價(jià)值文化建構(gòu)邏輯與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建構(gòu)*

孫代堯 黃 斐

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價(jià)值文化建構(gòu)邏輯與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建構(gòu)*

孫代堯 黃 斐

價(jià)值文化是深植于人的思想與行為中的信仰與觀念，它影響著人們對(duì)事物的評(píng)價(jià)及行為方式的選擇，對(duì)人的思想和行為具有規(guī)范和導(dǎo)向作用。價(jià)值文化的產(chǎn)生與發(fā)展是一個(gè)建構(gòu)的過(guò)程，是主體(人)與客體(世界)相互作用、雙向深化的產(chǎn)物。主體的差異性與客體的復(fù)雜性決定了價(jià)值文化具有多樣性特征。價(jià)值文化的建構(gòu)是一個(gè)從價(jià)值文化初建—適應(yīng)—平衡—初完善，到失衡—再適應(yīng)—新的平衡的階梯循環(huán)發(fā)展過(guò)程。價(jià)值文化建構(gòu)既是實(shí)踐中的建構(gòu)，也是建構(gòu)中的實(shí)踐。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建需融合普遍文化、多元文化與個(gè)體文化，在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義的實(shí)踐中不斷進(jìn)行適應(yīng)與平衡，從而不斷發(fā)展完善。

價(jià)值文化；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；建構(gòu)

2012年11月，中共十八大報(bào)告提出，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。這是我國(guó)首次對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀做出凝練和概括。社會(huì)主義核心價(jià)值觀何以提出？其構(gòu)建是否已經(jīng)完成？將來(lái)又有可能呈現(xiàn)怎樣的形態(tài)？基于這些問(wèn)題，本文將從價(jià)值文化建構(gòu)的角度對(duì)核心價(jià)值觀的構(gòu)建邏輯做出分析，并對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建進(jìn)行探討。

一、價(jià)值文化及其建構(gòu)

對(duì)于“文化”一詞的理解，學(xué)術(shù)界存在較大分歧。“文化”一詞源自古羅馬，在古代西方主要表示哲學(xué)意蘊(yùn)，意為人的靈魂的塑造與培養(yǎng)，用靈魂來(lái)理解世界的本原。在西方現(xiàn)代語(yǔ)境中，文化的含義已經(jīng)發(fā)生改變，呈現(xiàn)多元化、復(fù)雜化的趨向。1871年，英國(guó)人類學(xué)家泰勒(Edward B.Tylor)在《文化的起源》中將“文化”定義為“一個(gè)復(fù)雜的整體，包括知識(shí)、信念、藝術(shù)、道德、習(xí)俗，以及作為社會(huì)成員的人所習(xí)得的其他任何能力和習(xí)慣”[1](P1)，首次從整體層面對(duì)“文化”進(jìn)行了界定。此后，人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、歷史學(xué)等不同學(xué)科、不同流派提出了多種多樣的文化概念定義。與西方的“文化”是單個(gè)詞匯不同，中國(guó)古代的“文化”實(shí)為“文”與“化”兩個(gè)字的組合，“文以載道”謂之“文化”。近現(xiàn)代以來(lái)，中國(guó)從西方引進(jìn)的“文化”概念與西方的文化含義貼近。本文采用美國(guó)社會(huì)學(xué)家保羅·布萊斯蒂德(Paul J.Braisted)在《文化合作：未來(lái)時(shí)代的基調(diào)》中對(duì)文化的定義：“文化是一個(gè)具有多種意義的語(yǔ)詞，這里用作更為廣泛的社會(huì)學(xué)含義，即是說(shuō)，用來(lái)指作為一個(gè)民族社會(huì)遺產(chǎn)的手工制品、貨物、技術(shù)過(guò)程、觀念、習(xí)慣和價(jià)值。要之，文化包括一切習(xí)得的行為，智能和知識(shí)，社會(huì)組織和語(yǔ)言，以及經(jīng)濟(jì)的、道德的和精神的價(jià)值系統(tǒng)。一個(gè)特定文化的基本要素是它的法律、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、巫術(shù)、宗教、藝術(shù)、知識(shí)和教育。”[2](P6)

在這里，主要強(qiáng)調(diào)文化作為共同享有的價(jià)值觀念、信仰與行為習(xí)慣的特征。文化本身具有價(jià)值屬性與維度。這種價(jià)值屬性體現(xiàn)在文化中就表現(xiàn)為價(jià)值文化。美國(guó)人類學(xué)家本尼迪克特(Ruth Benedict)在《文化模式》一書中認(rèn)為，人類行為的選擇有自身的社會(huì)價(jià)值取向。人的思想方式、行為方式、各種規(guī)矩、習(xí)俗、禮儀等組成一個(gè)地區(qū)或民族的文化模式，每一種文化模式都存在特定的價(jià)值系統(tǒng)，即社會(huì)價(jià)值和觀念，每個(gè)個(gè)體都生活在由自己的文化所制度化了的涇渭分明的架構(gòu)中，個(gè)體的行為往往打上深刻的文化模式烙印，真正把人們維系在一起的是共有的觀念和準(zhǔn)則，即特定的社會(huì)價(jià)值觀，它構(gòu)成了文化模式之間的差異。[3]國(guó)家、地區(qū)之間的文化交流、碰撞主要體現(xiàn)在價(jià)值文化的交流與碰撞中，文化軟實(shí)力的彰顯也主要體現(xiàn)在價(jià)值文化的輸出能力上。價(jià)值文化是深植于人的思想與行為中關(guān)于“應(yīng)不應(yīng)該”、“值不值得”的信仰與觀念，它影響人們行為方式的選擇以及對(duì)事物的評(píng)價(jià)，對(duì)人的思想和行為具有規(guī)范和導(dǎo)向作用。規(guī)范與完善人類自身，使人得以優(yōu)化與提升，是價(jià)值文化的實(shí)質(zhì)。而從“人”的角度理解文化，文化即人化，也就是馬克思所說(shuō)的“人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”，使人得以發(fā)展和完善。從這個(gè)角度而言，價(jià)值文化就是文化的本根。

從動(dòng)態(tài)的視角了解文化，可以發(fā)現(xiàn)文化是一種創(chuàng)造的過(guò)程。價(jià)值文化的產(chǎn)生與發(fā)展也是一個(gè)建構(gòu)的過(guò)程。哲學(xué)意義上的建構(gòu)表現(xiàn)為一種價(jià)值論上的轉(zhuǎn)向，即世界從一個(gè)與人無(wú)涉的自在世界轉(zhuǎn)變?yōu)槿藙?chuàng)造的世界，把人作為主體，從人的立場(chǎng)和視角觀世界。近代建構(gòu)主義的奠基人維柯(Giovanni Battista Vico)認(rèn)為“真理即創(chuàng)造”，真理是人在創(chuàng)造的過(guò)程中組合和創(chuàng)作出來(lái)的。康德提出“對(duì)象要依照知識(shí)”以及“人為自然界立法”，將客觀知識(shí)來(lái)源問(wèn)題轉(zhuǎn)變?yōu)槿说闹饔^認(rèn)識(shí)能力問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論的哥白尼式革命。文化是人類主體與客觀境遇相遇時(shí)產(chǎn)生的，人類建構(gòu)文化的過(guò)程，就是人與世界對(duì)話的過(guò)程，即人在對(duì)話中建構(gòu)自身與世界。價(jià)值文化的建構(gòu)，實(shí)質(zhì)上是一種文化模式的整合過(guò)程，使文化成為自覺的創(chuàng)造性活動(dòng)。價(jià)值文化的建構(gòu)性體現(xiàn)在人與世界的關(guān)系上，它的產(chǎn)生有主體(人)和客體(世界)兩個(gè)方面。主體性體現(xiàn)為人的創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)，價(jià)值文化在根本上是人的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造的；客體性表現(xiàn)為世界滿足主體需要的客觀性，只有在客體的存在前提下，價(jià)值文化的創(chuàng)造才有可能。只有主體自身，是無(wú)法在個(gè)體思維世界中進(jìn)行憑空創(chuàng)造的，而缺失了人這個(gè)主體，客體世界只是無(wú)生命的空間，是一系列符號(hào)的堆砌。價(jià)值文化本身并不存在，只有附著于人與世界當(dāng)中才能成為具有意義的引力場(chǎng)，推動(dòng)人的優(yōu)化與人類社會(huì)的前進(jìn)。這是一個(gè)人“化”自己及其世界的自建、互建、共建過(guò)程，人在與世界的互動(dòng)中建構(gòu)價(jià)值文化，既強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，也強(qiáng)調(diào)社會(huì)的客觀存在，二者缺一不可。在這個(gè)過(guò)程中，人既建構(gòu)自身，又改變了客觀世界，而價(jià)值文化的符碼系統(tǒng)又進(jìn)一步推動(dòng)了主客體的發(fā)展。如此循環(huán)，遂成一套文化邏輯。

主體的差異性與客體的復(fù)雜性決定了價(jià)值文化具有多樣性特征。人與世界的互動(dòng)紛呈多態(tài)，一方面，人的主體性是具體的、多樣化的。個(gè)人與個(gè)人之間，個(gè)人與群體之間，群體與群體之間，都存在諸多差異。另一方面，客體世界在生活方式、社會(huì)制度、地理環(huán)境等方面的不同都可能造成主體之間的差異性，使價(jià)值文化呈現(xiàn)多樣性的現(xiàn)實(shí)，也因此有了不同文化之間的交流與碰撞。在價(jià)值文化的建構(gòu)中，應(yīng)反對(duì)“邏各斯中心主義”，即反對(duì)“元敘事”與“劃一思維”，對(duì)僵化的、單線的文化建構(gòu)進(jìn)行批判與反思；提倡異質(zhì)多樣的文化意向，即提倡多維視角和多元方法，倡導(dǎo)文化多樣性，強(qiáng)調(diào)多元融合的價(jià)值取向。以反思批判性的思維方式保持對(duì)絕對(duì)真理的質(zhì)疑精神，以多向度思考方式對(duì)待問(wèn)題，避免陷入一元論泥沼。以此審視價(jià)值文化的建構(gòu)，我們可以理出一條批判性與建構(gòu)性并存的多元文化價(jià)值取向線索，文化的構(gòu)建將獲得巨大的張力。在價(jià)值文化構(gòu)建中反思文化本質(zhì)主義傾向，避免僵化、封閉的思維模式，將普遍文化、多元文化、個(gè)體文化融入文化架構(gòu)網(wǎng)絡(luò)中，提倡文化的多元融合與互動(dòng)發(fā)展，可以使文化的構(gòu)建獲得更具張力的話語(yǔ)空間。

二、價(jià)值文化建構(gòu)的邏輯范式

基于以上分析，本文嘗試在梳理價(jià)值文化建構(gòu)的邏輯的基礎(chǔ)上，闡釋價(jià)值文化建構(gòu)的運(yùn)演系統(tǒng)(見圖1)。

圖1 價(jià)值文化建構(gòu)的運(yùn)演系統(tǒng)

在圖1中，價(jià)值文化由兩種張力構(gòu)建而成。垂直張力在主體(人)與客體(世界)之間，水平張力在發(fā)生與完善之間。在這兩種張力的中心存在一個(gè)中介物，這個(gè)中介物就是價(jià)值文化的建構(gòu)過(guò)程。兩種張力的互動(dòng)構(gòu)成的概念思維圖景便是價(jià)值文化結(jié)構(gòu)的運(yùn)演系統(tǒng)。價(jià)值文化的建構(gòu)是人適應(yīng)世界與改造世界的相互作用過(guò)程，也就是人的內(nèi)部協(xié)調(diào)活動(dòng)和外部協(xié)調(diào)活動(dòng)的相互作用過(guò)程。

因此，關(guān)于價(jià)值文化建構(gòu)的最重要的問(wèn)題就是中介物的建構(gòu)問(wèn)題。中介物作為主體與客體、發(fā)生與完善之間的接觸點(diǎn)，循著由外部和內(nèi)部所給予的兩個(gè)方向發(fā)展，對(duì)價(jià)值文化的詳細(xì)構(gòu)建正是依賴于對(duì)中介物在兩種張力間的逐步建構(gòu)。中介物的運(yùn)演過(guò)程也就是價(jià)值文化建構(gòu)的過(guò)程，如圖2所示。

圖2 中介物的運(yùn)演過(guò)程

在這個(gè)運(yùn)演過(guò)程中，對(duì)于文化要素的提煉是價(jià)值文化建構(gòu)的起點(diǎn)。一個(gè)國(guó)家與社會(huì)的文化形態(tài)從來(lái)就不是單一的，多樣性文化是國(guó)家的文化常態(tài)，因而作為文化核心的價(jià)值文化，必然也是包含多樣文化因素的。

在人類發(fā)展過(guò)程中，人與社會(huì)的互動(dòng)產(chǎn)生了文化，由于人具有共同本性，所以在這種一般互動(dòng)性中產(chǎn)生了具有普遍性質(zhì)的文化。今天對(duì)于“普遍文化”的理解存在很大分歧，甚至有學(xué)者認(rèn)為根本不存在所謂的“普遍文化”。在這一點(diǎn)上，筆者贊同湯一介先生的觀點(diǎn)：“如果不承認(rèn)在各民族文化中都具有普遍意義的因素，那就很可能走上文化的相對(duì)主義，認(rèn)為沒有什么真理(哪怕是相對(duì)意義的真理)，只能是公說(shuō)公有理、婆說(shuō)婆有理。這樣一來(lái)，在不同文化間很難形成對(duì)話，很難對(duì)遇到的共同問(wèn)題解決達(dá)成共識(shí)。例如，關(guān)于自由、民主、人權(quán)等觀念是否在現(xiàn)代社會(huì)具有普遍價(jià)值意義。照我看，雖然自由、民主、人權(quán)就其根源性上說(shuō)源自西方，但它是現(xiàn)代性的重要標(biāo)志，而中國(guó)社會(huì)以及各發(fā)展中國(guó)家的社會(huì)正在走著實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的道路，因此，我們必須承認(rèn)它是具有‘普遍價(jià)值’意義?！盵4](P9)自由、平等、民主、人權(quán)、法治、公正是人類共同的價(jià)值追求，在價(jià)值文化的提煉中，如果沒有一個(gè)大家都認(rèn)可的共性，就極有可能陷入文化相對(duì)主義甚至文化保守主義。但是，文化中的普遍因素與西方發(fā)達(dá)國(guó)家宣揚(yáng)的普遍價(jià)值是否一致，是存在爭(zhēng)議的。這些普遍價(jià)值“不等于現(xiàn)在西方、特別是美國(guó)的某些學(xué)者和政客所鼓吹的他們的那種自由、民主、人權(quán)。那些學(xué)者和政客鼓吹的自由、民主、人權(quán)并不是具有普遍價(jià)值意義的自由、民主、人權(quán)。但我們不能就因此否定自由、民主、人權(quán)等真實(shí)的理念。生活在當(dāng)今全球一體化的世界之中，人類社會(huì)要生存和發(fā)展下去，不僅需要把中華文化中有特殊價(jià)值的思想資源貢獻(xiàn)給人類社會(huì)，我們還要認(rèn)真地研究和發(fā)掘各國(guó)家、各民族文化中具有普遍價(jià)值意義的思想資源?！盵5](P9)

在普遍文化的基礎(chǔ)上，由于各個(gè)國(guó)家、民族的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境的差異，形成了多元文化形態(tài)?；浇涛幕?、儒家文化、佛教文化、伊斯蘭文化為當(dāng)今世界四大主導(dǎo)文化形態(tài)。由于各國(guó)具體歷史、環(huán)境、習(xí)俗的不同，在這四種文化形態(tài)下又存在著多種次生文化形態(tài)。民族、種族、地域、宗教等差異構(gòu)成了多姿多彩的文化圖景。倘若忽略文化中多樣性的存在，一味追求文化的普遍性與一致性，就有可能導(dǎo)致文化的沖突，伊斯蘭教與基督教千年來(lái)的斗爭(zhēng)就是典型的例子。正因多元文化的存在，人才有了創(chuàng)造的空間與土壤，才有了文明之間的對(duì)話和交融。如果失去了這種多樣性，文化也就失去了賴以發(fā)展的動(dòng)力源泉。

個(gè)體文化，也叫個(gè)性文化，顧名思義，就是人的個(gè)體性。如果說(shuō)普遍文化是文化形態(tài)的基礎(chǔ)，多元文化是文化發(fā)展的動(dòng)力，那么個(gè)體文化則是文化之所以存在的根本。人的個(gè)體性，就是人的獨(dú)立思維特性。在價(jià)值文化建構(gòu)的運(yùn)演系統(tǒng)中，人是主體，正是通過(guò)人的內(nèi)部協(xié)調(diào)活動(dòng)與外部協(xié)調(diào)活動(dòng)構(gòu)建起了價(jià)值文化，而人的思維能力則是這個(gè)系統(tǒng)的關(guān)鍵。如果失去了思維特性，人便成了與動(dòng)物無(wú)異的純生物個(gè)體。如果一個(gè)國(guó)家、民族喪失了個(gè)性，這個(gè)國(guó)家、民族也就沒有創(chuàng)造性與發(fā)展性可言。

價(jià)值文化形態(tài)的初步形成，必須要融合普遍文化、多元文化與個(gè)體文化，在此基礎(chǔ)上，進(jìn)行原則性建構(gòu)與具體性建構(gòu)。所謂原則性建構(gòu)，即一個(gè)國(guó)家的基本價(jià)值文化形態(tài)；具體性建構(gòu)則是在基本價(jià)值文化形態(tài)下的具體原則。這個(gè)過(guò)程，本文稱之為“價(jià)值文化的初建”。“初建”是價(jià)值文化建構(gòu)的起點(diǎn)和核心，是構(gòu)建良好的價(jià)值文化體系的最重要的階段，但這種初始狀態(tài)只是價(jià)值文化運(yùn)演過(guò)程中最初級(jí)的形態(tài)。在價(jià)值文化的基本形態(tài)形成之后，需經(jīng)歷“適應(yīng)”的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程，我們稱之為“自覺建構(gòu)”階段，也可說(shuō)是價(jià)值文化的社會(huì)化與個(gè)體認(rèn)同階段。文化形態(tài)不是一成不變的，會(huì)隨著社會(huì)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、制度、公民心態(tài)的變化而變化?！白杂X建構(gòu)”包括“同化”和“調(diào)節(jié)”兩種機(jī)制?！巴奔磳⑼獠凯h(huán)境中的新的文化要素納入原有的價(jià)值文化體系中，就像消化系統(tǒng)吸收營(yíng)養(yǎng)物一樣?！罢{(diào)節(jié)”是指在受到外部社會(huì)環(huán)境的刺激后，價(jià)值文化發(fā)生變動(dòng)以適應(yīng)外界環(huán)境的過(guò)程。人通過(guò)“同化”與“調(diào)節(jié)”的“適應(yīng)”過(guò)程，通過(guò)與環(huán)境的互動(dòng)，不斷吸收新的價(jià)值文化要素，調(diào)整原有的形態(tài)，使價(jià)值文化達(dá)到一種“平衡”，從而使價(jià)值文化體系進(jìn)入“初完善”階段。

如圖2所示，價(jià)值文化初建—適應(yīng)—平衡—初完善，僅為價(jià)值文化建構(gòu)的第一階段，此階段的“平衡”尚處在較低水平。在經(jīng)歷了第一階段后，隨著外部環(huán)境的變化，價(jià)值文化將進(jìn)入新的“失衡”狀態(tài)，也就是價(jià)值文化與主客體的失衡，不再適應(yīng)人的發(fā)展與社會(huì)環(huán)境的變遷，此時(shí)就要再次進(jìn)入“適應(yīng)”過(guò)程。這個(gè)“失衡”狀態(tài)就是下一階段的起點(diǎn)。在環(huán)境變化引起“失衡”狀態(tài)后，人通過(guò)內(nèi)部協(xié)調(diào)與外部協(xié)調(diào)再次對(duì)價(jià)值文化進(jìn)行“同化”與“調(diào)節(jié)”，從而進(jìn)入新的“平衡”狀態(tài)。第一階段建立起的初見雛形的價(jià)值文化體系，還將經(jīng)歷第二、第三階段等等，不斷循環(huán)發(fā)展完善。每一階段的價(jià)值文化體系相較于前一階段都有質(zhì)的不同，但每一階段都不能視為一個(gè)絕對(duì)的開始，而是經(jīng)過(guò)連續(xù)不斷的轉(zhuǎn)變產(chǎn)生的結(jié)果，是在漸進(jìn)協(xié)調(diào)的過(guò)程中發(fā)展。比如美國(guó)，其價(jià)值觀的發(fā)展到目前為止已經(jīng)經(jīng)歷了“多樣性白人文化”、“主導(dǎo)性盎格魯—撒克遜文化”、“多樣文化爆炸”三個(gè)階段，并且還在不斷地變化發(fā)展中。

顯然，價(jià)值文化既不是人憑空創(chuàng)造出來(lái)的，也不能看做是在社會(huì)環(huán)境中預(yù)先存在的，而是起因于不斷的建構(gòu)。從初級(jí)價(jià)值文化形態(tài)到復(fù)雜的價(jià)值文化體系，其建構(gòu)過(guò)程依賴于人的實(shí)踐活動(dòng)。建構(gòu)就是從一個(gè)較為初級(jí)的結(jié)構(gòu)過(guò)渡到高級(jí)結(jié)構(gòu)，因而價(jià)值文化體系也會(huì)經(jīng)歷從不平衡到平衡的過(guò)程，從比較簡(jiǎn)單、粗淺的單個(gè)價(jià)值文化要素到在深度、廣度上都較為豐富與完整的價(jià)值文化體系的發(fā)展，這是一個(gè)呈階梯狀循環(huán)發(fā)展的過(guò)程。這個(gè)運(yùn)演系統(tǒng)注重人的主體作用，同時(shí)以客觀社會(huì)存在作為依據(jù)，把環(huán)境看做是人發(fā)揮建構(gòu)性的背景?？梢?，價(jià)值文化的建構(gòu)必然是一個(gè)艱難的探索過(guò)程，這個(gè)過(guò)程通過(guò)主客體的相互作用不斷趨于平衡，形成階梯循環(huán)結(jié)構(gòu)體系。

三、從價(jià)值文化建構(gòu)視域?qū)徱暽鐣?huì)主義核心價(jià)值觀的建構(gòu)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出的根本目的是重建當(dāng)代中國(guó)人的精神世界，在物化生存的當(dāng)今社會(huì)中解決精神懈怠的問(wèn)題，解決理想、信念、斗志與凝聚力的問(wèn)題，重建民族自信、文化自信與價(jià)值觀自信。

秦家懿和孔漢思(Hans Kung)將世界宗教文化分為三個(gè)河系：猶太基督教伊斯蘭河系，以“信仰虔誠(chéng)”為主要特征；印度教河系，以“神秘主義”為其特點(diǎn)，教義的中心是體驗(yàn)萬(wàn)物合一；中國(guó)河系，以儒家、道家為主，既不是先知也不是神秘主義者，而是“哲人宗教”。[6](P2-3)他們把文明、文化放在世界整體中來(lái)討論，這種視野與研究方式我們?cè)谘芯恐袊?guó)的核心價(jià)值文化建構(gòu)時(shí)值得注意。中國(guó)文明是世界文明的一個(gè)組成部分，不僅應(yīng)對(duì)中華民族起到指導(dǎo)作用，而且要對(duì)世界文明做出貢獻(xiàn)。

中國(guó)的核心價(jià)值從古至今發(fā)生了多次演變。從春秋戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”到漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，儒家文化逐步占據(jù)中華文化的核心地位，傳統(tǒng)的儒家倫理價(jià)值觀深深熔鑄入中國(guó)人的文化基因中。仁愛民本、貴和尚中、厚德載物、內(nèi)圣外王、敬老慈幼等，這些儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀成為中國(guó)人的精神符碼，流淌在中國(guó)人的血液中。張岱年先生認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要特點(diǎn)是：在人與自然的關(guān)系問(wèn)題上重視人與自然的統(tǒng)一，在人與人的關(guān)系問(wèn)題上重視人與人的和諧。用傳統(tǒng)名詞來(lái)說(shuō)，前者謂之“天人合一”，后者謂之“以和為貴”。[7](P87)但是，近代以來(lái)，在經(jīng)歷了新文化運(yùn)動(dòng)“反傳統(tǒng)、反孔教、反文言”與“文化大革命”后，傳統(tǒng)文化在大陸民眾中的影響力逐漸衰弱，甚至出現(xiàn)“斷裂的一代”，其狀堪憂。從封建社會(huì)的“三綱五?！薄⑽逅臅r(shí)期的“德先生與賽先生”、民國(guó)時(shí)期的“四維八德”、新中國(guó)成立后的“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”到改革開放后的“致富光榮”，每一次的轉(zhuǎn)變都給當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境帶來(lái)巨大影響。當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀如何從博大精深的中華文化中汲取積極因素，使核心價(jià)值文化深入民眾情感，依然有許多值得反思之處。

社會(huì)主義文化，是除了中國(guó)傳統(tǒng)文化以外對(duì)中國(guó)人民影響最深的文化形態(tài)。社會(huì)主義的文化核心是追求人的解放和自由全面發(fā)展。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯指出：“代替那存在著階級(jí)的和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵8](P53)19世紀(jì)以降，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)無(wú)不圍繞著追求生產(chǎn)力的解放、人的解放和社會(huì)公平正義而進(jìn)行。1992年初，鄧小平在“南方談話”中對(duì)社會(huì)主義的本質(zhì)進(jìn)行了闡釋，明確指出：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！盵9](P373)社會(huì)主義的價(jià)值文化，源承于馬克思主義，體現(xiàn)并包含了社會(huì)主義的本質(zhì)屬性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建，必須要明確社會(huì)主義的當(dāng)代含義，明確社會(huì)主義的文化核心，從馬克思主義的本質(zhì)、社會(huì)主義的本質(zhì)、人的本質(zhì)出發(fā)提煉理念，如此，才可樹立社會(huì)主義自身的文化自信與價(jià)值認(rèn)同。

改革開放以來(lái)，西方文化大量涌入中國(guó)，對(duì)中國(guó)原有的價(jià)值文化體系造成沖擊，尤其是全球化帶來(lái)的價(jià)值觀沖擊，使文明間的沖突更加激烈。事實(shí)上，自19世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)文化與西方文化就已經(jīng)相互交流了，在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)，已經(jīng)很難將二者完全區(qū)分開來(lái)。西方的價(jià)值文化從古希臘的“四大美德”(公正、智慧、勇敢、節(jié)制)，中世紀(jì)的“神德”，到文藝復(fù)興以來(lái)“人的解放與自然的發(fā)現(xiàn)”，追求自由、平等、民主等等，形成了一套完整的價(jià)值體系。當(dāng)今世界，國(guó)家與國(guó)家之間的差異更多地體現(xiàn)為文明的碰撞。亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》中也指出：“在后冷戰(zhàn)的世界中，人民之間最重要的區(qū)別不是意識(shí)形態(tài)的、政治的或經(jīng)濟(jì)的，而是文化的區(qū)別……對(duì)國(guó)家最重要的分類不再是冷戰(zhàn)中的三個(gè)集團(tuán)，而是世界上的七八個(gè)主要文明……全球政治是文明的政治，文明的沖突取代了超級(jí)大國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)。”[10](P6-7)全球化帶來(lái)了多元文化的交織激蕩，也昭示中國(guó)的文化符碼進(jìn)行時(shí)代調(diào)整的緊迫性。對(duì)待不斷涌入的西方文化，有必要有選擇地進(jìn)行吸收、借鑒，完善社會(huì)主義核心價(jià)值，形成新型價(jià)值體系。

作為人類文明的一個(gè)分支，中國(guó)的價(jià)值文化必然要體現(xiàn)人類的普遍價(jià)值文化。人類普遍價(jià)值文化，就是帶有人類共性的價(jià)值取向。這種普遍文化與西方宣傳的“普世價(jià)值”并非一物。雖然對(duì)于普遍價(jià)值文化學(xué)界尚未達(dá)成共識(shí)，但自由、民主、平等、法治、公正、人權(quán)等價(jià)值取向確為人類共同追求的理念。勞倫斯·哈里森(Lawrence E.Harrison)也表示，有些價(jià)值觀范式是跨越地理界線的，在很不相同的環(huán)境下都會(huì)產(chǎn)生相似的結(jié)果。[11](P21)我們?cè)跇?gòu)建價(jià)值文化的過(guò)程中，既要保持自身文化的獨(dú)立特質(zhì)，也要注意人類的普遍價(jià)值文化，以辯證思維方式解決好文化的變與常的問(wèn)題。正如張岱年先生所指出的，文化發(fā)展過(guò)程中包含一系列的相反相成、對(duì)立統(tǒng)一，應(yīng)該用辯證的思維解決好文化的變革性與連續(xù)性、時(shí)代性與民族性、交融性與獨(dú)創(chuàng)性、整體性與可分性。[12](P84-89)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建，需要融合普遍價(jià)值文化、社會(huì)主義價(jià)值文化、中國(guó)傳統(tǒng)文化及各類多元文化，在多種文化形態(tài)的基礎(chǔ)上整合核心價(jià)值觀，樹立文化自覺與文化自信，這不僅是中國(guó)文化建設(shè)的基本環(huán)節(jié)，也是當(dāng)今國(guó)際軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)的重要一環(huán)。軟實(shí)力的強(qiáng)弱決定了我們的文化吸引力、價(jià)值觀吸引力甚至是國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的強(qiáng)弱。構(gòu)建一套合理的、為廣大人民群眾接受與認(rèn)可的價(jià)值觀體系，對(duì)于提高國(guó)際影響力至關(guān)重要。24字核心價(jià)值觀從國(guó)家層面、社會(huì)層面、個(gè)人層面將以上所說(shuō)的各種文化形態(tài)進(jìn)行了提煉與綜合，“既體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時(shí)代精神”。[13]

當(dāng)然，我們現(xiàn)在還處在價(jià)值文化建構(gòu)過(guò)程的初始階段，我們凝練出的核心價(jià)值觀還是初級(jí)形態(tài)的。在價(jià)值文化的社會(huì)化過(guò)程中，它必然會(huì)與現(xiàn)實(shí)發(fā)生沖突，出現(xiàn)種種失衡的情況，進(jìn)而經(jīng)歷“適應(yīng)”階段。例如，當(dāng)前我們面臨著嚴(yán)峻的信仰挑戰(zhàn)，這種挑戰(zhàn)最顯著地體現(xiàn)為信仰缺失，物化生存。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義的雙重信仰危機(jī)，對(duì)物欲的盲目崇拜，使我們?cè)谀撤N程度上似乎陷入了馬克思所說(shuō)的“異化”困境，人與人的關(guān)系變成物與物的關(guān)系，對(duì)物的價(jià)值崇拜甚至高過(guò)人的價(jià)值，繼而引發(fā)了一系列社會(huì)道德危機(jī)。伴隨著信仰缺失而來(lái)的是文化的沖突。在多元文化交織背景下，西化與本土化、文化激進(jìn)主義與文化保守主義論爭(zhēng)不斷。這種文化沖突不僅表現(xiàn)在狹義的文化上，也體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治理念的紛爭(zhēng)中，對(duì)西方自由經(jīng)濟(jì)、民主政治或過(guò)度崇拜或極端反對(duì)，對(duì)中國(guó)未來(lái)走向的思考產(chǎn)生了激烈的思想交鋒。引起信仰危機(jī)與文化沖突的一個(gè)重要原因在于代際價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變。改革開放以后成長(zhǎng)起來(lái)的一代，由于經(jīng)濟(jì)環(huán)境發(fā)生了巨大變化，人均收入與受教育水平顯著提高，生存不再是主要問(wèn)題。相比于中老年一代注重經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、安全秩序、集體榮譽(yù)等，新生代更為注重生活質(zhì)量的提升，關(guān)注自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治生活積極參與，對(duì)多元文化表現(xiàn)出寬容態(tài)度，從追求與生存相關(guān)的文化規(guī)范變?yōu)樽非笈c個(gè)體幸福有關(guān)的體驗(yàn)。這種差異類似于派伊(Lucian Pye)所說(shuō)的，文化價(jià)值觀總是成簇的價(jià)值觀，它們?cè)诓煌臅r(shí)期、不同的環(huán)境可以有不同的組合方式，因而產(chǎn)生不同的效果。[14](P357)代際價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變從一定程度上表明中國(guó)正面臨著知識(shí)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展引發(fā)文化的漸進(jìn)轉(zhuǎn)變過(guò)程，經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)系統(tǒng)與文化變遷相互影響，民眾的訴求日益增長(zhǎng)，這些是在核心價(jià)值觀的構(gòu)建中不可忽視的。

在這個(gè)“適應(yīng)”過(guò)程中，我們需要對(duì)面臨的種種挑戰(zhàn)做出積極回應(yīng)與調(diào)整。比如，相比于馬克思主義的“人的解放”的核心價(jià)值觀、中國(guó)傳統(tǒng)文化的仁義禮智信的價(jià)值觀和西方資本主義的自由平等博愛的價(jià)值觀，社會(huì)主義核心價(jià)值觀顯得內(nèi)容相對(duì)復(fù)雜但核心價(jià)值并不突出，需要在這24字的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提煉，以普遍性價(jià)值代替層次性價(jià)值，使核心價(jià)值觀更加簡(jiǎn)潔和易于傳播；需要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化、西方文化、普遍文化的同質(zhì)性與異質(zhì)性進(jìn)行更好的提煉分析，從而緩和文化的沖突，加強(qiáng)文明的對(duì)話；需要協(xié)調(diào)好個(gè)性與共性的關(guān)系，在個(gè)體價(jià)值、個(gè)體權(quán)利凸顯的時(shí)代背景下，構(gòu)建能夠充分發(fā)揮人的主體性與創(chuàng)造性的價(jià)值體系，同時(shí)不背離中國(guó)傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義文化所重視的集體價(jià)值觀。在“適應(yīng)”中用“同化”、“調(diào)節(jié)”的方式，以包容的心態(tài)吸收多元文化，在保持自身獨(dú)立文化特質(zhì)的基礎(chǔ)上不斷地進(jìn)行自我調(diào)節(jié)與重新組合。習(xí)近平總書記在中共中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話中強(qiáng)調(diào)：“提高國(guó)家文化軟實(shí)力，要努力展示中華文化獨(dú)特魅力。在5000多年文明發(fā)展進(jìn)程中，中華民族創(chuàng)造了博大精深的燦爛文化，要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，以人們喜聞樂(lè)見、具有廣泛參與性的方式推廣開來(lái)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)，把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國(guó)又面向世界的當(dāng)代中國(guó)文化創(chuàng)新成果傳播出去?！盵15]這種多元包容性正是我們推進(jìn)、弘揚(yáng)核心價(jià)值觀的重要方向。核心價(jià)值觀的構(gòu)建是對(duì)已有的價(jià)值文化要素與文化形態(tài)進(jìn)行整合、提煉與深化，而不是憑空出現(xiàn)的口號(hào)。價(jià)值觀建設(shè)不等于價(jià)值觀宣傳，而是價(jià)值觀融入社會(huì)生活的過(guò)程。價(jià)值觀的傳播如果僅僅采用宣傳和講道的方式，收效是十分有限的。如果人們學(xué)習(xí)到的價(jià)值觀與他們?cè)趯?shí)際生活中感受到的不一致，核心價(jià)值觀就有可能流于空談。因此，要使核心價(jià)值觀深入人心，內(nèi)化于心外化于行，關(guān)鍵要使之深植于經(jīng)濟(jì)、制度、社會(huì)土壤中，從經(jīng)濟(jì)上奠基，于制度上保障，在社會(huì)中踐行，只有扎根于實(shí)際中的價(jià)值觀，才能夠使人們從內(nèi)心接受并認(rèn)同。

需要指出的是，價(jià)值觀的建構(gòu)過(guò)程并沒有終點(diǎn)，換句話說(shuō)，沒有一個(gè)價(jià)值觀模板，它是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程。中國(guó)正面臨著深刻的社會(huì)轉(zhuǎn)型，市場(chǎng)化改革、制度調(diào)整、社會(huì)文化心理的變遷等決定了我們的價(jià)值體系必然不是一成不變的。新加坡在1991年確立了以儒家文化、各種族傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代西方文化多元融合為基礎(chǔ)的“共同價(jià)值觀”后，不斷加以調(diào)整完善，如在進(jìn)入21世紀(jì)后增加了自由民主的成分，更加注重個(gè)人價(jià)值的彰顯。西方國(guó)家的價(jià)值觀在近幾十年也經(jīng)歷了重大變化，羅納德·英格爾哈特(Ronald Inglehart)的“世界價(jià)值觀調(diào)查”表明西方國(guó)家正經(jīng)歷從物質(zhì)主義向后物質(zhì)主義價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變。[16]可見，價(jià)值觀的形成是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展、不斷建構(gòu)的過(guò)程，這種建構(gòu)的過(guò)程也是實(shí)踐的過(guò)程。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建離不開中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐，只有在實(shí)踐中進(jìn)行調(diào)整、完善，社會(huì)主義核心價(jià)值觀才能夠獲得源源不斷的發(fā)展動(dòng)力。

四、結(jié)語(yǔ)

本文提出的價(jià)值文化建構(gòu)的邏輯范式有三個(gè)特點(diǎn)：第一，范式中的每一個(gè)部分都十分重要，缺一不可，形成一個(gè)完整的邏輯結(jié)構(gòu)，失去任何一個(gè)部分，這個(gè)邏輯結(jié)構(gòu)都不再成立。第二，這個(gè)建構(gòu)過(guò)程呈循環(huán)上升狀，是不斷發(fā)展的過(guò)程，其中的每一個(gè)步驟都具開放性，部分與整體平行發(fā)展，相互促進(jìn)。第三，建構(gòu)的過(guò)程同時(shí)也是實(shí)踐的過(guò)程，沒有實(shí)踐，建構(gòu)就只能流于空談，它既是實(shí)踐中的建構(gòu)，也是建構(gòu)中的實(shí)踐。

價(jià)值文化建構(gòu)范式的提出，是為了對(duì)價(jià)值文化的構(gòu)建路徑提供一種分析方法，提供一個(gè)比較國(guó)家與國(guó)家之間價(jià)值文化特點(diǎn)的基礎(chǔ)和框架，同時(shí)促進(jìn)不同文明間的文化與政治對(duì)話。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)前社會(huì)主義中國(guó)的主導(dǎo)文化形態(tài)與文化邏輯，能否形成廣為認(rèn)可的價(jià)值文化體系，關(guān)系到國(guó)家的進(jìn)步與繁榮。核心價(jià)值文化的構(gòu)建，有必要像拉克勞所指出的，要打破意識(shí)形態(tài)與階級(jí)歸屬間的線性對(duì)應(yīng)關(guān)系[17](P142)，即避免獨(dú)尊一家，排斥其他，陷入文化本質(zhì)主義的陷阱。在復(fù)雜多樣的文明形態(tài)中，價(jià)值文化的構(gòu)建，在某種程度上可以說(shuō)是不同文明間的對(duì)話過(guò)程，實(shí)質(zhì)上是話語(yǔ)的建構(gòu)，唯有形成自身賴以支撐的話語(yǔ)體系，掌握話語(yǔ)權(quán)力，才能形成強(qiáng)大的文化軟實(shí)力，從而在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)一席之地。

[1] Edward B.Tylor.TheOriginsofCulture.New York:Harper and Row,1958.

[2] Paul J.Braisted.CulturalCooperation:KeynoteoftheComingAge.New Haven:The Edward W.Hazen Foundation,1945.

[3] 露絲·本尼迪克特:《文化模式》，北京，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009。

[4][5] 湯一介：《海外中國(guó)學(xué)研究的新視角》，載《學(xué)術(shù)月刊》，2010(5)。

[6] 秦家懿、孔漢思：《中國(guó)宗教與基督教》，北京，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1997。

[7][12] 張岱年：《張岱年全集》,第7卷，石家莊，河北人民出版社，1996。

[8] 《馬克思恩格斯文集》,第2卷，北京，人民出版社，2009。

[9] 《鄧小平文選》,第3卷，北京，人民出版社，1993。

[10] 塞繆爾·亨廷頓：《文明的沖突與世界秩序的重建》，北京，新華出版社，1999。

[11] 勞倫斯·哈里森：《文化為什么重要》，載塞繆爾·亨廷頓、勞倫斯·哈里森主編：《文化的重要作用——價(jià)值觀如何影響人類進(jìn)步》，北京，新華出版社，2002。

[13] 習(xí)近平：《青年要自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀——在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話》，載《人民日?qǐng)?bào)》,2014-05-05。

[14] 盧西恩·派伊：《“亞洲價(jià)值觀”：從狄納莫到多米諾》，載塞繆爾·亨廷頓、勞倫斯·哈里森主編：《文化的重要作用——價(jià)值觀如何影響人類進(jìn)步》，北京，新華出版社，2002。

[15] 習(xí)近平：《建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，著力提高國(guó)家文化軟實(shí)力》，載《人民日?qǐng)?bào)》,2014-01-01。

[16] 羅納德·英格爾哈特：《發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的文化轉(zhuǎn)型》，北京，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013；羅納德·英格爾哈特：《現(xiàn)代化與后現(xiàn)代化：43個(gè)國(guó)家的文化、經(jīng)濟(jì)與政治變遷》，北京，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013。

[17] Ernesto Laclau.PoliticsandIdeologyinMarxistTheory.London：New Left Books,1977.

(責(zé)任編輯 李 理)

The Logic of Constructing Culture of Value and the Construction of Socialist Core Value

SUN Dai-yao，HUANG Fei

(School of Marxism，Peking University，Beijing 100871)

Culture of Value is the faith and conception rooted in human minds and deeds，which has an impact on people’s choices of behavior modes and their evaluation on things，so as to regulate and guide people’s minds and deeds.The formation and development of Culture of Value is a course of construction，which has two sides：subject (human) and object (outside world)，and is the product of interaction and inter-deepening of both sides.The variety of Culture of Value is determined by the difference of subjects and the complexity of objects.The paper attempts to building a logic form of Culture of Value，which indicates that constructing Culture of Value is a multistep circulation including building-adapting-balancing-improving to imbalance-adapting-balancing.Constructing Culture of Value is the construction in practice，and is also the practice in constructing.The construction of Socialist Core Value requires the integration of universal culture，diverse culture and individual culture，adapting itself into balance in China’s socialist practice today to get improved toward perfection.

culture of value；core value of socialism；construction

* 本文為中宣部“文化名家暨‘四個(gè)一批’人才工程”資助項(xiàng)目“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”的階段性成果。

孫代堯：法學(xué)博士，北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師；黃斐：北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生(北京 100871)