·雍也》篇說：“中庸之為德也?！焙沃^“中庸”，朱熹解析為：“中者，不偏不倚，無過、不及之名。庸，平常也?！本褪钦f，在日常生活中，對待任何事物及矛盾應(yīng)采取一種折中調(diào)和的思想。在社會實(shí)踐中，“中庸”說到底就是人類做事的一個(gè)適度問題?！爸杏埂钡脑搭^來自天體運(yùn)行的自然規(guī)律?！吨芤住肥俏覈趺駥λ臅r(shí)更替、萬物盛衰、天道周旋等自然律動的直觀把握?！兑住で浴の难浴氛f：“夫‘大人者與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序。”就是說，宇宙天地始終遵循著一種不變的定律而又變化無窮，它從不偏執(zhí)或息止，這就是“天道”?！兑住は缔o下》說：“天地■缊，萬物化醇;男女構(gòu)精，萬物化生……天地之大德曰生?！倍鳛椤按笕恕焙汀熬印钡娜?，應(yīng)如何順應(yīng)宇宙天地自然的“大德”？這就是孔子為什么把“中庸”作為人的一種最高道德的原因所在?！爸杏埂痹瓌t可以說是中國人生命的大智慧，也可以說是自然生態(tài)的大智慧。錢穆《晚學(xué)盲言》說：

人生不能有內(nèi)而無外，亦不能有外而無內(nèi)，內(nèi)外合一始是人生之真體。擴(kuò)而言之，宇宙萬物，不論有生無生，莫不皆然。其存于內(nèi)者謂之中，其發(fā)于外者成于和。盡天地包萬物，只此中和兩字。故《中庸》又曰：“致中和，天地位焉，萬物育焉?！蔽患次挥谥?，而育則育于和。人不知，誤分內(nèi)為已而外為物，物我對立，則既不和亦不中。無中不和，烏得有天地萬物。②

正因如此，“中庸”體證于人與自然的實(shí)踐，就是“天人合一”，就是《周易》中的“和合”理念，也即“天道”的大行流化的創(chuàng)生原則。人們把這種創(chuàng)生原則用于社會實(shí)踐，就有一種改造自然的義務(wù)，改造自然的目的不是破壞自然而是讓自然更美（景觀化）。中華民族自古以來就是以“中庸”理念為杠桿改造自然，從而在一個(gè)更高的層面達(dá)到“天人合一”，達(dá)到一個(gè)新的自然境界。在景觀與恢復(fù)生態(tài)學(xué)的術(shù)語中，這種“改造自然”被稱之為“半自然環(huán)境”。

略舉數(shù)例：（1）都江堰。位于四川灌縣以西的岷江之上，戰(zhàn)國時(shí)期在蜀郡守李冰主持修建。由魚嘴、飛沙堰、寶瓶口三部分組成，是世界上年代最早，以無壩引水為特征的規(guī)模宏大的水利工程。當(dāng)岷江之水奔涌而來時(shí)，建于江心的分水堤（魚嘴）把岷江一分為二，分導(dǎo)成內(nèi)江和外江。內(nèi)江沿飛沙堰經(jīng)寶瓶口流入川西平原灌溉廣袤農(nóng)田;當(dāng)洪水爆發(fā)時(shí)，飛沙堰則把多余的流量排泄至外江。我國這項(xiàng)古老而科學(xué)的水利工程，至今仍在發(fā)揮其巨大作用。（2）長城?！妒酚洝っ商窳袀鳌份d：“秦已并天下，乃使蒙恬將三十萬眾北逐戎狄，收河南，筑長城。因地形，用險(xiǎn)制塞，起臨洮，至遼東，延袤萬余里。”“臨洮”，今甘肅岷縣一帶，乃秦長城西起點(diǎn)。“遼東”，今遼寧大凌河以東，幾近渤海灣。長城沿山的走勢而建，錯(cuò)落極其分明，有的建于陡峭如削的峰巔危崖之上，其落差為50度，有的甚至達(dá)到90度。元代少數(shù)民族詩人逎賢《居庸關(guān)》詩：“疊嶂緣青冥，峭絕兩崖束。盤盤龍虎距，岑■互回伏?！比缃耖L城已是世界古老建筑八大奇跡之一。（3）京杭大運(yùn)河。始建于春秋時(shí)期，自隋統(tǒng)一，遷都洛陽，開鑿江南至洛陽的運(yùn)河，史稱“隋唐大運(yùn)河”。元代，忽必烈將運(yùn)河截彎取直，形成縱向以大都為中心，南下直達(dá)杭州，此即“京杭大運(yùn)河”。至元二十九年（1292），都城內(nèi)開鑿?fù)ɑ莺?，引京西昌平諸水入城，東出至通州，與大運(yùn)河銜接?！恶R可波羅游記》載：“比較大的碼頭，最熱鬧的景象應(yīng)集中在離鼓樓最近的銀錠河、煙袋鈄街一帶，最盛時(shí)，積水潭舳艫蔽水，盛況空前?！苯裉?，當(dāng)我們俯看都江堰的魚嘴及飛沙堰;登上峰樓遙望蛇勢逶迤的長城;站立北京通州古碼頭，凝視蒼茫雄渾流淌不息的北運(yùn)河和乘舟穿越南運(yùn)河終點(diǎn)——杭州的拱宸橋時(shí)，我們?yōu)楣湃藷o窮的創(chuàng)造力和超前的生態(tài)智慧而折服。

以上三例僅是我國千萬“半自然環(huán)境”的縮影。它們一個(gè)共同的特征是：既要“改造自然”，又決不以犧牲大自然的脈動為代價(jià)，而是順應(yīng)自然，因勢利導(dǎo)，運(yùn)用生態(tài)智慧促成自然更趨完善，凸顯美好。萬里長城絲毫沒有改變千山萬壑的地質(zhì)構(gòu)造和走勢;都江堰既降伏了洪魔又普惠億萬生靈;京杭大運(yùn)河溝通海河、黃河、淮河、長江、錢塘江五大水系，它不僅哺育了3億人口，而且根據(jù)其自然系統(tǒng)人工化，最終成為自然水系的一部分。自然生態(tài)和生態(tài)文明是兩個(gè)不同的概念：前者具有自在自為的發(fā)展規(guī)律;后者是把自然生態(tài)納入人類可以改造的范圍。因此，上述三例堪稱人類生態(tài)文明的典范。

（二）人與行為修養(yǎng)的關(guān)系

儒家的“天人合一”、“君子”等諸多論述，不僅充滿著生態(tài)智慧，而且早已成為生態(tài)文化重要的有機(jī)成分。這就是為什么在全球生態(tài)危機(jī)嚴(yán)重的當(dāng)下，人們紛紛把目光投向儒家思想的根本原因。生態(tài)危機(jī)說到底就是道德危機(jī)，就是文化危機(jī)。錢穆說：“惟有如曲阜孔林，則歷兩千五百年來仍然無恙。故中國傳統(tǒng)重人重心，西方傳統(tǒng)重物重事。此其大異?！雹佟爸厝酥匦摹本褪前讶说牡赖滦摒B(yǎng)放在要緊位置，如何做個(gè)“君子”，這是人在社會安身立命的首義;“重物重事”則看重外在追求的物質(zhì)欲望。西方的理念多是物質(zhì)利益高于倫理道德，反映在行為邏輯上便是侵略和占有。以南亞馬六甲為例：15世紀(jì)馬六甲王朝建立;16世紀(jì)葡萄牙人便以武力消滅本土王朝占領(lǐng)馬六甲;17世紀(jì)中葉荷蘭打敗葡萄牙成為新的占有者;1824年英國又攻敗荷蘭繼續(xù)統(tǒng)治。1942年，日本侵略軍占領(lǐng)馬來亞3年零8個(gè)月。馬六甲近600年的歷史，就有4個(gè)國家侵略霸占了這片富饒的土地。反之，早在馬六甲王朝建立的15世紀(jì)初，明成祖朱棣永樂三年（1405），中國的鄭和率領(lǐng)的船隊(duì)便來到馬六甲，經(jīng)王朝同意，鄭和以三寶山為大本營，建立欄柵、城垣與倉廒，赴各國的船只回來到此取齊，于五月中旬候南風(fēng)起，船隊(duì)開洋回還。故錢穆說：“中國國際相交亦尚德，西方則尚力。中國人所謂道，在心世界，心之仁智始成道。西方人則言力，不言道?！雹谒叨雀爬巳寮宜枷搿傲x利之辨”的核心價(jià)值。當(dāng)下中國的交往，秉承親誠惠容，互利共贏和共同發(fā)展繁榮的外交理念，深刻體現(xiàn)了儒家生態(tài)文化“義利觀”的精髓，贏得各國的尊重。

在生態(tài)文化中，為何特別強(qiáng)調(diào)道德的核心價(jià)值？這是因?yàn)樽匀慌c人的行為密切相關(guān)，解決不好，人類將給自己帶來不可想象的災(zāi)難性后果。正如亞當(dāng)斯所言：“人既是天使又是魔鬼?！庇每鬃拥脑捳f，則是“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”。人類為何有天使和魔鬼、君子與小人的區(qū)別，這就直接涉及人的道德修養(yǎng)，這是人與自然通向“和合”的一個(gè)關(guān)健問題?！抖Y記·大學(xué)》說：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！薄耙肌?，一切的意思，就是說，無論天子顯貴還是平民百姓，一切都要把“修身”作為“明明德”的根本?！睹献印じ孀诱戮渖稀芬员薇偃肜锏恼Z言介紹了“修身”的重要性：

牛山之木嘗美矣，以其郊于大國也，斧斤伐之，可以為美乎？是其日夜之所息，雨露之所潤，非無萌蘗之生焉，牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯也。人見其濯濯也，以為未嘗有材焉，此豈山之性也哉？

雖存乎人者，豈無仁義之心哉？其所以放其良心者，亦猶斧斤之于木也，旦旦而伐之，可為美乎？其日夜之所息，平旦之氣，其好惡與人相近也者幾希，則其旦晝之所為，有梏亡之矣。

梏之反復(fù)，則其旦晝不足以存。夜氣不足以存，則其違禽獸不遠(yuǎn)矣。人見其禽獸也，而以為未嘗有才焉者，是豈人之情也哉？

故茍得其養(yǎng)，無物不長;茍失其養(yǎng)，無物不消?？鬃釉唬骸安賱t存，舍則亡。出入無時(shí)，莫知其鄉(xiāng)。”惟心之謂與？

這里詳述了早在兩千余年前齊國東南郊的牛山，一個(gè)原來茂美的山林是怎樣在人為的破壞下變成一座光禿的山岡。重要的是，它以這個(gè)故事為例，引導(dǎo)人們由外在的自然美向人的內(nèi)在心靈美的討論。人的內(nèi)在心靈初始也和牛山一樣美好，但由于放棄修養(yǎng)，如同斧子伐木一樣，原來那種本能的仁義善心便逐漸淡化不彰。如此輾轉(zhuǎn)相害，良心泯滅，逐與“天使”“君子”漸遠(yuǎn)，而與“魔鬼”“小人”，或孟子講的“禽獸”日近了。由此說明，道德修養(yǎng)不是可有可無的權(quán)宜之計(jì)，也不是一蹴而便能達(dá)到，而是一個(gè)經(jīng)歷自我約束的漫長過程。就是說，這種“修身”要時(shí)刻“用功”和不斷反省并終其一貫。“修身”并不困難，更無須去“打坐參禪”或刻意追求，而是在日常生活中便可“信手拈來”的。我們做每件“微不足道”的好事，就可以使人的心理素質(zhì)累積起“正能量”。

三、儒家思想對解決我國生態(tài)環(huán)境問題的啟示

（一）我國的生態(tài)環(huán)境問題

我國自然生態(tài)遭受破壞而產(chǎn)生的危機(jī)，正是伴隨著改革開放而出現(xiàn)的一種負(fù)面效應(yīng)。這種負(fù)面效應(yīng)，既有全球生態(tài)危機(jī)的共性，又有某種自身的特殊性質(zhì)。分析這一“特性”，對于認(rèn)識和把握我國的“環(huán)境危害”，并自覺克服目前面臨的嚴(yán)峻的生態(tài)問題或有所裨益。

首先，改革開放準(zhǔn)備時(shí)間的不足?！拔幕蟾锩眲偨Y(jié)束，人們的思想禁錮還未破除，政治生活、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、社會關(guān)系等基本上仍停留在那個(gè)剛過去的年代。當(dāng)改革開放的號角吹響，人們顯得有點(diǎn)手忙腳亂，難以適應(yīng)。為了追趕失去的時(shí)間，我國的改革開放幾乎是由農(nóng)業(yè)革命直接走向信息革命，中間的工業(yè)革命則用“三級跳”模式跳了過去。那時(shí)的民眾對“生態(tài)”一詞的認(rèn)識幾近為零。夏勒博士是美國動物學(xué)家、博物學(xué)家和自然保護(hù)主義者。他不僅是第一位到中國研究大熊貓的西方人，而且也是最早研究藏羚羊并提出藏羚羊保護(hù)問題的科學(xué)家。21世紀(jì)初，已是八十余歲高齡的他仍來中國西部考察。他很有感觸地說：“上世紀(jì)80年代我去西部的時(shí)候，當(dāng)?shù)毓賳T沒人知道動物保護(hù)這個(gè)概念;但現(xiàn)在再去，所有人都在談保護(hù)?！雹龠@段話很形象地概括了我國民眾對于自然生態(tài)和生態(tài)文明的一個(gè)逐步的認(rèn)識過程。

其次，“讓一部分人先富起來”的倡導(dǎo)。“文化大革命”結(jié)束后的一個(gè)最為突出的現(xiàn)象，是國家經(jīng)濟(jì)到了崩潰的邊緣，民眾的生活極度困難。在這樣一個(gè)特殊的歷史背景下提出“讓一部分人先富起來”，無疑是一個(gè)解決問題行之有效的辦法。但在社會實(shí)踐中，大批的工農(nóng)商學(xué)基本上不敢觸碰，而許多社會“閑散”人員卻積極行動起來。以青海“三江源”為例，20世紀(jì)80年代初，不知從哪里得到一個(gè)消息：三江源地區(qū)發(fā)現(xiàn)砂金。于是每年十幾萬的人從青海、甘肅、四川、新疆等地如狂潮般涌入三江草原，至80年代中期達(dá)到高峰。漫無邊際的帳篷和被濫挖的砂堆及砂坑讓人觸目驚心。一個(gè)挖金霸頭說：“什么草皮、生態(tài)，我們是把命握在手心上來淘金的，顧得那么多！”僅曲麻萊一個(gè)縣，就有340平方公里的草場因砂金開采而被沙化。其結(jié)果是不僅生態(tài)遭到嚴(yán)重破壞，而且給社會帶來沉重的負(fù)面影響，貧富懸殊開始拉大。

其三，“環(huán)保讓道GDP”成為常態(tài)。隨著改革開放的推進(jìn)，在經(jīng)濟(jì)取得巨大成效的同時(shí)，不少企業(yè)為了眼前的一點(diǎn)私利而違法亂紀(jì)。2008年9月8日，山西省襄汾縣新塔礦業(yè)公司尾礦庫發(fā)生特大潰壩事故，事故泄容量26.8萬立方米，過泥面積30.2公頃，下游500米的集貿(mào)市場和部分民宅全部被毀，共造成277人遇難，33人受傷，4人下落不明的悲慘事件。另據(jù)2015年4月9日央視《焦點(diǎn)訪談》報(bào)道，甘肅武威涼州區(qū)武威榮華工貿(mào)有限公司總量8萬多噸的黑水流向黃沙。此類案例不計(jì)其數(shù)，并由此帶來土地被嚴(yán)重污染。據(jù)2014年4月17日環(huán)保部和國資部聯(lián)合發(fā)布的《全國土壤污染狀況調(diào)查公報(bào)》，我國16.1%土壤面積遭污染。其中，對人體健康有害的主要包括砷、鎘、鈷、鉻、銅、氟、汞、錳、鎳、鉛、硒、釩、鋅等十三種無機(jī)污染物。長期的礦山開采，金屬冶煉和含重金屬的“工業(yè)三廢”的排放造成土壤污染，導(dǎo)致糧食重金屬超標(biāo)。加之農(nóng)業(yè)本身的污染——化肥、農(nóng)藥等農(nóng)業(yè)投入品過量使用，畜禽糞便農(nóng)作物秸稈和農(nóng)田殘膜等農(nóng)業(yè)廢棄物不合理處置等，田地正經(jīng)歷各類污染的侵害。由此派生出“環(huán)保無奈”和“環(huán)保腐敗”兩個(gè)問題?！碍h(huán)保無奈”揭示了“環(huán)保必須讓道GDP”的現(xiàn)實(shí)困境。據(jù)《現(xiàn)代快報(bào)》載且近年來媒體廣為引述的一個(gè)例子，某地環(huán)保局長曾在水源地某項(xiàng)目上與地方一把手產(chǎn)生矛盾，但最終“下級服從上級”，不得不在環(huán)評審批上簽字同意。一年后，當(dāng)?shù)匕l(fā)生環(huán)境事故，“上面又把環(huán)保局長推到前臺，承擔(dān)責(zé)任”。臺上高喊向污染宣戰(zhàn)，背后卻對違法排污行為大開綠燈，地方保護(hù)主義成了當(dāng)下環(huán)保的頭號“殺手”。而“環(huán)保腐敗”也如影隨形，2014年3月全國兩會期間，部分代表委員提出，隨著環(huán)境問題日受重視，環(huán)保部門地位凸顯，環(huán)保系統(tǒng)已成腐敗案件易發(fā)多發(fā)新領(lǐng)域。在一些污染企業(yè)“扎堆”的地方，環(huán)保部門“衣食無憂”;在諸多審批環(huán)節(jié)中，環(huán)境影響評估的腐敗最為引人注目。

其四，政府不作為和亂作為導(dǎo)致環(huán)境惡性循環(huán)。我國的污染大頭往往來自政府支持的企業(yè)。為了贏得政績，政府采取睜只眼閉只眼的方式引進(jìn)污染嚴(yán)重的工業(yè)企業(yè)，形成規(guī)模龐大的污染源。大型國企則亮起“為了國計(jì)民生”的牌子，以顯示他們排污的合法性。以2014年4月10日蘭州局部自來水苯超標(biāo)事件為例，造成污染的油污源于1987年12月28日原蘭化公司（現(xiàn)中石油蘭州石化公司）原料動力廠原油蒸餾車間發(fā)生的物理爆破事故。當(dāng)時(shí)90立方米渣油外泄，其中有34噸渣油跑料未能及時(shí)回收，滲入到地底下。五位蘭州市民到當(dāng)?shù)胤ㄔ浩鹪V自來水公司，被以“不符合民事訴訟法規(guī)定的公益訴訟原告資格”為由駁回。再以昆明滇池為例，歷經(jīng)幾任領(lǐng)導(dǎo)周折，至20世紀(jì)90年代，滇池的水質(zhì)才被控制，緊接著又提出議案圍繞滇池的東南西北建造四座新城，由于遭到當(dāng)?shù)孛癖姀?qiáng)烈反抗才作罷。滇池幾十年來上演著“弱化與分割自然資源生態(tài)功能”的悲劇。

其五，霧霾警報(bào)與農(nóng)村垃圾問題。工業(yè)文明帶給人類的不完全是正能量，其制造霧霾的本領(lǐng)帶來“超能”的負(fù)面影響和巨大的破壞力。據(jù)2015年4月1日《中國青年報(bào)》載，環(huán)保部日前披露，我國已經(jīng)完成大氣污染防治9個(gè)重點(diǎn)城市的源解析，北杭廣深的首要污染來源是機(jī)動車。誰都知道，引發(fā)霧霾的原因不止一個(gè)，關(guān)健是治理霧霾不僅要找到“元兇”，更要真正摒棄“GDP至上”的畸形發(fā)展觀，對于一些重災(zāi)區(qū)尤其要?jiǎng)诱娓襁M(jìn)行結(jié)構(gòu)調(diào)整，設(shè)置“高壓線”，然后“對癥下藥”。農(nóng)村不僅土地污染嚴(yán)重，而且垃圾問題也相當(dāng)突出。2014年11月18日，全國農(nóng)村生活垃圾治理工作會議召開，住建部部長陳政高說：“現(xiàn)在的農(nóng)村很多地方是垃圾圍村，不少農(nóng)民還生活在到處是垃圾的環(huán)境中。”2015年年初，筆者到一個(gè)較偏遠(yuǎn)的小鎮(zhèn)考察，文化遺存很豐富，但卻意外發(fā)現(xiàn)，這里沒有垃圾箱，溪岸低洼處成了天然垃圾堆放點(diǎn)，沿路不下四五處。河內(nèi)的小樹杈上掛了許多由上游漂流下來的塑料袋、布條和廢棄物。民間流傳一個(gè)順口溜：“污水靠蒸發(fā)，垃圾靠風(fēng)刮。室內(nèi)現(xiàn)代化，室外臟亂差。”應(yīng)當(dāng)說，這是我國目前不少鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)村的真實(shí)寫照。

以上事例說明，污染不僅是個(gè)文化問題，而且是人的價(jià)值錯(cuò)位的產(chǎn)物。今天的中國的發(fā)展，很可能將要顛復(fù)過去的體系，這個(gè)舊的諸多不合理的生態(tài)怪圈將要在不遠(yuǎn)的將來被克服。

（二）關(guān)于解決國內(nèi)生態(tài)問題的幾點(diǎn)對策建議

第一，閱讀經(jīng)典和道德教育。

習(xí)近平總書記指出：

研究孔子、研究儒學(xué)，是認(rèn)識中國人的民族特性、認(rèn)識中國人精神世界歷史來由的一個(gè)重要途徑。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，儒家和法家、道家、墨家、農(nóng)家、兵家等各個(gè)思想流派相互切磋、相互激蕩，形成了百家爭鳴的文化大觀，豐富了當(dāng)時(shí)中國人的精神世界。雖然后來儒家思想在中國思想文化領(lǐng)域長期取得了主導(dǎo)地位，但中國思想文化依然是多向多元發(fā)展的。這些思想文化體現(xiàn)著中華民族世世代代在生產(chǎn)生活中形成和傳承的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、審美觀等，其中最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因。這些最基本的文化基因，是中華民族和中國人民在修齊治平、尊時(shí)守位、知常達(dá)變、開物成務(wù)、建功立業(yè)過程中逐漸形成的有別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識。①

習(xí)總書記以極其凝煉生動的語言告訴我們什么是中華民族的軟實(shí)力。閱讀經(jīng)典不僅是文化傳承的需要，而且是“中華民族最基本的文化基因”的本能回歸。目前，國人的負(fù)面素質(zhì)仍然很多，功利、浮躁、虛假、粗俗等，屢屢見諸電視熒屏與報(bào)端，這與社會很長時(shí)期以來不重視傳統(tǒng)文化習(xí)得養(yǎng)成有關(guān)。就個(gè)人修養(yǎng)而言，閱讀經(jīng)典可以不知不覺間改變?nèi)说臍赓|(zhì)。劉夢溪先生說：“讀書風(fēng)氣其實(shí)就是一個(gè)社會的文化風(fēng)氣，甚至也是一個(gè)社會道德風(fēng)氣的反映。”因此，提高國人素質(zhì)，第一離不開閱讀經(jīng)典和道德教育。這是生態(tài)文明建設(shè)的首義。

第二，德治與法治缺一不可。

人的道德問題在生態(tài)哲學(xué)中占有重要地位，儒家思想正是在這一問題上強(qiáng)調(diào)了道德在生態(tài)文化中的核心地位，但德治方式往往以柔性的教化作用為著力點(diǎn)。人類歷史的存在總是伴隨天使與魔鬼、君子與小人而存在的。法治的最大功能就在于讓社會成員劃清行為底線，告誡人們遠(yuǎn)離魔鬼和小人。政府必須嚴(yán)格依法行政，尊崇并維護(hù)法律的權(quán)威，才能改變百姓“凡事求官不求法”的不良狀況，進(jìn)而使民眾服從法律，信仰法律。2015年1月1日，“史上最嚴(yán)環(huán)保法”付諸實(shí)施;同年3月19日，環(huán)保組織起訴山東德州污染企業(yè)，索賠近3000萬元，也就是說，新《環(huán)境保護(hù)法》實(shí)施僅三個(gè)半月便迎來首個(gè)環(huán)境公益訴訟，法治開始動真格。王安石說：“立善法于天下，則天下治;立善法于一國，則一國治?！边@是古代國家管理者留給我們的智慧。德治與法治，如鳥之兩翼，缺一不可。

第三，高度重視水資源利用。

我國年缺水量超過500億立方米，缺口超8%，是全球13個(gè)人均水資源最貧乏的國家之一。美國投資家、金融學(xué)教授吉姆·羅杰斯接受《環(huán)球人物》采訪時(shí)說：“唯一讓我真正擔(dān)心的是你們的水資源問題。我在世界各國旅行，我見到過整個(gè)國家、整個(gè)社會因水而衰敗——因?yàn)闆]有水，一切都消失了。如果你們不解決好水污染的問題，會很麻煩?！钡搅宋覀?yōu)榇_保水安全的持久性付出行動的時(shí)候了。新加坡的水資源治理經(jīng)驗(yàn)值得一提：新加坡的水源由單一的向鄰國購水，發(fā)展到雨水收集、鄰國購水、新生水和海水淡化四個(gè)水源并舉，新加坡人比喻為“四個(gè)水龍頭”。2014年春季，東南亞地區(qū)遭遇五十年未遇的大旱，而新加坡卻顯得非常從容。李光耀曾說：“每一項(xiàng)政策都可能因?yàn)樗Y源問題而讓我們屈膝。”“南水北調(diào)中線工程展”在北京首展，其結(jié)尾有句話：“擰開水龍頭享用水的時(shí)候，我們可曾想到水龍頭之后凝聚了多少艱辛？”我們應(yīng)從觀念上轉(zhuǎn)變?nèi)鐣λl(fā)展的認(rèn)識，即由“治水”“用水”向“節(jié)水”“親水”“愛水”轉(zhuǎn)變，從而營造一種良好的水文化氛圍，追求人水和諧的可持續(xù)發(fā)展。

第三，環(huán)境保護(hù)的具體舉措。

1.把保護(hù)生態(tài)納入學(xué)校課程和社會公德范疇。生態(tài)文化知識的普及與傳播是我們的一項(xiàng)長期任務(wù)，把生態(tài)文化教育納入學(xué)校的課程體系尤其緊迫和必要。其實(shí)，儒家思想的一些語言是樸實(shí)好懂的?？鬃诱f：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”別人有困難，伸手幫助一下，“仁”就來到我們身旁;自覺把垃圾投入垃圾箱或“可回收箱”，這就是“仁”的具體行為;嚴(yán)格遵守交通規(guī)則，這也是“仁”的一種表現(xiàn)?！叭省钡暮x是“品德完美”，可見，做一個(gè)“品德完美”的人并不難。生態(tài)環(huán)境的改善，迫切需要億萬民眾的潔身自好和個(gè)人的自覺自醒，需要社會群體的扶持與發(fā)揚(yáng)，以形成“合力”。當(dāng)下面臨的生態(tài)危機(jī)，正是人類自己種下的苦果。關(guān)健是“知恥近乎勇”。一定要樹立現(xiàn)代社會生活的公德，公德不立，文明不彰。

2.積極建立各類自然保護(hù)區(qū)，多渠道開展生態(tài)保護(hù)工作。以青海為例：扎陵湖與鄂陵湖區(qū)是三江源國家級自然保護(hù)區(qū)十八個(gè)保護(hù)分區(qū)中的核心區(qū)域之一，如今已成為青藏高原重要的飛禽棲息、繁殖、遷徙的中轉(zhuǎn)站和生態(tài)環(huán)境最寶貴的國際著名濕地之一，2005年5月被列入國際重要濕地名錄。全國各地的自然生態(tài)保護(hù)區(qū)也在紛紛建立，這是國家未來生態(tài)環(huán)境發(fā)展的大方向和總趨勢。關(guān)健是要做到以下幾點(diǎn)：一是科學(xué)認(rèn)證，逐步推進(jìn)“無人居住區(qū)”戰(zhàn)略;二是設(shè)立國家級和省級生態(tài)保護(hù)區(qū)，提升中央和地方共同的保護(hù)功能;三是組織團(tuán)隊(duì)進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，編制生態(tài)修復(fù)規(guī)劃，使其得到可持續(xù)利用。

3.利用工業(yè)產(chǎn)品的循環(huán)利用關(guān)系建立生態(tài)工業(yè)園區(qū)。調(diào)整能源結(jié)構(gòu)，以可再生能源、清潔能源逐步替代傳統(tǒng)能源，是世界新一輪產(chǎn)業(yè)革命的主要特征。以丹麥卡倫堡生態(tài)工業(yè)園為例，其各企業(yè)的產(chǎn)品和廢棄物都可以通過貿(mào)易形式實(shí)行相互利用。這實(shí)際上是一種無廢物生產(chǎn)方式，提高了物質(zhì)循環(huán)利用率，降低了企業(yè)的生產(chǎn)成本，提高了企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益。

4.由學(xué)校、社區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)聯(lián)合組建環(huán)境監(jiān)管機(jī)構(gòu)。民間主導(dǎo)的獨(dú)立式參與往往更加聚集和代表民意，更加關(guān)注全體社會的公共權(quán)益最大化，也往往容易得到相關(guān)領(lǐng)域?qū)＜业闹С?，并且對涉及公共?quán)益事件更加敏感，更容易迅速發(fā)現(xiàn)問題，并為解決問題作出積極努力。《洛杉磯霧霾啟示錄》的經(jīng)驗(yàn)值得借鑒：埃里克·曼及其所在的“工人團(tuán)體戰(zhàn)略中心”，以及加州的一個(gè)基層環(huán)保組織“為了更好的環(huán)境”，給洛杉磯帶來了廣泛的變化。到1993年底，在“環(huán)保正義”的旗幟下，他們用不屈不撓的精神及滿腔的熱情，將這個(gè)新的運(yùn)動發(fā)展成可與主流環(huán)保組織比肩的力量。

5.由政府組織環(huán)保、監(jiān)察、公安等跨系統(tǒng)單位，成立具有獨(dú)立性質(zhì)的污染治理機(jī)構(gòu)。這是一支短小精干的嚴(yán)格執(zhí)法的隊(duì)伍，它的任務(wù)就是對有可能排放污染物的單位進(jìn)行不間斷的檢測和巡查，要讓經(jīng)常偷排污染物的單位知道，排放污染物就意味著要承擔(dān)巨大風(fēng)險(xiǎn)。

6.加強(qiáng)對企業(yè)進(jìn)行生態(tài)環(huán)境知識的啟蒙教育，變被動為主動。這是生態(tài)環(huán)境保護(hù)系統(tǒng)中極其重要的一環(huán)。受利益驅(qū)使并促使其利益最大化，這是企業(yè)的“天性”。董事們不是不懂“傷天害理”的含義，而是為私心所蔽。啟蒙教育的關(guān)健在于使其深諳“義利之辨”，宣示“君子愛財(cái)，取之有道”的“正能量”，企業(yè)的精神境界才能產(chǎn)生質(zhì)的飛躍。不少企業(yè)已成立空氣污染和水質(zhì)污染基金會，與高校社區(qū)密切配合、積極行動、參與環(huán)境監(jiān)管，這就是最好例證。

7.促進(jìn)人口長期均衡發(fā)展，注意控制人口的基本穩(wěn)定。我國人口眾多，人口對資源、環(huán)境和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的壓力將長期存在。中國科學(xué)院可持續(xù)發(fā)展研究中心1999年編著的《中國可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略報(bào)告》指出：人口零增長是中國進(jìn)入可持續(xù)發(fā)展的第一個(gè)臺階。因此，加強(qiáng)人口形勢的研判是決策部門的重中之重。無論“全面放開二孩政策”是早是晚，它應(yīng)定格在成為推動我國人口良性均衡發(fā)展的最佳機(jī)遇期，這將考驗(yàn)決策層和國人的智慧。

四、結(jié)語：建設(shè)中國特色生態(tài)文明體系

改革開放三十余年的歷史經(jīng)驗(yàn)，促使國人在反思中體察和認(rèn)識了許多問題：第一，提高了生態(tài)環(huán)境有效保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展的識別能力。我們經(jīng)歷無數(shù)困難與坎坷，在探索中終于找到一條“決不以犧牲環(huán)境為代價(jià)去換取一時(shí)的經(jīng)濟(jì)增長”的正確道路。第二，中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充滿了生態(tài)智慧，與生態(tài)文化的精髓高度契合，這是建設(shè)中國特色生態(tài)文明體系的根基，我們應(yīng)積極繼承與弘揚(yáng)。第三，生態(tài)文明建設(shè)不是“單打獨(dú)斗”，而是在“總體布局”中有序推進(jìn)。隨著經(jīng)濟(jì)生態(tài)、政治生態(tài)、文化生態(tài)、社會生態(tài)的健康發(fā)展與全面改善，中國特色生態(tài)文明體系將呼之欲出。第四，國家為生態(tài)文明建設(shè)作出頂層設(shè)計(jì)和單體部署，這是“功在當(dāng)代，利在千秋”的大事業(yè)，它開辟了我國生態(tài)文明健康有序發(fā)展的新紀(jì)元。第五，數(shù)據(jù)顯示，再過五年，我國生態(tài)修復(fù)將要過半。而在2020年生態(tài)修復(fù)過半的基礎(chǔ)上，至2025年，中國特色生態(tài)文明體系將基本形成。正如習(xí)近平總書記在《致生態(tài)文明貴陽國際論壇2013年年會的賀信》中說：“走向生態(tài)文明新時(shí)代，建設(shè)美麗中國，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的重要內(nèi)容?！敝腥A民族百年屈辱記憶猶新，國人要“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，珍愛生命，珍惜生態(tài)，為早日實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，貢獻(xiàn)我們的一己之力。