口音歧視與社會(huì)群體的文化規(guī)訓(xùn)*
——以30年春晚小品的口音研究為例

■紀(jì) 莉 吳逸悠

口音歧視與社會(huì)群體的文化規(guī)訓(xùn)*
——以30年春晚小品的口音研究為例

■紀(jì) 莉 吳逸悠

根據(jù)對(duì)口音的判斷而產(chǎn)生對(duì)他人的文化歧視，被稱為口音歧視?？谝羝缫曉谌澜缙毡榇嬖?，但是中國學(xué)術(shù)界對(duì)于它的研究還不多見。本文以中央電視臺(tái)舉辦的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì) 30年小品的文本為例，分析春晚小品中的口音歧視現(xiàn)象，以及口音歧視生產(chǎn)的語言附屬過程。本文通過研究發(fā)現(xiàn)，春晚小品不僅存在口音歧視問題，而且通過這種口音歧視而產(chǎn)生的文化歧視對(duì)社會(huì)地位低下的群體進(jìn)行了文化規(guī)訓(xùn)。

春晚小品；口音歧視；語言附屬；文化規(guī)訓(xùn)

在對(duì)社會(huì)群體的文化歧視中，口音歧視是最容易被潛移默化地合法化、自然化，從而忽略其重要性的一種歧視。近年來，語言學(xué)與社會(huì)心理學(xué)界關(guān)于口音歧視展開的研究，呼吁人們關(guān)注口音歧視現(xiàn)象及其背后的機(jī)制，重視口音歧視所攜帶的文化偏見與不平等的政治文化權(quán)力配置①。但是口音歧視在中國文化語境中的表現(xiàn)與影響還鮮有文章涉及。本文以春晚 30年小品節(jié)目中的口音使用為研究模本，探究口音歧視在中國文化中存在的形式及其建構(gòu)的文化偏見。

一、作為一種社會(huì)建構(gòu)的口音與口音歧視

口音是個(gè)體在社會(huì)生活中無法克服的客觀擁有。從生理學(xué)上解釋，口音是一種對(duì)詞或特殊音節(jié)的模塊化強(qiáng)調(diào)程度的變化。生活在各個(gè)地區(qū)的人在生活環(huán)境中繼承與習(xí)得的語言發(fā)音方式各有不同，形成了我們通常所說的方言。但是與方言不同，口音并不是一個(gè)地方在歷史發(fā)展中逐步形成的某種特定語言方式，是一種自然的、歷史的形成?？谝羰侨藗?cè)谠噲D模仿標(biāo)準(zhǔn)音時(shí)攜帶的發(fā)音習(xí)慣，是一種社會(huì)建構(gòu)。

所謂口音，是指不標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)音，是相對(duì)于所謂“標(biāo)準(zhǔn)音”而言的界定。民族國家在政治文化統(tǒng)一過程中，往往會(huì)根據(jù)某個(gè)地方的通用音來規(guī)定一個(gè)便于流通的標(biāo)準(zhǔn)音，然后由國家推薦與推廣，以便在全國范圍內(nèi)使用。因此，標(biāo)準(zhǔn)音是由國家規(guī)定、在社會(huì)中廣泛接受并使用的“無口音發(fā)音”。它不僅是一種標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)音，更是一個(gè)社會(huì)使用的規(guī)范性語言。它并不是自然演化形成，而是與政治統(tǒng)治有著密不可分的聯(lián)系，成為社會(huì)身份的象征。例如，在14世紀(jì)的英國，在法語圈統(tǒng)治之下，法語成為當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)使用的標(biāo)準(zhǔn)音。在中國，從20世紀(jì)50年代中期開始，“推廣普通話”就一直是各級(jí)地方政府肩負(fù)的一項(xiàng)嚴(yán)肅政治任務(wù)，《中華人民共和國國家通用語言文字法》以法律的形式保障了“推廣普通話”的政治合法性。在此之前，從南京官話到北京官話，標(biāo)準(zhǔn)音有著自己的歷史演進(jìn)。

中國的“普通話”是經(jīng)濟(jì)和政治之間復(fù)雜交互作用的產(chǎn)物，這種標(biāo)準(zhǔn)語是現(xiàn)代國家民族建設(shè)的重要部分。我國推廣普通話的基本方式是“以學(xué)校為基礎(chǔ)，以黨政機(jī)關(guān)為龍頭，以廣播電視等新聞媒體為榜樣，以公共服務(wù)行業(yè)為窗口，帶動(dòng)全社會(huì)推廣普及普通話”。因此，中國人普通話的標(biāo)準(zhǔn)程度就與人們受教育的程度、所擔(dān)任職業(yè)等有了必然聯(lián)系。口音也從而成為個(gè)人身份象征的一部分。

對(duì)于由多民族與多地區(qū)構(gòu)成的國家來說，標(biāo)準(zhǔn)音的推廣的確有助于政令的傳播與多民族間的交流，從而有利于多民族的融合與國家的統(tǒng)一。但是從語言學(xué)的角度來看，社會(huì)生活中的任何人說話都是帶有這樣或那樣的口音的。語言學(xué)家里皮·格林認(rèn)為，所謂標(biāo)準(zhǔn)語言和標(biāo)準(zhǔn)音就是“神話”，它是一種集體意識(shí)，被建構(gòu)起來讓人們理直氣壯地采取某些行為而已。②

由于有標(biāo)準(zhǔn)音作為參照，人們有了識(shí)別各種口音差異的社會(huì)化標(biāo)準(zhǔn)。在人們通過聲音感知他人的所有因素中，口音正是最為顯著的聽覺因素③。在社會(huì)群體中，當(dāng)來自不同文化的人相遇時(shí)，人們會(huì)根據(jù)口音判斷個(gè)體身份及其所屬社會(huì)階層。金思勒等人的研究發(fā)現(xiàn)，人類在兒童時(shí)代就知道通過口音來判斷對(duì)方的身份，并繼而決定自己是否與其玩耍。④相比通過膚色、面部特征等其他種族特征對(duì)他人的社會(huì)身份進(jìn)行判斷，人們更看重的是，通過口音來決定與誰交朋友。⑤可以說，任何人身上都不可避免地帶上了口音標(biāo)簽。而通過口音的判斷對(duì)他人貼上身份標(biāo)簽，這便是口音歧視的特征。

人們?cè)谑裁磿r(shí)候會(huì)使用帶有口音的標(biāo)準(zhǔn)音而不是使用方言？它一般在兩種情況下比較常見。第一種情況是說話的人離開了原鄉(xiāng)本土，即“非本地人”在和他人交流時(shí)會(huì)努力使用標(biāo)準(zhǔn)音進(jìn)行交流。此刻，“帶著口音講話構(gòu)成了一個(gè)人社會(huì)身份的重要部分，并傳遞著重要的社會(huì)信息。”⑥另一種情況就是說話者所處的社會(huì)情境要求說話者使用標(biāo)準(zhǔn)音進(jìn)行交流，如在中國的公共機(jī)構(gòu)、大眾媒介等地方普遍要求大家使用普通話。此時(shí)，口音是“向聽者表明自己所處的語言背景、政治習(xí)得或組織團(tuán)結(jié)的標(biāo)志”。⑦

根據(jù)對(duì)口音的判斷而產(chǎn)生對(duì)他人的文化歧視，被稱為口音歧視。研究發(fā)現(xiàn)，人們會(huì)根據(jù)對(duì)口音與標(biāo)準(zhǔn)音的比對(duì)，來形成對(duì)非標(biāo)準(zhǔn)音發(fā)音者，即口音攜帶者的偏見與歧視。相較之下標(biāo)準(zhǔn)音的發(fā)音越不標(biāo)準(zhǔn)的人，越容易被看作是不夠聰明的、不能干、沒有吸引力的人，而且會(huì)被認(rèn)定為社會(huì)地位更低。⑧因此，不管是在法庭、集市還是人才招聘會(huì)上，研究者們都發(fā)現(xiàn)了由于口音而帶來的歧視現(xiàn)象⑨。

然而，盡管口音歧視的現(xiàn)象在全世界普遍存在（英國、德國、美國等國學(xué)者的研究都描述了此種現(xiàn)象的存在），但是對(duì)于這種歧視行為的接受程度卻是非常高的。因?yàn)槿魏稳硕疾豢杀苊獾貛в锌谝?，所以?duì)于這種歧視，人們更容易忽略它，并否定它的危害。在對(duì)可能存在歧視的105種行為列表中，口音歧視甚至不被提及。⑩因此，漢森、斯蒂芬斯等學(xué)者認(rèn)為，這種普遍存在于人們認(rèn)知心理中的歧視是更根深蒂固卻又被長久忽視的問題，應(yīng)該得到更大的重視。（11）在中國，本文也是第一篇從口音歧視的角度分析大眾媒介文本的學(xué)術(shù)文章。

二、一種約定俗成的文化歧視：春晚小品再現(xiàn)的口音歧視

由中央電視臺(tái)舉辦的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)，自1983年創(chuàng)辦以來，至今已走過30多年。從1983年至2013年的30年春晚節(jié)目中，三分之一的節(jié)目都是小品。小品是一種通過人物表演與小型故事敘事制造歡笑、塑造形象的特定文化類型。在它的創(chuàng)作元素中，語言是最為重要的一個(gè)。在無法進(jìn)行空間位移的舞臺(tái)上，小品演員通過對(duì)話產(chǎn)生沖突吸引觀眾的注意力，建構(gòu)觀眾對(duì)場(chǎng)景的理解，塑造觀眾對(duì)人物的認(rèn)知，并生產(chǎn)需要觀眾認(rèn)同的意義。為了突出“祖國大家庭”的感覺，春晚小品的很多角色有意不使用全國統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)音——普通話，而是讓人物使用口音進(jìn)行表演，讓觀眾感受到中華民族南腔北調(diào)、匯聚一堂的統(tǒng)一景象。

1.春晚小品節(jié)目的口音使用概況

從1983年至2013年的30年里，春晚舞臺(tái)一共出現(xiàn)了173個(gè)從全國各地選送的小品，其中普通話創(chuàng)作的小品（節(jié)目中的每個(gè)人物均使用普通話）和帶有口音表演成分的節(jié)目（節(jié)目中有一個(gè)或一個(gè)以上帶口音表演的演員）分別占總數(shù)的42%和58%，具體如下。

表1 1983—2013年央視春晚小品中商業(yè)和公職類角色使用的口音及分布

從春晚第一個(gè)小品——啞劇《吃雞》開始，口音在春晚小品中的使用比例一直很高，每年都有幾乎一半以上的小品使用口音作為表演元素之一，尤其在1986年、1999年和2013年這三年的春晚中，每一個(gè)小品中都有操不同口音的角色出現(xiàn)。從30年的總變化趨勢(shì)來看，口音元素一直是小品表演中塑造人物身份的重要構(gòu)成。

根據(jù)口音所屬地區(qū)劃分，春晚小品中經(jīng)常使用的口音分別為：東北口音（黑龍江和吉林口音）、遼寧口音、陜西口音、山東口音、河南口音、廣東口音和上?？谝簦硗?，四川口音、湖北口音和湖南口音也偶有出現(xiàn)，但屈指可數(shù)。在所有小品節(jié)目中的451名演員中（每年重復(fù)出現(xiàn)的演員重復(fù)計(jì)算），各地口音使用比例如表2所示。

表2 1983—2013年春晚小品口音使用分布情況

可以看到，除普通話，春晚小品中使用最多的是東北口音、山東口音、遼寧口音和陜西口音。所有地方口音中，北方口音占口音使用總數(shù)的92.2%，南方口音僅占7.8%?？梢?，春晚小品舞臺(tái)上塑造的人物大部分來自北方。這自然與北方方言與標(biāo)準(zhǔn)音的接近性有直接的關(guān)系。

2.春晚小品角色的口音使用與社會(huì)地位關(guān)聯(lián)

春晚30年的小品節(jié)目中塑造過很多種人物角色，依據(jù)行業(yè)分類標(biāo)準(zhǔn)，我們將其分為服務(wù)業(yè)、農(nóng)業(yè)、媒體演藝類、政府公職、軍警以及商業(yè)類人士共六個(gè)類別。在春晚小品中，每個(gè)類別中出現(xiàn)的角色如表3所示。

表3 行業(yè)分類

通過統(tǒng)計(jì)分析，我們發(fā)現(xiàn)，這些角色使用的口音與其從事的行業(yè)類別之間有明顯的對(duì)應(yīng)關(guān)系。從角色對(duì)應(yīng)的口音分別來看，具體如表4－8所示。

表4 1983—2013年央視春晚小品中保潔、修理和服務(wù)類角色使用的口音及分布

表5 1983—2013年央視春晚小品中務(wù)農(nóng)類角色使用的口音及分布

表6 1983—2013年央視春晚小品中媒體演藝類角色使用的口音及分布

表7 1983—2013年央視春晚小品中軍警類角色使用的口音及分布

表8 1983—2013年央視春晚小品中商業(yè)和公職類角色使用的口音及分布

而如果以普通話和各種口音對(duì)應(yīng)的角色來看，具體如圖1。

圖1 各口音與對(duì)應(yīng)角色

我們從這些統(tǒng)計(jì)中可以發(fā)現(xiàn)，春晚小品中使用量最大的是普通話，其使用者扮演的角色社會(huì)地位最高，同時(shí)這些角色也是社會(huì)制度的制定者與推廣和規(guī)訓(xùn)者，如政府人員、媒體主持人。

各種口音中使用次數(shù)最多的東北口音的使用者扮演的幾乎全部是農(nóng)民的角色，是社會(huì)地位最為低下的群體。使用量排名在東北口音之后的山東口音和陜西口音，使用者幾乎都是扮演著服務(wù)類的角色，如保潔員、修理工等。廣東和上海口音的使用者則集中在商業(yè)人士的角色上。而如果將春晚中對(duì)商業(yè)人士的各種諷刺批評(píng)的形象創(chuàng)作結(jié)合來看，可以說，持有南方口音的扮演者扮演的角色社會(huì)認(rèn)同度最低。

總之，我們發(fā)現(xiàn)，在春晚的小品里，口音與社會(huì)身份之間具有明確的對(duì)應(yīng)關(guān)系。普通話使用者是社會(huì)地位高的人，而普通話發(fā)音不標(biāo)準(zhǔn)——說話有明顯口音的人是社會(huì)地位較低、不夠聰明、不夠成功與不具有吸引力的人。這種發(fā)現(xiàn)與口音歧視所界定的將口音與社會(huì)身份直接關(guān)聯(lián)而產(chǎn)生的歧視具有高度吻合性。

而值得關(guān)注的是，這種口音歧視并不像其他國家在研究中表現(xiàn)為主要出現(xiàn)在個(gè)體的意識(shí)里，而是 30年如一日地出現(xiàn)在現(xiàn)代中國現(xiàn)實(shí)中最重要的文化儀式——春晚之中。

三、語言附屬過程中的口音歧視與文化規(guī)訓(xùn)：以春晚30年小品口音歧視文本分析為例

當(dāng)代中國的媒介文化非常強(qiáng)調(diào)語音標(biāo)準(zhǔn)與政治正確性的關(guān)系。字正腔圓的播音腔代表著民族國家的統(tǒng)一與強(qiáng)大，也象征著最正確的政治文化。這種對(duì)標(biāo)準(zhǔn)化語音的強(qiáng)調(diào)與要求不僅在對(duì)文件和新聞的朗讀上嚴(yán)格執(zhí)行，而且在“與民同樂”的晚會(huì)上也一以貫之。比如每年的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)。雖然是“聯(lián)歡”晚會(huì)，但是春晚舞臺(tái)卻是一個(gè)最專業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)音展示舞臺(tái)。在這個(gè)晚會(huì)上，吐詞清晰準(zhǔn)確、儀態(tài)端莊大方的主持人們用最標(biāo)準(zhǔn)的普通話呈現(xiàn)著一個(gè)國家語言的標(biāo)準(zhǔn)。為了培養(yǎng)這樣的主持人，中國的教育系統(tǒng)還提供了一個(gè)專門的專業(yè)，讓學(xué)生們用4年的時(shí)間學(xué)習(xí)成為這種標(biāo)準(zhǔn)化語言的使用者和模范。教育系統(tǒng)與大眾媒介合力建構(gòu)出一個(gè)可以為主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)服務(wù)的話語體系，這個(gè)體系與?？滤f的被 “控制、挑選、組織與訓(xùn)導(dǎo)”的符號(hào)體系非常類似。從語言的意識(shí)形態(tài)視角出發(fā)，社會(huì)語言學(xué)家里皮·格林分析了“標(biāo)準(zhǔn)語言意識(shí)形態(tài)” （SLI），并由此提出了一個(gè)“語言附屬過程”（language subordination process）。

里皮·格林總結(jié)前人的研究提出，標(biāo)準(zhǔn)語言意識(shí)形態(tài)是“一種偏見，它認(rèn)可一種被統(tǒng)治集團(tuán)強(qiáng)制使用的抽象化、理想化的同質(zhì)語言……。它主要來自中上階層使用的口頭語言”（12）。它假定一個(gè)完善的民族國家必須有一個(gè)優(yōu)異的同質(zhì)語言，這種語言有利于民族國家的統(tǒng)治與理性的建構(gòu)，而且這種語言相對(duì)并不強(qiáng)大，需要國家力量去保護(hù)與維持。但是在推廣這種標(biāo)準(zhǔn)化語言的過程里，一種語言的他者卻被生產(chǎn)了出來，這就是口音攜帶者的語言附屬過程。

里皮·格林在分析各種公共演講與公共交流的模式上提出了語言附屬模式，認(rèn)為這種模式是這樣一個(gè)逐步建立的過程：1.將語言神話化，即告訴人們掌握母語是需要專家的引導(dǎo)的；2.樹立權(quán)威，即讓大家看到語言使用的專家；3.顯示錯(cuò)誤的使用方式；4.目標(biāo)語言瑣碎化，即將口音或者方言展示為可愛的、好笑的樣子；5.正面肯定不斷練習(xí)后修正了口音的范例，即正面肯定；6.排斥、邊緣化沒能修正口音的人；7.看到清晰的前景，即口音少的人的好生活；8.有口音者的威脅；即讓人們看到他們被排斥和鄙視。（13）里皮自己也認(rèn)為這個(gè)過程非常類似于其他意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)模式。而在這個(gè)過程里，最重要的關(guān)節(jié)點(diǎn)自然是傳播。傳播過程可以將這種模式過程合理化、自然化?？谝糇鳛榉?hào)體系的一部分和文本一起構(gòu)成了傳播的內(nèi)容，在文化生產(chǎn)過程中滲透進(jìn)人們的意識(shí)里。

為了對(duì)春晚小品的口音歧視生產(chǎn)進(jìn)行文本分析，我們根據(jù)口音使用情況，將春晚小品分為了兩類。一類是表演者全部使用同一種口音的小品，如陳佩斯所有的小品。這類小品中，口音的使用主要是指示故事所在地，語言內(nèi)容本身是塑造人物的更重要的手段。在春晚30年的小品中，這一類小品并不多見。

另一類更為常見的小品則是表演者持有不同口音的小品。這一類小品往往以口音指涉人物的社會(huì)地位，甚至在持不同口音的角色發(fā)生戲劇沖突時(shí)，將口音作為一種常用的創(chuàng)作元素。這一類小品里，口音不僅常常成為塑造人物的要素，而且往往反復(fù)固化口音與某些地域的經(jīng)濟(jì)、文化地位，口音與某些社會(huì)角色、社會(huì)階層之間的刻板印象。這種刻板印象通過家喻戶曉、喜聞樂見的形象深入人心，成為一種約定俗成。春晚舞臺(tái)上最受歡迎的趙麗蓉、趙本山、馮鞏等演員擔(dān)當(dāng)主演的一系列小品很多都無不如此。如《英雄母親的一天》《昨天今天明天》《公交協(xié)奏曲》等。

筆者認(rèn)為，春晚小品通過將口音作為文本的構(gòu)成元素，在文本呈現(xiàn)與文化生產(chǎn)過程中將口音生產(chǎn)為一種規(guī)訓(xùn)他者、建立權(quán)威、再現(xiàn)階層關(guān)系的方式。它通過對(duì)身份差異的再現(xiàn)和文化品味差異的再現(xiàn)，規(guī)訓(xùn)口音持有者，即特定階層，完成了口音歧視的過程。

首先，在春晚小品中，口音不僅可以成為身份差異的象征，并且成為了再現(xiàn)與再生產(chǎn)這種身份差異的方式。

我們?cè)谥暗臄?shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)中，已經(jīng)可以看到春晚小品中角色的社會(huì)身份與口音之間的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)音持有者在春晚小品中往往是社會(huì)身份比較高的人，口音持有者則反之。但是，這種差異上的關(guān)聯(lián)并不是只在統(tǒng)計(jì)意義上的數(shù)字概括那么抽象。相反，在春晚的小品里，很多小品的主角恰恰是一個(gè)持標(biāo)準(zhǔn)音的人和一個(gè)口音持有者。兩者之間的戲劇沖突展現(xiàn)著中國的社會(huì)階層差異、城鄉(xiāng)差異等社會(huì)問題，而口音往往在小品中成為標(biāo)準(zhǔn)音持有者理所當(dāng)然的規(guī)訓(xùn)方式。

其中最典型的例子就是趙麗蓉和侯耀文一起表演的《英雄母親的一天》。整個(gè)小品的過程都展示著作為導(dǎo)演的侯耀文如何完成教會(huì)趙麗蓉“用標(biāo)準(zhǔn)音說標(biāo)準(zhǔn)話”的拍攝任務(wù)。整個(gè)小品在各種口音笑料中不斷強(qiáng)化著一個(gè)構(gòu)建出的現(xiàn)實(shí)：無法用標(biāo)準(zhǔn)音交流的人屬于文化水平較低、社會(huì)地位也相對(duì)較低的人群。類似的情節(jié)在趙本山、宋丹丹和崔永元一起扮演的《昨天今天明天》，以及趙本山、畢福劍、小沈陽等人的小品《不差錢》等小品中都多有體現(xiàn)。幾乎在所有由標(biāo)準(zhǔn)音持有者為小品主角之一的春晚小品中，與之相對(duì)應(yīng)的口音持有者扮演的角色都是文化水平較為低的一方，并通過口音生產(chǎn)笑料，讓嘲笑這個(gè)群體的表演合法化、合理化。

其次，春晚小品的口音塑造出角色的品味差異，為群體貼上了階層差異的標(biāo)簽。在這個(gè)方面，小沈陽的《不差錢》幾乎成為了一個(gè)經(jīng)典的隱喻。

這種夸張的音節(jié)配合小沈陽的衣著和表演，塑造出一個(gè)文化品味低下的群體象征符號(hào)。雖然他最后靠模仿與飚高音征服了老畢，為他去星光大道的情節(jié)增加了說服力。但是這個(gè)著裙裝、說話不時(shí)以“hao”音上揚(yáng)的角色在持標(biāo)準(zhǔn)音的老畢面前，顯出了口音持有者在美學(xué)、文化和品味上的落后。因此，老畢所代表的央視主持人對(duì)其進(jìn)行文化上的規(guī)訓(xùn)也就顯得合理而自然。正如布爾迪厄提醒我們所注意的那樣：“品味是對(duì)分配的實(shí)際控制，它使人們有可能感覺或直覺一個(gè)在社會(huì)空間中占據(jù)某一特定位置的個(gè)體，可能（或不可能）遭遇什么，因而適合什么。它發(fā)揮一種社會(huì)導(dǎo)向作用，引導(dǎo)社會(huì)空間中特定位置的占有者走向適合其特性的社會(huì)地位，走向適合位置占有者的實(shí)踐或商品?！保?4）在春晚小品中口音持有者的形象塑造中，以口音為元素來象征的文化品味實(shí)際也是階級(jí)與社會(huì)身份建構(gòu)的一部分。某類人群持有的口音，還可以被用來塑造這類人群的品味與格調(diào)，暗示人們這類人群應(yīng)該占據(jù)什么樣的社會(huì)空間位置，從而建構(gòu)其所屬的社會(huì)階層。如此一來，春晚小品中口音持有者扮演的基本都是社會(huì)階層比較低的角色就顯得非常自然而且令人信服了。

四、結(jié)語

社會(huì)學(xué)家盧曼認(rèn)為，媒體是社會(huì)進(jìn)化到較高級(jí)階段時(shí)社會(huì)自身對(duì)自身的觀察的再觀察和對(duì)自我交往的再交往。而布爾迪厄則指出，語言符號(hào)是文化再生產(chǎn)中一個(gè)非常重要的媒介，而它本身也是文化再生產(chǎn)的結(jié)果。那些被形成的官方或者主流的語言符號(hào)，滲透到人們的生活中。當(dāng)人們習(xí)以為常的時(shí)候，也就意味著人們接受了這套語言符號(hào)的正當(dāng)性、以及這套語言符號(hào)的提供者的正當(dāng)性。社會(huì)的共識(shí)便是如此產(chǎn)生與維持的。

春晚小品體現(xiàn)出的當(dāng)代中國文化中的口音歧視還遠(yuǎn)不止本文中所分析的這些現(xiàn)象。“北方農(nóng)民”與“南方城里人”是春晚30年的小品中幾乎成為固定模式的人物類型。通過口音來凸顯的地域身份，并捆綁人物角色，從而形成對(duì)南方人的刻板印象與文化歧視，這也是春晚中已經(jīng)比較普遍的現(xiàn)象。

在春晚30多年的發(fā)展歷史中，口音歧視的生產(chǎn)模式已清晰形成。它所造成的影響可能加劇中國省份間的地域歧視，也可能加深人們對(duì)口音對(duì)應(yīng)的社會(huì)身份的歧視。標(biāo)準(zhǔn)普通話的使用者更加對(duì)自己身上的權(quán)威性和中立調(diào)停者的形象深信不疑，更加熱衷于自己所屬群體的形象塑造。而口音持有者則不得不將這種歧視當(dāng)作天然的烙印，盡量回避而不敢反駁。久而久之，當(dāng)人們完全接受了春晚小品中固化的歧視后，可能會(huì)不自覺地貶低自己所屬群體的存在意義，更加期望離開在春晚這個(gè)具有國族儀式的舞臺(tái)上所定位的較低的群體身份。這對(duì)保護(hù)各地文化的多樣性和維護(hù)民族國家的團(tuán)結(jié)穩(wěn)定并不利。

而可以成為上述分析反證的是陳佩斯與朱時(shí)茂數(shù)年在春晚上的小品。不管是《警察與小偷》還是《王爺與郵差》，小品敘事都體現(xiàn)出一種對(duì)人物身份與所處文化情境的尊重。陳佩斯和朱時(shí)茂的小品中的角色不管身份差異多么顯著，雙方在口音的使用上都無差異。當(dāng)除去以人物的出身或者地域?yàn)槿⌒Φ膶?duì)象，并以此為人物定調(diào)、以揶揄和嘲諷作為笑點(diǎn)的小品創(chuàng)作手法后，這些小品所指向的社會(huì)問題不再僅是個(gè)體身份差異而產(chǎn)生的摩擦，而是具有了探討階級(jí)矛盾與社會(huì)不公等更為嚴(yán)肅的主題的力量。

2012年開始，宋丹丹、黃宏、趙本山開始淡出春晚舞臺(tái)。隨著這些北方口音表演大戶淡出春晚，春晚小品節(jié)目的一個(gè)時(shí)代有可能終結(jié)。大腕們的影響力減小后，春晚小品負(fù)責(zé)人可能開始探索引發(fā)笑點(diǎn)的全新模式。但是可以預(yù)見的是，口音與身份對(duì)應(yīng)的角色塑造模式在運(yùn)用數(shù)量上盡管有減少的可能，但不會(huì)完全消失。春晚這一國族儀式中的小品，仍然會(huì)繼續(xù)通過對(duì)口音攜帶者所具有的地域的或者小人物的卑微來生產(chǎn)笑料，繼續(xù)春晚文化共同體的建構(gòu)與規(guī)訓(xùn)。以口音為代表的文化歧視，經(jīng)過 30年潛移默化的發(fā)展已經(jīng)成為大眾觀看春晚的一種習(xí)慣而不易察覺。它不僅需要觀看者自省而警惕，更需要文化管理者反思與關(guān)注。

注釋：

① Khooshabeh，P.，Dehghani，M.，Nazarian，A.，＆Gratch，J.（2014）.The Cultural Influence Model：When Accented Natural Language Spoken By Virtual Characters Matters.AI＆SOCIETY，pp.1－8.

②（12）（13） Lippi－Green，R.（2012）.English With An Accent：Language，Ideology，and Discrimination in the United States.New York：Routledge，p.44，87，70.

③ Fuertes，J.N.，Gottdiener，W.H.，Martin，H.，Gilbert，T.C.，＆Giles，H.（2012）.A Meta－analysis of the Effects of Speaker’s Accents on Interpersonal Evaluations.European Journal of Social Psychology，42，pp.120－133.

④ Kinzler，K.D.，Shutts，K.，DeJesus，J.，＆Spelke，E.S.（2009）.Accent Trumps Race in Guidingchildren’s Social Preferences.Social Cognition，27，pp.623－634.

⑤ Raki，T.，Steffens，M.C.，＆Mummendey，A.（2011）.Blinded by the Accent！The Minor Role of Looks in Rthnic Categorization.Journal of Personality and Social Psychology，100，pp.16－29.

⑥ AgataGluszek＆John F.Dovidio（2010），Speaking With a Nonnative Accent：Perceptions of Bias，Communication Difficulties，and Belongingin the United States，Journal of Language and Social Psychology，29（2）pp.224－234.

⑦ Szabo，M.（2006）.“I Meant to Say That”：How Adult Language Learners Construct Positive Identities Through Nonstandard Language Use.TESL Canada Journal/Revue TESL du Canada，24，pp.21－39.

⑧ Gluszek，A.，＆Dovidio，J.F.（2010）.The Way They Speak：A Social Psychological Perspective on the Stigma of Nonnative Accents in Communication.Personality and Social Psychology Review，14，pp.214－237.

⑨ Kinzler，K.D.，Shutts，K.，Dejesus，J.，＆Spelke，E.S.（2009）.Accent Trumps Race in Guiding Children’s Social Preferences.Social Cognition，27，pp.623－634.

⑩ Crandall，C.S.，Eshleman，A.，＆O＇Brien，L.（2002）.Social Norms and the Expression and Suppression of Prejudice：the Struggle for Internalization.Journal of personality and social psychology，82（3），p.359.

（11） Hansen，K.，Raki，T.，＆Steffens，M.C.（2014）.When Actions Speak Louder Than Words Preventing Discrimination of Nonstandard Speakers.Journal of Language and Social Psychology，33（1），pp.68－77.

（14） Bourdieu，P.1984，Distinction：A Social Critique of the Judgement of Taste，Cambridge：Harvard University Press.p.466.

（作者紀(jì)莉系武漢大學(xué)新聞與傳播學(xué)院副教授；吳逸悠系武漢大學(xué)新聞與傳播學(xué)院碩士研究生）

【責(zé)任編輯：劉 俊】

* 本文系國家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“國家形象建構(gòu)與跨文化傳播的理論創(chuàng)新與路徑選擇研究”（項(xiàng)目編號(hào)：12AXW006）、武漢大學(xué)“70后”學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)“傳播學(xué)理論創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)”項(xiàng)目的研究成果。